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教育界論文范文第1篇

首先是民政部門和教育部門的結合。要對結合工作高度的重視，民政局應當設立專門的款項，用于資助老年教育項目的實施，為老年教育機構配置電腦、電視等現(xiàn)代化的教學設備，促進老年教育的改善工作順利進行。老年學校和指定單位的對接是結合工作中的關鍵環(huán)節(jié)，要高度重視，加大推進力度。建立老年教育事業(yè)考核制度，明確把養(yǎng)教結合作為各個老年學校的工作準則，明確考核指標，對結合工作進行嚴格的把控。政府在大力推動的同時，還要積極地調動民辦養(yǎng)老機構的配合，不斷擴大民營養(yǎng)老機構的接入程度。要出臺相關的政策，幫助民營養(yǎng)老機構解決辦學難的問題，幫助他們聘請專業(yè)的教師，減輕民營養(yǎng)老機構的工作負擔。對于一些規(guī)模小、條件較差的民營養(yǎng)老機構，可由政府組織進行整合，優(yōu)化社會養(yǎng)老資源配置。要制定人性化、靈活的評價機制。由于老年教育所面對的群體的特殊性，一些老年人行動困難，自理能力差，難以參加活動，教學開展是十分困難的。對于這樣的老年人，我們的考核標準更加地傾向于“養(yǎng)”，方便民營養(yǎng)老機構接受任務。開展養(yǎng)教結合的工作，推動老年教育的改善，需要社會各個方面的積極配合，需要社會各方面的資源傾斜，不斷地追求老年教育的“就近、便捷、優(yōu)質”，提高老年人的生命和生活質量。總體來講，民政部門和教育部門要起牽頭作用，帶領更多的養(yǎng)老機構和教育服務組織進行有效地結合，共同促進老年教育事業(yè)的發(fā)展。特別要重視對條件優(yōu)越的養(yǎng)老機構的管理層的動員，讓他們充分認識到老年教育的意義，得到這部分力量的支持是養(yǎng)教結合的關鍵所在。

二、養(yǎng)教結合，以養(yǎng)為主

伴隨著我國社會老齡化不斷加劇，在養(yǎng)老機構中開展老年教育活動的困難也逐漸增加，入住年齡較大的老年人出現(xiàn)高齡、失智、不能自理的現(xiàn)象，為老年教育活動的開展帶來了很大的阻礙。一些老年人由于自己年齡的增長，對于自己的能力產(chǎn)生了懷疑，不相信自己。比如，在參加書法培訓班時，有很多有著書法功底的老人覺得自己好幾十年沒寫過了，已經(jīng)寫不了了；在進行聲樂學習時，專業(yè)的聲樂老師教導老人們如何運用技巧來發(fā)聲，很多老人卻認為到了自己這個年紀，能夠發(fā)出聲音就已經(jīng)足夠了；有的老人由于長時間的賦閑在家，生活十分隨意散漫，擔心參加教育課程會使得自己的生活受到影響，自由受到限制。許多老年人伴隨著生理機能的退化，長時間缺乏鍛煉，許多技藝已經(jīng)生疏。完全按照老年教學的整套的課程教學方案對他們進行教學顯然是不實際的。再加之一些機構規(guī)模較小，受自身實力的限制，硬件設施不健全，教學不規(guī)范，思想認識上不夠重視，使得老年教育開展難度越來越大。面對這樣的情況以及重重的困難，老年教育的開展就要秉持著“以養(yǎng)為主”的原則。從簡單的知識技能教學入手，促進老年人之間的交流，豐富他們的生活，改變老年人枯燥單一的生活狀態(tài)，為他們的生活增添更多的色彩。教學內容要以養(yǎng)生、鍛煉技巧為主，簡單實用為基本要求，幫助他們維持身體健康的同時逐步提高他們的生活質量，讓老年人在這個過程中體會到生活的樂趣，重新獲得生活動力。養(yǎng)教結合的老年教育是終身教育的最后一個環(huán)節(jié)。在教育的過程中，老人們的聲樂是否悅耳動聽，老人們的書法是否蒼勁有力，是否具有欣賞的價值，這并不是最為重要的。重要的是每一個老人都能夠真正地參與其中，在這個學習參與的過程中，能夠收獲快樂，能夠提升生活的質量。養(yǎng)教結合的老年教育，不僅僅是幫助老人們維持身體健康，延長生命的長度，更重要的是它拓展了生命的寬度，使老人通過一些知識的學習，重新?lián)碛絮r活的生命力，真正體會到身心的愉悅，能夠溫暖地度過生命的時光。

