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成就故事范文第1篇

多樣化主體來推動(dòng)

當(dāng)前我國的外宣工作，基本上以政府為主體進(jìn)行推動(dòng)。它不僅帶來了外宣工作條塊分割、各自為戰(zhàn)的問題，也帶來了外宣工作流于形式、不接地氣的弊端。政府部門的外宣工作，多立足于“高、大、上”的官方合作，缺乏對(duì)于民間生活的進(jìn)入，尤其缺乏對(duì)于所在國受眾層面的微觀分析。因此，解決外宣工作推進(jìn)主體單一的問題已經(jīng)十分必要。有效的宣傳，首先應(yīng)該是受眾分析，然后是路徑分析、策略分析、成本分析與風(fēng)險(xiǎn)分析。在外宣工作中，應(yīng)該注意抓大放小，簡(jiǎn)政放權(quán)，政府或可以具體國別為宣傳項(xiàng)目，將外宣工作進(jìn)行分包與發(fā)包，在堅(jiān)持政府部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一監(jiān)管下，引入多元化的宣傳主體，做到因?qū)ο蠖?、因路徑而異?/p>

西方國家在軟實(shí)力的輸出方面，對(duì)于市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)用，對(duì)于NGO、宗教組織等主體的運(yùn)用值得我國有關(guān)部門予以借鑒。其一，外宣工作應(yīng)注重發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制。政府可以將外宣工作以外包的方式交給專門的組織來做，并應(yīng)鼓勵(lì)這些組織將部分外宣工作分包給當(dāng)?shù)氐慕M織。尤其是在語言、制度、文化存在巨大差異的國家，更應(yīng)該鼓勵(lì)將外宣工作外包、分包或轉(zhuǎn)包給當(dāng)?shù)氐慕M織，要讓當(dāng)?shù)厝诵麄魑覀兌皇莾H僅對(duì)著當(dāng)?shù)厝诵麄魑覀冏约骸Ｆ涠柚鶱GO的作用來實(shí)現(xiàn)外宣的目的。它既可以讓外宣工作“脫敏”，也可以讓我們?cè)诿耖g層面擁有可以與西方NGO對(duì)沖的資源。其三，要注重發(fā)揮我國的宗教組織。“一帶一路”涉及大量的宗教地區(qū)，尤其是佛教、天主教、伊斯蘭教地區(qū)。目前，我國的宗教外事活動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)“一帶一路”的要求，應(yīng)考慮成立相應(yīng)的愛國宗教組織的基金會(huì)或是公益組織，讓我國的愛國教會(huì)組織也走出去為“一帶一路”架橋鋪路。

重點(diǎn)圍繞企業(yè)展開

“一帶一路”涉及的國家、地區(qū)高度復(fù)雜，以官方為主的外宣工作，難以有效覆蓋。因此，借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮企業(yè)外交的功能，將是有力落實(shí)“一帶一路”外宣工作的重要路徑。要讓外宣工作為企業(yè)的具體需要服務(wù)，這樣既可以讓企業(yè)能夠真心實(shí)意地拿出真金白銀來支持我們的外宣工作，也可以讓外宣工作更具體、更靈活、更務(wù)實(shí)。一方面，有關(guān)部門應(yīng)考慮推動(dòng)商會(huì)的建設(shè)，并以商會(huì)為主體展開外宣工作；另一方面，應(yīng)該考慮在走出去的企業(yè)尤其是大型國有企業(yè)中設(shè)立專門的外宣部門，讓外宣工作隨著企業(yè)一起走出去，不僅可以深入當(dāng)?shù)?，為企業(yè)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，而且可以有助于相關(guān)部門了解當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)情況。為了解決國有大型企業(yè)外宣工作的人才困境，既可以考慮建立靈活的旋轉(zhuǎn)門制度，鼓勵(lì)科研機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)、智庫的專家在企業(yè)兼職，也可以考慮以企業(yè)為平臺(tái)，推動(dòng)國內(nèi)、對(duì)象國以及發(fā)達(dá)國家的公關(guān)公司共同為中國的外宣工作服務(wù)。

避免宏大敘事，注重國外研究

長(zhǎng)期以來，我國的外宣工作，過于側(cè)重宏大敘事，專業(yè)性較弱、經(jīng)常流于形式，效果不容樂觀。對(duì)于“一帶一路”的外宣工作而言，這種問題暴露的更加明顯。

“一帶一路”涉及不少發(fā)展中國家，許多地區(qū)交通不便，國內(nèi)在國別研究上對(duì)這些國家尚缺乏深入，相關(guān)部門甚至對(duì)這些地方缺乏最基本的了解。在這種情況下，一方面應(yīng)該考慮借助當(dāng)?shù)亓α窟M(jìn)行外宣，另一方面，則應(yīng)該加大對(duì)國別研究的支持力度，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，要讓真金白銀落到能出長(zhǎng)效益的地方。比如要重點(diǎn)扶持相關(guān)的智庫、高校對(duì)所在國進(jìn)行針對(duì)性研究，要在搭建國際性的研究平臺(tái)推動(dòng)對(duì)所在國的專門研究，要用引進(jìn)來、走出去的方式，讓國內(nèi)的研究者與所在國發(fā)生實(shí)實(shí)在在的聯(lián)系，取得第一手的經(jīng)驗(yàn)。尤為值得指出的是，在國別研究的過程中，要鼓勵(lì)學(xué)者走出去，尤其要鼓勵(lì)不同領(lǐng)域的學(xué)者組團(tuán)走出去，這樣可以最大限度地從各個(gè)方面收集對(duì)象國的信息，也可以在組團(tuán)的過程中，形成各種研究成果的交流與碰撞，并為進(jìn)一步的團(tuán)隊(duì)建設(shè)打下基礎(chǔ)。我國目前的“走出去”，往往是零散的、個(gè)別的走出去，形成不了規(guī)模效應(yīng)，多是個(gè)人碎片化的體驗(yàn)，往往難以積累成系統(tǒng)性的研究成果。在這種情況下，由有關(guān)部門牽頭，擴(kuò)大、整合“走出去”的研究團(tuán)隊(duì)，就顯得尤為必要。美國在頁巖油技術(shù)突破前夕，為了分析沙特等國的反應(yīng)，在3年內(nèi)，將近派出了近5000名研究人員，相比之下，我們?cè)趪鴦e研究上投入相比太少、規(guī)模也相較太小。