三、老年教育模式的創(chuàng)新

近年來，隨著養(yǎng)教結合這一觀念的提出，全國各地的教育部門和民政部門都在進行不斷地探索，都在試圖尋找一種適合本地區(qū)特點的工作方法、教育模式。第一種是由老年學校和社區(qū)學校牽頭，和該區(qū)域的養(yǎng)老機構進行合作，為該養(yǎng)老機構的老年人提供上門的教育服務。由老年學校出面和養(yǎng)老機構簽訂協(xié)議，施行至少“一對一”的上門教育服務，推出“五送”的服務模式，即送教材、送師資、送講座、送指導、送活動，全面推進養(yǎng)老機構老年教育工作的開展。通過這樣的形式，經(jīng)驗豐富、責任心強的老年教育工作者和支援者走進各養(yǎng)老機構，根據(jù)養(yǎng)老機構特點，制定合理的教育內容和教育方式，建立相應的科學的管理機制，科學地開展教育活動。還可以建立“教師資源庫”，將具有相關資質的老年教育師資力量進行有效的收錄，在一定的區(qū)域內，根據(jù)老年人不同的需求，進行統(tǒng)一的調度管理。第二種是以養(yǎng)老機構為主導，積極地調動養(yǎng)老機構內部的有效資源，以養(yǎng)老機構的社工和康復治療師為主導，開展以老年人身體健康為主體的老年教育活動。其一是以社工為主導力量，全面關注老年人的身體健康，針對老年人較為常見的身體和心理健康問題為導向，開展相對應的課程教學。養(yǎng)老機構也要對社工進行相應的培訓，積極地引導社工運用專業(yè)知識和專業(yè)技巧為老年人服務，幫助老年人運用科學的方式維持自己的身心健康。老年人課堂的特點就是教學難度低，教師資源容易培養(yǎng)，但是需要足夠耐心和責任感，更加適合有愛心，能細心關心老人的社工擔任。社工長時間與老人接觸，最了解老人的需求，由他們根據(jù)老人的需求設計相關的課程，需找相關的支援老師進行配合，全程迎合老人的實際需求，隨時根據(jù)實際狀況對課程進行修改，保證教學質量。老年人多年遠離學校，性格也早已定性，一些老年人對于課堂有著一定的恐懼心理，擔心自己難以跟上教學節(jié)奏，不敢參與老年課堂教學。一些老年人有著很強的上進心，很希望自己在老年學習的過程中取得一定的成績，但是受到年齡和身體的限制，接受能力、理解能力、學習能力都有所下降，很容易產(chǎn)生挫敗感。還有一些老人心性比較好強，任何事都不愿意落后于他人，在學習效果不佳時容易激動，誘發(fā)疾病。在面對不同性格的老人的時候，社工要注意根據(jù)不同的情況采用不同的方法對老人進行引導，幫助老人在學習的過程中適應節(jié)奏，克服困難，真正在參與老年教學的過程中尋找生活的快樂。其二是以康復治療師為主導，以疾病的康復為主線，把康復訓練作為課程的主要內容，主要針對身體機能虛弱、年齡偏高的老年人群。充分調動養(yǎng)老機構內部的專業(yè)康復治療師資源，為老年人制定詳細合理的康復養(yǎng)生課程，幫助老年人保持較好的生理機能。如思維訓練、記憶訓練、身心機能活性訓練都是不錯的選擇，幫助老年人提升生活品質，可以有效地抑制老年的記憶減退、老年癡呆等老年病的發(fā)病幾率。將康復作為老年教育的主線，圍繞這個主線制定合理的課程，由專業(yè)的康復治療師、醫(yī)生、護理人員擔任教學任務，向老年人傳授相關的保健知識、心理健康知識，帶領老年人合理的鍛煉身體，保持各項身體機能，為老年人提供優(yōu)質的健康服務，充實老年人的生活，提高他們的生活質量，提升他們的幸福感。