注重少數(shù)民族在外宣工作中的作用

我國與“一帶一路”中的許多國家和地區(qū)，都存在跨境民族的問題。這些我國境內(nèi)的少數(shù)民族，與所在國的民族，在語言、文化、習(xí)俗上都較易對(duì)接，盡管在實(shí)際工作中，一些干部對(duì)于少數(shù)民族干部的使用問題還存在著一些顧慮，但是如果能夠解放思想，放手使用對(duì)國家、對(duì)黨的失業(yè)高度忠誠的少數(shù)民族人才，這些才完全可以成為我國“一帶一路”外宣工作的重要推動(dòng)力量。

通過借助一些少數(shù)民族的文化元素，我國的一些文化交流項(xiàng)目可以迅速超越語言教學(xué)的初級(jí)階段，而向職業(yè)技能培訓(xùn)、價(jià)值觀念輸入的高級(jí)階段升級(jí)。在很多時(shí)候，這不僅更有助于讓中國的軟實(shí)力進(jìn)入民間，而且能夠真真切切地改變相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)?shù)厝罕姷拿\(yùn)，從而能夠有助于在所在國形成真正的中國命運(yùn)共同體。

從英、法等西方國家在非洲的援助實(shí)踐來看，要想輸出觀念，最好的辦法不是辦大學(xué)或是文化交流學(xué)院，而是辦小學(xué)、辦中學(xué)、辦婦女培訓(xùn)學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校。雖然我們的漢語教學(xué)目前還不足以承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，但是如果充分發(fā)揮了跨境少數(shù)民族的積極因素，我們的外宣工作還是很有可能實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)質(zhì)的提升的。

重視國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)治理

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谘芯繃?，國外也在關(guān)注著中國。越來越多的對(duì)象國專家、學(xué)者甚至一般民眾，開始關(guān)注中國互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，甚至在許多時(shí)刻，他們更傾向于認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容比官方的宣傳真實(shí)性更高。尤其是在東南亞地區(qū)，由于中文的普及率相當(dāng)之高，大量的普通民眾都可以隨時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)了解我國的動(dòng)態(tài)。因此，我國外宣工作的成敗與否不僅與在對(duì)象國的工作密切相關(guān)，而且往往受到我國互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的密切影響。

然而令人遺憾的是，我國目前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境還有待進(jìn)一步治理，許多極端民族主義甚至接近于帝國主義、沙文主義的觀點(diǎn)還在一些論壇中大行其道，已經(jīng)在對(duì)象國造成了極為惡劣的影響。因此，治理互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，清理整頓互聯(lián)網(wǎng)中極端民族主義、種族主義的言論已經(jīng)成為我國外宣工作的當(dāng)務(wù)之急。

成就故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：初中語文；古詩詞；傳統(tǒng)文化

中國作為四大文明古國之一，悠久的古國文化和傳統(tǒng)文明對(duì)世界文化都影響深遠(yuǎn)。古詩詞作為我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，無處不體現(xiàn)著古文化的精髓所在：悠遠(yuǎn)的意境、精煉的字句、細(xì)膩的情感……都在詩人詞者的字里行間流露的，他們有著對(duì)自身坎坷命運(yùn)的憤懣，對(duì)國恨家仇的憂慮，對(duì)祖國大好河山的贊美，對(duì)閨房思婦內(nèi)心世界的憐惜……在初中語文教學(xué)的目標(biāo)之中要求學(xué)生可以開展自主學(xué)習(xí)，探討詩人詞者的內(nèi)心世界，抓住詩詞表達(dá)的思想感情，可以說初中語文是我們更進(jìn)一步接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。

一、涉獵古詩詞，積累文化底蘊(yùn)

初中生肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大使命，首先最重要的是使自身的文化水平達(dá)到一定的高度，才能更好地傳播傳統(tǒng)文化，使更多的人繼承這種精神食糧。語文學(xué)習(xí)在于誦讀?！皶x百遍，其義自見?！蔽覀儗?duì)待初中語文課程中的古詩詞要多讀，最好是熟讀成誦的境界。另外，針對(duì)老師提出的課外鏈接式的古詩詞也要熟讀，增強(qiáng)語感，培養(yǎng)古詩文情懷。

二、組織古詩詞誦讀比賽，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

學(xué)校可以定期開展一些古詩文方面的比賽，例如：詩朗誦、詩詞大賽都是不錯(cuò)的開展模式，在比賽中不僅可以拓寬學(xué)生的視野，相互學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，而且在聲情并茂地朗誦或激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠更好地體味作者當(dāng)時(shí)的思想變化，最終增進(jìn)師生同學(xué)間的友誼，可謂一石三鳥。

三、注意培養(yǎng)愛國情懷，在古詩詞學(xué)習(xí)中注重意境的提升

教師作為文化的傳播作者，肩負(fù)著更為沉重的任務(wù)。由小學(xué)過渡到初中階段的孩子們，正是處于人生觀、世界觀形成的重要時(shí)期，這時(shí)就需要教師的正確引導(dǎo)。初中語文教師作為母語教師，充當(dāng)著重要角色。故在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)他們從古詩詞開始，注重詩人詞人意境的塑造。譬如，杜甫的《望岳》，其中有一句膾炙人口的絕句：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。強(qiáng)烈地抒發(fā)了作者想象登上山頂，藐視群峰的雄心壯志，豪邁之情油然而生。

四、滴水穿石，從一字一句做起

文化是一種瑣碎而又豐富的美食，傳統(tǒng)文化更是經(jīng)得起咀嚼。初中古詩詞學(xué)習(xí)已經(jīng)接觸到大量的傳統(tǒng)文化，教師要善于從一字一句開始引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)積累到印象深刻的記憶可以在教學(xué)中將古詩詞與民間傳統(tǒng)、神話故事結(jié)合起來進(jìn)行傳授，激發(fā)學(xué)生對(duì)隱藏在古詩背后傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的興趣，譬如，王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！睙o人不知無人不曉，每逢春節(jié)人們都不由自主的吟誦，這就達(dá)到了傳承傳統(tǒng)文化的目的。

總之，傳承傳統(tǒng)文化，需要一代又一代人繼承發(fā)揚(yáng)，作為初中生要從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)古詩詞和科學(xué)文化知識(shí)，靠自身的影響力不斷感染傳播，使傳統(tǒng)文化的影響力不斷擴(kuò)大，走出世界，成就不朽的傳奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮家純.初中語文古詩詞教學(xué)之我見[J].考試周刊，2009（7）.

[2]李春彪.初中語文古詩詞教學(xué)模式探索[J].現(xiàn)代語文：教學(xué)研究版，2010（4）.

成就故事范文第3篇

【關(guān)鍵詞】作者呈現(xiàn)方式；體裁；跨語言；跨學(xué)科

一、引言

近年來，隨著人類學(xué)、語言學(xué)等各個(gè)學(xué)科的發(fā)展，人們對(duì)于作者呈現(xiàn)方式的研究日漸深入，研究視角也越來越多。本文嘗試回顧以往作者呈現(xiàn)方式的實(shí)證研究，對(duì)這些研究做出分類與總結(jié)，并嘗試在總結(jié)以往研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這些研究進(jìn)行討論。

二、作者呈現(xiàn)方式的內(nèi)涵

通常來講，學(xué)術(shù)語篇的寫作目的是采用盡可能客觀的方法展現(xiàn)出作者的研究成果與觀點(diǎn)。但我們應(yīng)注意到，在學(xué)術(shù)語篇中作者在呈現(xiàn)結(jié)果或表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，并不總是采用十分客觀的方式，而是采取謹(jǐn)慎措辭來盡力吸引讀者，并最終使讀者信服作者觀點(diǎn)。此時(shí)，作者在語篇中如何呈現(xiàn)自身即為作者呈現(xiàn)方式。

例1：我們綜述了基因回路（DNA-based biocircuits）、最小基因組（minimal genome）、原型細(xì)胞（protocells）、化學(xué)合成生物學(xué)（chemical synthetic biology）等涉及的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)、合成生物學(xué)與生物安全工程（biosafety engineering）……

例2：在這篇論文當(dāng)中，我們的文章分為兩部分。第一部分描述數(shù)據(jù)，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比。

例3：我們假設(shè)樣品A已完成反應(yīng)，樣品B沒有完成。

例4：在此研究中，我們承認(rèn)不同學(xué)科論文在使用言據(jù)性方面的不同特點(diǎn)，但鑒于我們的研究重點(diǎn)不在研究學(xué)科差異，所以選擇了目前研究較少的應(yīng)用語言學(xué)科。

在上述例句當(dāng)中，作者用“我們”或“我們的”來呈現(xiàn)作者自身，并用第一人稱復(fù)數(shù)的形式增強(qiáng)了讀者的代入感和認(rèn)同感，這樣讀者也就會(huì)更加認(rèn)同作者研究成果及觀點(diǎn)。

上述即為作者呈現(xiàn)方式。同時(shí)，作者呈現(xiàn)方式有很多種類，對(duì)于作者呈現(xiàn)方式的分類也有很多，比如最常見的分類：第一人稱單數(shù)、第一人稱復(fù)數(shù)、物主代詞等。具體可表現(xiàn)為：我、我們、我的、我們的。這些不同種類的呈現(xiàn)方式會(huì)產(chǎn)生不同的語篇效果。

例如，一般來講，在學(xué)術(shù)語篇中第一人稱復(fù)數(shù)出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)高于第一人稱單數(shù)。也就是說“我們”出現(xiàn)的頻率要比“我”出現(xiàn)的頻率高很多。學(xué)術(shù)語篇的目的就是要盡可能客觀地傳遞事實(shí)和觀點(diǎn)，而學(xué)術(shù)語篇作者采用“我們”來增強(qiáng)讀者的認(rèn)同感和提高對(duì)語篇的參c度，從而使讀者會(huì)更加信任作者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及觀點(diǎn)。對(duì)比“我們”，作者通常很少采用“我”來呈現(xiàn)自身。在學(xué)術(shù)語篇中，作者要盡量降低個(gè)人參與度以及盡量避免用個(gè)人的聲音來表達(dá)一種客觀的態(tài)度，從而使語篇觀點(diǎn)更令人信服。

三、作者呈現(xiàn)方式的研究

（一）體裁視角下的研究

學(xué)術(shù)語篇是作者呈現(xiàn)方式研究的一大陣地，絕大多數(shù)作者呈現(xiàn)方式研究主要還是以學(xué)術(shù)語篇作為其研究對(duì)象和范圍。不同體裁的學(xué)術(shù)語篇傳遞不同類型的信息，作者呈現(xiàn)方式也會(huì)有很大區(qū)別。

Hyland（2002）收集了64篇香港本科生論文作為本次研究的小型語料庫，對(duì)其中第一人稱代詞單數(shù)、復(fù)數(shù)以及對(duì)應(yīng)的物主代詞的使用頻率都做了統(tǒng)計(jì)。他發(fā)現(xiàn)作為作者呈現(xiàn)方式的重要分類的這些詞，學(xué)生們并沒有充分利用。也就是說，這些呈現(xiàn)作者本身的詞語并沒有發(fā)揮其作用。所以他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)更注重對(duì)學(xué)生寫作自我呈現(xiàn)的引導(dǎo)，使學(xué)生充分利用這些自我呈現(xiàn)方式來吸引讀者，使讀者與作者產(chǎn)生共同感，從而更加認(rèn)同作者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果及其所提出的觀點(diǎn)。

Hyland（2015）收集了600篇不同學(xué)科的簡(jiǎn)歷，簡(jiǎn)歷中學(xué)生們將自己呈現(xiàn)為可靠的學(xué)術(shù)研究者。他表明，不同題材下的作者呈現(xiàn)方式也是不同的，而我們關(guān)注不同體裁下的這些不同的作者呈現(xiàn)方式會(huì)有助于加強(qiáng)學(xué)科規(guī)范，使作者更加注重維護(hù)這一學(xué)科規(guī)范。

再比如Quellette（2008）通過收集美國大學(xué)一名移民新生的論文草稿來研究第二語作者在學(xué)術(shù)語篇中如何呈現(xiàn)自身。

而Rihimivand & Kuhi（2014）選取了30篇同一學(xué)科的研究論文形成自建語料庫，他們發(fā)現(xiàn)第二語及外語寫作者十分傾向于使用元語言來呈現(xiàn)自我身份，且在這些元語言當(dāng)中模糊語的使用頻率是最高的。在第二語及外語寫作中，作者如何呈現(xiàn)自我是寫作本身的一個(gè)重要組成部分，對(duì)傳遞語篇信息、立場(chǎng)以及觀點(diǎn)都有極為重要的作用。所以他們認(rèn)為要加強(qiáng)對(duì)第二語及外語寫作者對(duì)于呈現(xiàn)自我方面的指導(dǎo)，使寫作者更為注重學(xué)術(shù)規(guī)范。

以上即體裁視角下作者呈現(xiàn)方式研究的代表性語篇回顧。

（二）跨語言視角下的研究

除體裁之外，許多學(xué)者著眼于跨語言視角下的作者呈現(xiàn)方式研究，通過對(duì)比不同語種間語篇中作者呈現(xiàn)方式的不同進(jìn)行討論與分析。