四、結語

教育界論文范文第2篇

·“學習用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法。”（“課程目標”之“發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”）

·“學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”（“課程目標”之“必修課程”中“閱讀與鑒賞”第8條）

·“用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當?shù)脑u價。”（“課程目標”之“選修課程”中“詩歌與散文”第2條）

·“設身處地去感受體驗……做到知人論世……了解與作品相關的作家經(jīng)歷、時代背景、創(chuàng)作動機以及作品的社會影響等，加深對作家作品的理解。”（“教學建議”之“關于必修課的教學”中“第一模塊·閱讀與鑒賞”）

·“文言文閱讀的評價……還要注意考察學生能否了解文化背景，感受中華文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內容和思想傾向。”（“評價建議”之必修課“閱讀與鑒賞的評價”）

以上五處，從課程目標、課程實施建議到課程評價，除了第四條用不同詞語表達相似意思外，其余四處都用了“歷史眼光和現(xiàn)代觀念”，可見語文課標對此的重視程度。那在語文課程中，什么是“歷史眼光”？什么是“現(xiàn)代觀念”？“歷史眼光”與“現(xiàn)代觀念”的關系又是什么？

結合“古代作品”看“歷史眼光”，可作如下理解：一是從歷史進程角度看作品的地位和作用；二是從作品產(chǎn)生的歷史語境把握作品的內容與思想內涵，知人論世，不拔高不苛求。前者更具專業(yè)研究性質，后者較切合中學語文教學實際。

“現(xiàn)代觀念”則可被界定為：一是指涉及政治、經(jīng)濟、道德、認知甚至娛樂、休閑諸方面的一般的具有現(xiàn)代特征的思想、意識；二是進入閱讀領域并參與意義建構的體驗。前者具有綜合性，有較明顯的功利、實用傾向，后者則應追求審美傾向，中學語文閱讀欣賞中的“審視”與“評價”更應側重于此。

至于“歷史眼光”與“現(xiàn)代觀念”之間的關系，似乎誰也不會否認其統(tǒng)一性，但從當今語文教學實際看，卻往往存在嚴重的二元對立的狀況。這也是本文討論的意義所在，即反思當前語文教學中在引導學生用“歷史眼光和現(xiàn)代觀念”“審視”“評價”古代作品方面的較大問題，探索解決問題的辦法。

一

“歷史眼光”與“現(xiàn)代觀念”是密不可分的，為闡述方便，我們先予以分說。在“歷史眼光”方面，語文教學實際中存在的問題主要有表面上截然相反本質上相似的兩個偏向。

一是“歷史”缺席。作者作為一個社會的人，他的生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想道德，乃至籍貫家世、日常交往，還有創(chuàng)作才能、個性氣質、審美情趣等，都深刻地影響其創(chuàng)作；而作品產(chǎn)生的特定社會，諸如政治上的治亂、經(jīng)濟上的興衰、文化學術的嬗變、制度風俗的變遷，也制約著作品的內容與風格。