我國學(xué)者吳格奇（2013）收集了同一學(xué)科下英漢兩個(gè)語種的學(xué)術(shù)語篇共90篇來對(duì)比這兩種語言的作者在其語篇中呈現(xiàn)自我的不同。通過對(duì)比，吳格奇發(fā)現(xiàn)，英語作者在其語篇中呈現(xiàn)自我的頻率即作者參與度更高，也就是說，在此研究的語料庫中，英語作者有更加強(qiáng)烈的意識(shí)來呈現(xiàn)自我。而中文作者則傾向于削弱呈現(xiàn)自我的頻率，也就是說，中文作者參與度偏低。

我國學(xué)者歐陽護(hù)華、唐適宜（2006）選取了以英語為母語的大學(xué)生的論文以及以漢語為母語的大學(xué)生的論文形成自建語料庫，來對(duì)比作者呈現(xiàn)方式中第一人稱代詞的用法及頻率。他們發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生即以漢語為母語的學(xué)生更加傾向于使用“隱性的我”來降低作者參與度，且他們表達(dá)了“集體化”的觀點(diǎn)；相比而言，以英語為母語的大學(xué)生更為傾向于通過“個(gè)性化聲音”來表達(dá)個(gè)性化特征強(qiáng)烈的聲音和觀點(diǎn)。

同樣的，柳淑芬（2011）選取了國內(nèi)外同一學(xué)科英、漢語各80篇論文摘要作為語料庫，她發(fā)現(xiàn)在其語料庫范圍內(nèi)，英語作者的作者呈現(xiàn)頻率更高，文章作者參與度更高；而相反的，漢語作者更加弱化了自身的作者呈現(xiàn)，作者參與度也就更低。

除中英對(duì)照之外，還有其他語種之間的對(duì)比研究。如Alessandra Molino（2010）對(duì)英語及土耳其語之間的作者呈現(xiàn)方式進(jìn)行了對(duì)比研究。

（三）跨學(xué)科視角下的研究

除了體裁及跨語言視角下的研究以外，還有很多學(xué)者關(guān)于跨學(xué)科視角下的作者呈現(xiàn)方式研究。

如Hyland（2002）研究了不同學(xué)科對(duì)于作者呈現(xiàn)方式的不同影響。他發(fā)現(xiàn)工程學(xué)及自然科學(xué)的學(xué)術(shù)語篇寫作者更傾向于弱化個(gè)人的聲音以強(qiáng)調(diào)語篇所討論的問題，而人文學(xué)科的寫作者更強(qiáng)調(diào)作者的呈現(xiàn)以及作者在語篇中的參與度。這是由學(xué)科性質(zhì)所決定的。

Hyland & Tse（2012）選取了軟學(xué)科中的應(yīng)用語言學(xué)、哲學(xué)以及硬學(xué)科中的電氣工程學(xué)的大量論文來作為語料庫，他發(fā)現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科的語篇當(dāng)中，作者都傾向于將自己呈現(xiàn)為一個(gè)可靠可信的研究者形象。所以這些作者在自我呈現(xiàn)時(shí)十分注重自我措辭以及呈現(xiàn)方式。這一研究也就啟示我們?cè)诖髮W(xué)寫作教育中應(yīng)當(dāng)十分注重對(duì)學(xué)生自我呈現(xiàn)方式的教育，讓學(xué)生充分使用這些呈現(xiàn)方式，使讀者會(huì)更加信賴作者的語篇。

此外，我國學(xué)者唐建萍（2012）選取了人文社會(huì)學(xué)科以及自然學(xué)科共120篇論文來研究不同學(xué)科之間作者呈現(xiàn)方式的區(qū)別。她發(fā)現(xiàn)學(xué)科差異是造成作者呈現(xiàn)方式頻率及種類不同的主要因素，與其并列的影響因素還有文化傳統(tǒng)及語用策略。

四、討論

在討論部分，我們嘗試對(duì)以往的研究做出總結(jié)分析，并嘗試對(duì)未來的研究趨勢(shì)做出描述。

第一，在體裁視角下的研究中，許多學(xué)者對(duì)不同體裁的作者呈現(xiàn)方式做了很多研究。在需要展現(xiàn)自我的語篇當(dāng)中，寫作者會(huì)尤其注重自我呈現(xiàn)的方式，并提高作者呈現(xiàn)的頻率。而在一些學(xué)生的畢業(yè)報(bào)告及論文草稿中卻并沒有充分運(yùn)用作者呈現(xiàn)的方式和手段。所以對(duì)此現(xiàn)狀，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在不同體裁語篇當(dāng)中自我呈現(xiàn)的教育及引導(dǎo)。

第二，在跨語言的研究當(dāng)中，以英漢語為例，英語作者的自我呈現(xiàn)頻率更高，且作者參與度也更高；而漢語作者則更加傾向于弱化自我的聲音，靠近集體的聲音，以降低作者參與度。除文化差異以外，作為以漢語為母語的寫作者，我們更應(yīng)當(dāng)豐富作者呈現(xiàn)的方式，適度提高作者呈現(xiàn)的頻率。另外，希望更多的語言學(xué)者能對(duì)更多種不同語言進(jìn)行作者呈現(xiàn)方式方面的對(duì)比研究，以更豐富我們的語言研究。

第三，在跨學(xué)科的研究當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)在人文社會(huì)學(xué)科當(dāng)中，作者的呈現(xiàn)方式更加多樣化，作者呈現(xiàn)的頻率更高，作者的參與度也就更高；而相比較之下，自然科學(xué)的語篇中，作者呈現(xiàn)方式單一，作者呈現(xiàn)頻率更低，作者的參與度也就更低，這樣來突出語篇的研究問題。這是由學(xué)科本質(zhì)區(qū)別決定的。在這一方面，我們更應(yīng)該提醒不同學(xué)科寫作者注重其在語篇當(dāng)中的自我呈現(xiàn)，從而形成更加系統(tǒng)、更加完善的學(xué)科規(guī)范。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Creme P & McKenna C.Developing writer identity through a multidisciplinary programme[J].Arts and Humanities in Higher Education，2010，9（02）：149-167.

成就故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：古城文化；城市建設(shè)；傳承

中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2016）06-31 -02

一、選題背景及意義

（一）選題背景

城市作為現(xiàn)代人生活的依靠主體，是依托自然環(huán)境，傳承歷史文化而形成的，具有廣泛的社會(huì)聯(lián)系的綜合體。城市需要不斷發(fā)展這是毋庸置疑的，任何一座城市伴隨人口數(shù)量的變化，城市與城市之間的交流互動(dòng)，流動(dòng)人口的來來往往，這無疑需要不斷完善城市功能，提升城市質(zhì)量。

新世紀(jì)到來后，城市發(fā)展迅速，對(duì)于城市文化和城市建設(shè)何者為重的問題各方觀點(diǎn)不一。如何保護(hù)古城文化，如何合理規(guī)劃城市建設(shè)已經(jīng)成為歷史文化古城發(fā)展的瓶頸。中華上下五千年的悠長(zhǎng)歷史和多彩文化，孕育了非常多的歷史文化古城。改革開放后，中國城市發(fā)展加快，文化傳承和城市建設(shè)成了所有城市都需面對(duì)的問題。城市的發(fā)展是離不開文化的傳承的，面對(duì)城市的發(fā)展這一命題，如何做到文化傳承與城市建設(shè)之統(tǒng)一，則需要充分認(rèn)識(shí)城市文化的載體，理清城市文化和城市建設(shè)的軌跡。

（二）選題意義

1.理論意義

第一，拓展了揚(yáng)州和紹興城市文化的研究領(lǐng)域。揚(yáng)州和紹興的城市文化，是維揚(yáng)文化和古越文化的精華之所在，目前針對(duì)揚(yáng)州和紹興城市發(fā)展對(duì)比的研究處于空白狀態(tài)，本文的研究將拓展揚(yáng)州和紹興城市文化的研究領(lǐng)域。

第二，加深了對(duì)城市文化傳承和城市建設(shè)的整體認(rèn)識(shí)。在城市建設(shè)的過程中，對(duì)文化資源的繼承是不斷豐富城市文化內(nèi)涵的必要途徑，通過研究，更直觀地認(rèn)識(shí)城市文化傳承和城市建設(shè)的整體內(nèi)涵。

第三，豐富了千年古城的研究?jī)?nèi)容。隨著我國城市文化和城市建設(shè)的發(fā)展熱潮出現(xiàn)，千年古城作為一個(gè)特色城市類型，在整個(gè)城市體系中有著舉足輕重的地位。同時(shí)在城市文化的研究中，千年古城作為城市歷史文化的重要載體和主要的表現(xiàn)舞臺(tái)，為研究城市發(fā)展提供了大量的資料。

2.現(xiàn)實(shí)意義

第一，為歷史文化古城城市規(guī)劃工作提供參考依據(jù)。本研究通過調(diào)查揚(yáng)州和紹興兩座千年古城現(xiàn)狀，結(jié)合歷史文化古城的特點(diǎn)，對(duì)比文化差異下古城發(fā)展道路不同之處，為城市建設(shè)者提供切實(shí)有效的對(duì)策建議。

第二，對(duì)揚(yáng)州市、紹興市，乃至全國的歷史文化古城建設(shè)都帶有積極的借鑒意義。中華上下五千年的悠久歷史和燦爛文化，留下了許多歷史古城，目前已公布的由國務(wù)院審批的中國歷史文化名城已達(dá)到119座，但對(duì)古城的研究還相對(duì)缺乏，迫切需要我們對(duì)其進(jìn)行聚焦和調(diào)研。

二、維揚(yáng)文化和古越文化比較

在維揚(yáng)文化和古越文化的不同作用下，揚(yáng)州和紹興這兩座古城在經(jīng)濟(jì)文化方面都有著截然不同的面貌。1840年，爆發(fā)，中國被迫將國門打開，加入到世界工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中。1843年，以上海為中心的長(zhǎng)三角地區(qū)工業(yè)化悄然開始，而在上海一步步成為大都市的進(jìn)程中，維揚(yáng)人和古越人都參與到了城市的建設(shè)中，但他們選擇的是兩種截然不同的道路：和上海屬于同一文化地域的古越人，由于占據(jù)了地域的優(yōu)勢(shì)，在早期外國資本主導(dǎo)下的洋人開辦的工廠中，主要屬于產(chǎn)業(yè)工人這一類角色；而之后才來到上海的維揚(yáng)人，在這場(chǎng)由資本為主的工業(yè)化戰(zhàn)爭(zhēng)中從事的則是服務(wù)性的行業(yè)。顯然，古越人和維揚(yáng)人在這一時(shí)期所選擇的道路已經(jīng)產(chǎn)生了完全不同的局面，這也在很大程度上影響著后續(xù)城市的發(fā)展方向。

從文化本身來說，對(duì)這兩地人民的影響也不容小覷。隋煬帝開鑿了京杭大運(yùn)河，維揚(yáng)人首批搭上了這一經(jīng)濟(jì)快車，因此維揚(yáng)文化的繁榮期其實(shí)要比古越文化更早到來。明清時(shí)期，兩地就呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)，分別衍生出了書文化與鹽文化。中國自科舉制度誕生以來總共產(chǎn)生了504個(gè)文狀元，紹興府歷代就有進(jìn)士2898人，狀元19人。而對(duì)揚(yáng)州來說，鹽業(yè)不僅成為了關(guān)系社稷民生的國本，更是維揚(yáng)人發(fā)家致富的命本，在揚(yáng)州誕生了很多的富甲一方的鹽商。

兩種文化的不同作用，維揚(yáng)文化影響的揚(yáng)州人，普遍具有包容性的特征，而古越文化發(fā)展出來的紹興人，更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。所以維揚(yáng)人懂得去享受生活，而古越人則更愿意去拼搏爭(zhēng)取。

三、歷史文化古城特征概述

“歷史文化古城”包括國務(wù)院審批公布的國家級(jí)歷史文化名城、各級(jí)地方政府自行選定公布的省市級(jí)歷史文化名城、未在政府公布名單之列但仍具有特定歷史文化價(jià)值的古城、古鎮(zhèn)、古村落街區(qū)及建筑。在以往的研究中，對(duì)歷史文化古城本身的關(guān)注度不夠，大部分研究缺乏對(duì)古城個(gè)體、城市特點(diǎn)的針對(duì)性分析，忽略了歷史古城和文保遺跡的區(qū)別。歷史文化古城一般具有以下特性：

第一，有悠久的建城歷史或是有特殊重大歷史事件。

第二，有較多的歷史文化遺存，豐富的文物古跡或革命遺址、文物、建筑。

第三，有較多的文化傳統(tǒng)內(nèi)容，包括詩歌、曲藝、戲劇、工藝美術(shù)、土特名產(chǎn)、風(fēng)味食品、民俗風(fēng)情、歷史文化名人等等。

第四，長(zhǎng)期以來一直存在并不斷發(fā)展著。

四、古城文化傳承和城市建設(shè)的平衡發(fā)展

（一）提升城市品位，增強(qiáng)城市多元發(fā)展力

第一，科學(xué)規(guī)劃，把握城市發(fā)展方向。制定城市功能行業(yè)規(guī)劃，細(xì)化控制性規(guī)劃，調(diào)整產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，并將單項(xiàng)規(guī)劃與總體規(guī)劃緊密銜接起來，做到提綱挈領(lǐng)，功能互補(bǔ)；要綜合考慮，科學(xué)布局，不求最大，但求最佳。