學習古代作品時，不少教師強調翻譯，認為翻譯成現(xiàn)代漢語后就可以照現(xiàn)代文的分析方法來教了，這自然缺乏“歷史視角”，這就不能如魯迅先生要求的“顧及全篇”之外，“顧及作者的全人，以及他所處的社會狀況”，學生在學習中就會出現(xiàn)困難，或者“近乎說夢”。如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，很長一段時間中被讀成是消極的，練習中教師往往讓學生談“人生如夢，一樽還酹江月”顯出的局限性。如果顧及全篇及全人，情況就不一樣：蘇軾有遠大的政治抱負，卻屢遭貶斥，在烏臺詩案中，險遭殺身之禍，被貶黃州。雖然苦悶自悲之至，卻沒有失去對生活的信心。這首詞從人生之短暫、江月之永恒中，積極追問生命的價值，探索人生乃至宇宙的問題。僅從“人生如夢”詞面獨立地看，不免消極，然而從“歷史眼光”并結合全詞，同時聯(lián)系其《赤壁賦》看，所謂“人生如夢”實際上是他在遭受壓抑情況下的之詞，他并未想到及時行樂，“酹江月”是傾訴壯志難酬的苦悶，是寄托對古人事業(yè)的傾慕。我們從中讀出的是詩人的坦誠、直率和曠達。

二是“歷史”泛濫。長期以來，在閱讀教學中，教師們習慣介紹“時代背景”。這一點固然不錯，問題在于脫離文本作理性的“歷史背景”介紹，“歷史”似乎是有了，卻沒有“眼光”，換言之，教學中不能切實地引導學生在“歷史語境”中感悟文本以培育“眼光”，不能引導學生在文本感悟中發(fā)現(xiàn)“歷史”以拓展視野，作出自己的評判。這樣的結果往往是“歷史”與文本兩張皮，表面上是“歷史”幫助學生理解文本，但往往因為教師的介紹自覺不自覺地帶有一定的導向性而使學生在文本學習中失去自我，缺乏獨立評判。他們的看法與“定論”何其相似，是標準的“專家眼光”，卻沒有自己的“眼光”；有“知人論世”之名，卻沒有了“設身處地地去感受體驗”之實。

“知人論世”是我國古代文本解讀的一種方法，它指明了理解、把握作品的兩個視角，即使在今天西方接受美學等思想被廣泛引介的形勢下，“知人論世”仍有其獨特的價值。但我們必須明白，“知人論世”往往側重的是對作品外部的研究。“知人”是研究作者與作品的關系，“論世”是考察作品與產(chǎn)生它的時代的關系。這樣的外部研究可以拓展我們的視野，提供一定的“人”“世”信息，但它絕對不能代替內部的研究，即對作品本身的細讀，而細讀體驗對于學習中的中學生來說尤為重要。如，學白的《蜀道難》，有的教師這樣介紹“歷史”：元代有一個人叫蕭士赟的曾寫文章，認為李白是聽說安祿山作亂、皇帝要到蜀地，李白寫此詩的深意是“太白深知幸蜀之非計，欲言則不在其位，不言則愛君憂國之情不能自已，故作詩以達意也”。（《分類補注李太白詩》）。這樣，學生聽得如墜云霧之中，還不如多讓學生從文本中感悟詩人熱烈奔放的感情和豪放飄逸的風格，對于詩人的創(chuàng)作意圖，因所涉歷史背景復雜，歷來就有不同看法，教師根本不必強求學生“知人論世”。

二

在“現(xiàn)代觀念”方面，學生往往以自己有限的一己體驗來解讀古代文本，教師如果引導不當，“學生想怎么讀就怎么讀”，自然也會出現(xiàn)問題。

誠然，作為閱讀者的我們必然具有當代的主體特征，這就決定了古代作品閱讀是一種當代性的閱讀，當代讀者不可能脫離現(xiàn)實背景，必然會把閱讀納入到當代視野中進行，而且學習古代作品的目的，很大程度上也是借助對古代作品豐富的思想內涵及藝術形式的理解和感悟，來認識當代的社會生活，滿足當代人的精神需求。