第二，完善設(shè)施，提高城市承載功能?；A(chǔ)設(shè)施是城市發(fā)展的重要載體，更是城市發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在完善城市現(xiàn)有公用設(shè)施的基礎(chǔ)上，超前規(guī)劃建設(shè)水、電、氣、暖、路、訊等基礎(chǔ)設(shè)施，不斷擴(kuò)大管網(wǎng)覆蓋面，為大城市建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，突出特色，彰顯城市獨(dú)特魅力。城市的魅力在于特色，特色需要挖掘和創(chuàng)造，在規(guī)劃和建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高城市綠化覆蓋率。切實(shí)抓好各具特色的新型城鎮(zhèn)化體系建設(shè)，不斷明晰各個(gè)城鎮(zhèn)發(fā)展定位；把城市文化與城市建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，充分挖掘人文資源，加強(qiáng)愛國主義和紅色文化教育基地建設(shè)，充分體現(xiàn)歷史人文特色，增加城市亮點(diǎn)。

（二）優(yōu)化生活環(huán)境，提高居民生活質(zhì)量

城市發(fā)展必須以宜居為標(biāo)準(zhǔn)，不斷優(yōu)化生活環(huán)境，提高居民生活質(zhì)量。宜居城市主要從文化、民生、經(jīng)濟(jì)、景觀四個(gè)參數(shù)衡量。

第一，文化方面，延續(xù)古城歷史文化環(huán)境，強(qiáng)化古城歷史風(fēng)貌特色，保護(hù)歷史文化風(fēng)貌區(qū)的城鎮(zhèn)肌理、空間布局、街巷尺度、綠化、文物與歷史建筑等構(gòu)成古城景觀歷史風(fēng)貌特征的組成部分。

第二，民生方面，綜合考慮城市發(fā)展的總體要求，完善古城各項(xiàng)功能，改善古城居住環(huán)境，讓老城區(qū)的老百姓享受到規(guī)劃后成果，切實(shí)改善人民群眾的居住生活環(huán)境，為保民生促發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

第三，經(jīng)濟(jì)方面，充分發(fā)展古文化旅游與商業(yè)服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)。通過旅游景點(diǎn)的建設(shè)培育、旅游活動(dòng)內(nèi)容的多層次引入與休閑商業(yè)的繁榮崛起，形成既具有城鎮(zhèn)風(fēng)情特色，又具有都市文化特色與時(shí)尚氣息的特色商業(yè)街區(qū)。

第四，景觀方面，提出切實(shí)可行的古城保護(hù)性景觀設(shè)計(jì)，維護(hù)古城景觀風(fēng)貌，提升古城景觀整體品質(zhì)，將古城建設(shè)成現(xiàn)代文明與古代文明交相輝映的文化名城。

（三）重推旅游產(chǎn)業(yè)，合理配置區(qū)域資源

在具有了對(duì)古城鎮(zhèn)保護(hù)的意義和目的的認(rèn)識(shí)后，我們了解古城保護(hù)的現(xiàn)狀，歷史文化名城的舊城地段，兼有保護(hù)和更新的雙重要求，揚(yáng)州和紹興都是有著多年建城史的文化古城，人文薈萃，積淀了厚重璀璨的古城文化。在城市建設(shè)中，要時(shí)刻體現(xiàn)歷史人文特色，建設(shè)歷史文化產(chǎn)業(yè)園，讓古城在新城區(qū)發(fā)展很快的情況下，依舊可以是城市的中心，是商業(yè)繁榮、人口集中的地方。

合理規(guī)劃旅游資源，既要保護(hù)傳統(tǒng)的文化遺留，更要懂得利用這些文化附屬品，也就是說，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的在特色地域中生長(zhǎng)的歷史文化，應(yīng)走具有特色的道路，歷史街區(qū)與歷史地段的保護(hù)應(yīng)重點(diǎn)從完善基礎(chǔ)設(shè)施配套、提高環(huán)境質(zhì)量入手。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

成就故事范文第5篇

寧波市各級(jí)政府對(duì)慈城古縣城的保護(hù)工作非常重視,先后邀請(qǐng)了多家知名高校為古城的保護(hù)和發(fā)展出謀劃策,并探索出政府主導(dǎo)規(guī)劃、公司建設(shè)城鎮(zhèn)的運(yùn)營(yíng)機(jī)制.2002年市、區(qū)、鎮(zhèn)三級(jí)政府確定國有公司出資組建慈城古縣城開發(fā)建設(shè)有限公司,明確要求開發(fā)公司進(jìn)行慈城古縣城修復(fù)利用工作,并開發(fā)經(jīng)營(yíng)古縣城和投資建設(shè)新城,將其收益投入古縣城保護(hù)建設(shè)中.同年委托同濟(jì)大學(xué)阮儀三教授主持并完成了《慈城歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃》,并與北京大學(xué)、南京大學(xué)和中國美院等高校合作,完成了孔廟、縣衙、清道觀、甲第世家、馮岳彩繪臺(tái)門、馮俞宅、符卿第、走馬樓、太湖路、太陽殿路歷史街區(qū)等項(xiàng)目的修繕和改造.2010年10月1日實(shí)施了《寧波市慈城古縣城保護(hù)條例》,確立了以法的名義保護(hù)古城,讓保護(hù)工作有法可依,也是同類古城立法保護(hù)的先例.2011年委托同濟(jì)大學(xué)承擔(dān)《慈城古縣城城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則》工作.然而慈城古縣城的保護(hù)工作在實(shí)際管理操作層面仍有問題亟待解決:重點(diǎn)地段重點(diǎn)管理與一般地段建筑管理工作不能協(xié)調(diào)展開;古城保護(hù)要求下的建筑單體建設(shè)規(guī)劃控制與群眾改善居住生活空間的強(qiáng)烈愿望之間的矛盾;群眾自發(fā)的房屋修繕缺乏正確指導(dǎo)而破壞古城的整體風(fēng)貌的問題.文保類傳統(tǒng)建筑有比較完備的管理文件或條例.一般地段的建筑因要與古城風(fēng)貌協(xié)調(diào),多要求其保留或者改造,但缺少實(shí)際有效地指導(dǎo)和正式的文件說明.若該地段的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑按照文保點(diǎn)的管理辦法,采用精品式的修復(fù)或重建,會(huì)因數(shù)量巨大,產(chǎn)生巨大的行政成本和建設(shè)成本.若作保留修繕,維護(hù)成本又太高,老百姓負(fù)擔(dān)不起,也不懂修繕技術(shù),多置之不管,加速了老房子的朽化.不能動(dòng)的老房子又難以滿足普通百姓想改善居住條件的期望.所以盡管今天在大力宣傳要保護(hù)傳統(tǒng)文化,仍有偷拆老房子建新居的現(xiàn)象.同時(shí),非傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌建筑的改造以及待建建筑因缺乏明確指導(dǎo),管理彈性過大,無法對(duì)其進(jìn)行有效約束,往往建成的造型不統(tǒng)一,破壞古城風(fēng)貌.如何統(tǒng)籌有效地管理古城內(nèi)量大面廣的非文保建筑,即強(qiáng)化面上的建筑管理,全方位整體地保護(hù)古城風(fēng)貌,是本次研究的重點(diǎn)和難點(diǎn).

2慈城古縣城建筑管理研究的基本框架

基于以上考慮,筆者研究的框架如圖1所示.研究對(duì)象為慈城古縣城保護(hù)范圍內(nèi)所有建筑單體,包括傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌建筑和非傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌建筑,以國家及地方有關(guān)法律、行政法規(guī)及相關(guān)規(guī)劃為依據(jù),以規(guī)范各類建筑建設(shè)行為、保護(hù)古城風(fēng)貌為目標(biāo).文物建筑單獨(dú)按文物保護(hù)要求執(zhí)行.

3慈城古縣城傳統(tǒng)建筑專項(xiàng)研究

3.1古城傳統(tǒng)建筑平面形制研究

慈城古縣城里傳統(tǒng)建筑類型多樣,其中傳統(tǒng)民居量最大面積最廣,是古城風(fēng)貌的主要部分,也是建筑管理“面”上工作的主體,所以將慈城傳統(tǒng)民居作為古城傳統(tǒng)建筑研究代表,并根據(jù)建造年代、功能特點(diǎn)、布局方式和面積大致分為四種類型:(1)以堂沿為中心的H型格局;(2)H型的變體——正房與廂房結(jié)構(gòu)獨(dú)立;(3)條狀正房為主體的“門”型;(4)“一”字型排屋院落格局.以堂沿為中心的H型格局民居一般為官賈家宅,多建于清代中后期,占地面積較大.正房坐北朝南,一層或兩層,三間兩弄,開間和進(jìn)深均較大,被左右通長(zhǎng)的二層廂房夾緊,與前后圍墻圍合成為前后大小兩個(gè)院落[1].正房明間用于祭祀祖先和紅白喜事,平常大門緊閉,當(dāng)?shù)胤Q為堂沿.左右次間為長(zhǎng)輩的臥室.前院規(guī)整開闊,滿鋪方形石板.廂房為多開間并列的排屋形態(tài),主要為晚輩的臥室和生活區(qū).其與正房交接處的房間通風(fēng)采光差,多用作廚房和儲(chǔ)藏等輔助用房.建筑整體布局以堂沿為中心對(duì)稱布置.正房和廂房環(huán)繞院落設(shè)有單層單步的檐廊,檐廊延伸到房屋內(nèi)部變成了弄堂,形成雙十字形交通體系.第二類民居原型與第一類的區(qū)別體現(xiàn)在正房與廂房的屋頂不交接,通過連廊聯(lián)絡(luò),正房三開間,獨(dú)立的雙坡硬山.這種局部脫關(guān)系布局相對(duì)改善了廂房房間,特別是原來交接部分的通風(fēng)和采光,也降低了施工難度.同時(shí)維持了雙十字交通體系以及堂沿為中心的布局關(guān)系.條狀正房為主體的“門”型民居類型多建于清后期至民國初期.東西通長(zhǎng)的條狀正房,多為三間或五間加兩弄堂平面格局,二層硬山雙坡,明間為客廳,同時(shí)保留了堂沿祭祀的作用.正房與廂房相互獨(dú)立,或用過廊連接.廂房開間數(shù)較少,一層或二層,雙坡硬山形式.相對(duì)前兩類而言,建筑規(guī)模減小,房間數(shù)量相對(duì)減少.但南向的房間數(shù)量增加,居住性相比較前兩種更好.第四類民居中,條形正房一般為二層雙坡硬山,三開間兩弄或一弄,廂房退化為廊道或被取消.院墻和附房與正房圍合成相對(duì)狹長(zhǎng)而簡(jiǎn)單的院落.正房臨院的二樓除有傳統(tǒng)單坡檐廊形式外,多用開敞的西式柱廊陽臺(tái).柱子和欄板上多用西式風(fēng)格裝飾.正房及主院落的尺度相對(duì)前面三種類型明顯縮小,整體布局不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱關(guān)系.這四類民居平面形制的變化側(cè)面反映出從清后期到民國慈城傳統(tǒng)大家族在社會(huì)的變革下逐步瓦解為相對(duì)獨(dú)立小家庭的過程.大家族群體以祖先祭祀活動(dòng)來維系家族關(guān)系,小家庭需要社會(huì)交際來自力更生.所以堂沿從原來祭祀功能轉(zhuǎn)化為起居待客之用.民居規(guī)模的減小適應(yīng)了新的家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu),小家庭總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力不如大家族,相應(yīng)的,民居里構(gòu)件的用料用材相對(duì)節(jié)約,一些局部和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)崇尚的中西混搭的裝修風(fēng)格.

3.2古城建筑色彩研究

中國自古有著根據(jù)五行劃分的五色體系——青、白、黑、赤、黃,不同于西方根據(jù)光學(xué)分色而定出的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫,是中國政治、地位、等級(jí)、宗教活動(dòng)、文學(xué)作品、民間生活等所必需尊崇的重要準(zhǔn)則之一[2].20世紀(jì)后受西方科學(xué)主義及設(shè)計(jì)思想影響,中國多數(shù)建筑的裝飾色彩變得繁雜多樣.其中很多色彩與傳統(tǒng)的五色系統(tǒng)相沖突,這種狀況也存在于慈城古縣城里,嚴(yán)重影響了古城風(fēng)貌的整體性和統(tǒng)一性.所以筆者建議古城的建筑整修和改造或延續(xù)古城風(fēng)貌的新設(shè)計(jì),其建筑色彩管理都應(yīng)納入到中國古典五色體系內(nèi).以古城風(fēng)貌主體的慈城傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑代表,依據(jù)CMYK色譜分析其主要外界面——墻面和屋面的色彩,得出慈城傳統(tǒng)民居的主色調(diào)為青磚灰色.所以建議將深灰色調(diào)——青磚灰確立為古城建設(shè)的主要色調(diào),黑、白作為古城的輔助基調(diào)色.建筑外墻上少量使用紅砂巖、青砂巖、自然石條以及民國時(shí)期建筑的紅磚色彩,符合中國五色體系用色范圍,但不建議作為慈城建設(shè)的主調(diào)色出現(xiàn).古城里的孔廟外墻為朱紅色為個(gè)例,不建議為慈城建設(shè)的主色調(diào).