但是，古代作品特別是古典詩詞中蘊含的人生感悟，不是抽象的說教，不是純思辨的哲學，即使如《論語》《孟子》《莊子》等言論性質的作品，也往往以優(yōu)美的文辭、獨特的形象來傳達作者豐厚的人生體驗。換言之，我們理解、評論古代作品，不是單純地篩選有用的信息為我所用，不是以一般意義上的科學眼光來觀照鮮活的形象，更不能把古代作品僅僅當作附載某種觀念的東西作純理性的現(xiàn)代解剖。一言以蔽之，我們的“現(xiàn)代觀念”何其豐富，卻不能脫離“歷史眼光”，更不能以“現(xiàn)代的實用觀念”遮蔽了“審美視野”。

即使在現(xiàn)代小說閱讀中，學生的審美也常常受實用影響。如，教學《祝福》，有些教師讓學生把課文與電影祥林嫂砍門檻的情節(jié)進行比較并討論，就有學生發(fā)表這樣的意見：祥林嫂本不應該去捐門檻，魯四老爺家不讓她端福禮，她更省心，更輕松，她也不至于身體不行，不至于被魯家解雇！

古代作品在體裁、創(chuàng)作方法上的特殊性，在題材風格上的多樣性，更會使讀者在理解與體驗文本時產(chǎn)生困難。如，《桃花扇》，作者“借兒女之情，寫興亡之感”，今天的學生讀來往往只見“兒女”難感“興亡”了。再如，對《林黛玉進賈府》中的描寫，有的學生覺得節(jié)奏太慢，有的學生崇拜王熙鳳，認為她是個能人。

還有一些學生用現(xiàn)實的、功利的眼光來看古代文本，有時還評得頭頭是道。在一些展示課中，我們經(jīng)常看到貌似“很有水平”的高論，但細而思之，這些觀點只有“實用”而沒有“審美”。“現(xiàn)代觀念”不等于實用觀念，不能被庸俗化。

作為一個社會人，適當?shù)貜膶嵱谩⒐挠^念看作品，也無可厚非，如，《三國演義》主要是描寫戰(zhàn)爭韜略的，軍事家往往當兵書來讀，而現(xiàn)在一些企業(yè)家也從中獲得競爭的謀略。但作為學習中的主體來說，在不斷豐富自己的生活經(jīng)驗和審美體驗的同時，更要把作品適當?shù)財[在現(xiàn)實生活的一定距離之外，這樣才能產(chǎn)生審美境界，提升自己的審美能力。

教師不能強硬地讓學生接受既有的觀念，而是要放手，鼓勵學生發(fā)表自己的看法，讓學生展示出自己真實的理解與體驗，加以引導。可怕的不是因知識、能力不足的一時誤解，可怕的是欠缺情感參與與身心投入的體驗，可怕的是對古代作品缺乏修正、突破、創(chuàng)造的應有態(tài)度。

三

從一定意義上說，“歷史眼光和現(xiàn)代觀念”只是一種意識，只有在更多的對古代作品的學習中，才能形成態(tài)度與素質，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。從課程角度看，僅靠現(xiàn)成的教材所選篇目被動地“用”“歷史眼光和現(xiàn)代觀念”去解讀這些作品還不夠，因為這也只是學教材，教師還須重組與補充學習材料，讓學生進行更多的實踐與體驗，才能培養(yǎng)眼光，真正做到“歷史眼光”與“現(xiàn)代觀念”的融會貫通。

教育界論文范文第3篇

[摘要]：20世紀90年代，西方的媒介素養(yǎng)理論開始傳入日本，經(jīng)過十幾年的宣傳、導入期的發(fā)展，目前，對這一理論的研究已進入到與日本信息化社會有機融合的本土化特色研究階段，并致力于將“媒介素養(yǎng)”推至公共教育領域。如今，科技素養(yǎng)、多媒體素養(yǎng)、情報素養(yǎng)等各種關聯(lián)“媒介素養(yǎng)”研究的派生詞散漫于學術界，“媒介素養(yǎng)”已完全植根于日本社會。這得益于日本自明治維新以來不斷吸收西方文明的文化傳統(tǒng)。本文力圖從三個方面概括日本媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展進程：（1）來自加拿大的啟示；（2）媒介素養(yǎng)教育研究；（3）日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀。