3.3古城傳統(tǒng)建筑構(gòu)件分析

按照建造邏輯將傳統(tǒng)建筑分解為不同類型的部位構(gòu)件,用拍照、測(cè)繪、訪談、填寫記錄表等全方位普查手段記錄古縣城內(nèi)每棟傳統(tǒng)建筑內(nèi)不同構(gòu)件的信息,建立一個(gè)部位構(gòu)件的檔案庫,并進(jìn)行分類整理.對(duì)建筑進(jìn)行修復(fù)、改造及新建時(shí),可參考和研究這些信息,但要注意的是部位構(gòu)件的不同特色與其所在傳統(tǒng)建筑等級(jí)及其具置相關(guān),應(yīng)選取與自身相匹配的參考.例如古城內(nèi)常見的獨(dú)立式磚混住宅與第四類民居的體量和占地相接近,其立面改造時(shí)應(yīng)借鑒第四類民居的部位構(gòu)件特色,不應(yīng)選用第一類和第二類民居等級(jí)較高的裝飾風(fēng)格,否則會(huì)造成對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳誤導(dǎo).

4慈城古縣城建筑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與分類管理

4.1建立古城建筑單體的統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

歷史建筑的管理模式一般分類為如保護(hù)、修繕、保留、改造、拆除等形式,而現(xiàn)實(shí)中分級(jí)過細(xì)的管理容易造成實(shí)際操作中的不便.傳統(tǒng)建筑的各個(gè)構(gòu)件相互聯(lián)系,有的可以單獨(dú)修理或者替換,如屋面的瓦片;有的則動(dòng)一發(fā)而遷全身,如梁架的修理;所以層級(jí)之間的分界線有時(shí)難以劃清.筆者建議將建筑管理模式分類簡(jiǎn)化,以建筑風(fēng)貌和建筑質(zhì)量?jī)蓚€(gè)要素作為古城全體建筑單體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(圖2).兩個(gè)要素的定義及要求由于篇幅所限在這里不贅述.兩個(gè)要素評(píng)價(jià)結(jié)果設(shè)為較好、一般、較差三級(jí).兩個(gè)的評(píng)價(jià)結(jié)果相結(jié)合就直接對(duì)應(yīng)建筑管理模式,即保護(hù)、改造、拆除,突出了各類型之間的差別.改造和拆除大類因?yàn)榻ㄖL(fēng)貌和質(zhì)量的等級(jí)不同,再配合以不同的細(xì)分管理措施.這樣,先前多層級(jí)的管理模式分類轉(zhuǎn)變?yōu)橥荒Ｊ较虏煌募?xì)化措施,減少了建筑單體之間按優(yōu)劣比較以及差別對(duì)待帶來的管理困擾.

4.2古城建筑單體的分類管理模式及細(xì)化策略

在與慈城古縣城相關(guān)部門多次溝通的基礎(chǔ)上,結(jié)合實(shí)際情況,對(duì)建筑管理模式分類以及一些具體措施進(jìn)行了調(diào)整(表1).如對(duì)于要拆除的建筑會(huì)涉及民生問題及古城未來規(guī)劃,將原來拆除模式分化為拆除新建和拆除留空兩種;結(jié)合古城實(shí)際情況,拆除新建②方案的具體管理措施調(diào)整為以遠(yuǎn)期拆除,近期改造為主,即近期采用改造②方案的管理措施.

4.3典型建筑單體案例分析

為了驗(yàn)證和應(yīng)用前期的研究成果,筆者選取4個(gè)單體進(jìn)行建筑管理案例分析.單體所在片區(qū)緊鄰慈城東北角太湖路保護(hù)區(qū)塊,片區(qū)里有多個(gè)文保點(diǎn)和對(duì)應(yīng)各類管理模式的建筑單體,屬于典型風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域,可作為建筑保護(hù)和建筑管理工作即將向全城鋪開的實(shí)驗(yàn)片區(qū).并且,該4個(gè)單體建筑特點(diǎn)不同,具體細(xì)化管理措施不同,其具體改造手法差別也較大.我們用測(cè)繪和拍照等手段實(shí)地調(diào)研每個(gè)單體,從整體到細(xì)部進(jìn)行分析,結(jié)合前期傳統(tǒng)建筑研究成果,提出改造的綜合策略和細(xì)節(jié)手段,并繪出改造方案圖.此過程為實(shí)際建筑管理工作提供了一個(gè)可參考的樣本.

5古城建筑管理研究的探索與心得

5.1做好基礎(chǔ)研究工作是加強(qiáng)古城建筑管理根本

此次研究項(xiàng)目成果為《慈城古縣城建筑管理辦法》,它作為《寧波市慈城古縣城保護(hù)條例》配套管理辦法已經(jīng)通過慈城相關(guān)部門的評(píng)審.該辦法分為總則、古縣城建筑類型及管理、建設(shè)管理、法律責(zé)任、附則五章.第二章和第五章為前面所述兩部分研究工作即慈城古城傳統(tǒng)建筑和建筑單體評(píng)價(jià)及分類管理研究的集中反映.古城建筑管理與普通的城市建筑管理不同之處就在于“古”字.全面客觀地研究古城傳統(tǒng)建筑,并將研究與管理實(shí)踐需求相結(jié)合,才能為古城建筑管理提供比較實(shí)際、有操作意義的參考和依據(jù),真正實(shí)現(xiàn)各級(jí)部門對(duì)規(guī)劃保護(hù)古城風(fēng)貌的目標(biāo),否則管理工作淪為空中樓閣而難以貫徹.

5.2古城建筑管理工作需要自下而上的智慧

管理實(shí)施者與管理受眾需多溝通,相互了解和理解,積極探索雙贏的可能性.規(guī)劃者或管理制定者也需與一線管理工作者多交流,及時(shí)了解和反饋管理工作中實(shí)際存在問題.此次建筑管理模式的具體分項(xiàng)措施即是與一線管理工作者多次討論交流的成果.同時(shí)應(yīng)積極借鑒和學(xué)習(xí)民間實(shí)踐智慧,多使用非建筑管理手段,靈活變通地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo).如多用綠化手段,外墻上種植攀援植物,院墻內(nèi)外種植高大喬木,柔化現(xiàn)代建筑外立面,緩沖對(duì)古城風(fēng)貌的破壞,同時(shí)營(yíng)造古樸寧靜的歷史氛圍.此類方法即改善古城風(fēng)貌,又降低管理難度和行政成本.

5.3建筑單體分類管理結(jié)合片區(qū)逐步推進(jìn)的工作方式具有可行性