Abstract：ThewesternmedialiteracytheorywasfirstintroducedtoJapaninthe1990s.Aftermorethantenyears’publicityandintroduction,thetheoryhasnowbecomealocalizedresearchwhichsyncretizesJapan’sinformation-basedsociety.Itisalsodedicatedtobringingmedialiteracytopubliceducation.Nowadays,derivativesrelatedtomedialiteracyliketechnologyliteracy,multimedialiteracyandintelligenceliteracyarecommonlyseeninacademiccircles.MedialiteracyhascompletelyestablishedinJapan.AlltheseprofitedfromJapan’sculturaltraditionofcontinuouslyabsorbingwesterncivilizationafterMeijirshin.ThispapertriestosummarizethedevelopmenttraceofJapan’smedialiteracyeducationfromthreeaspects:(1)revelationfromCanada;(2)researchonthemedialiteracyeducation;(3)currentsituationofJapan’smedialiteracyeducation.

Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning

進入信息化社會的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒。除了來自廣播、電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車里頻繁更換的文件夾頁式廣告和宣傳招貼以及電車站出入口處由人派發(fā)的各類紙面廣告等等，讓人應接不暇。可以說，各種媒介已讓日本民眾著實處在“媒體引導現(xiàn)實生活”之中，人們已習慣于通過各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無所適從。

在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂的文本（text）言語中有意識或無意識的暗示，來定義現(xiàn)實生活中的人際關系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來，帶有意識形態(tài)及價值觀判斷的“標準”，運用在塑造人類社會生活模式中，即便這種“標準”無法用某種基準來衡量[1]。這就是媒介對人們生活產(chǎn)生的滲透影響。

NHK日本放送文化研究所自1960年以來，每5年舉行一次《日本國民生活時間調查》。2000年的調查結果顯示，日本國民平時收看電視的時間平均是3小時25分，周六是3小時38分，周日是4小時13分[2]；同時，隨著市民收看電視節(jié)目時間的增加，導致收聽廣播、閱讀報紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢，這說明人們的生活方式、意識形態(tài)也將隨著接觸某類媒體時間的長短而隨之悄悄地發(fā)生轉變。這就是媒介內容和接觸媒介方式對人們生活時間產(chǎn)生的影響。

隨著媒體企業(yè)全球化進程的發(fā)展，“收視率”、“收聽率”“讀者占有率”、“廣告到達率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂節(jié)目也開始朝向“信息情報型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂節(jié)目”成為當今日本電視娛樂節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話題、文本中的價值觀必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應”為基準，而這種基準是被媒介“同一化、劃一化”的，是無法體現(xiàn)社會多樣性的。這種‘同質化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無法排斥的影響。

正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識伴隨著媒介技術、媒介環(huán)境、媒介內容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。

一、來自加拿大的啟示

由于來自擁有世界最強勢媒體美國的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學校進行公共教育的國家，其背景是由于美國電視文化的跨境影響。

美國與加拿大有著近千公里的國境線，加拿大90％的居民生活在國境線以北300公里范圍內。由于處在英語圈地域，美國的雜志、書籍、有線電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計局調查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國制作。隨著美國電視節(jié)目的跨國境傳播，導致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內容，哪些是加拿大的，哪些又是美國的。特別是一些歷史知識問題，在學生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國與加拿大有關黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學生卻普遍認為兩國是一樣的[3]。

于是，1978年在加拿大的安大略州開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：

（1）初中、高中的語文課中，用于“媒介學習”的課時不得少于總課時的三分之一；

（2）初中一、二年級，用于“媒介學習”相關內容的教學時間占總授課時的10％；

（3）高中的語文課，“媒介學習”要設置為必選科目學習[4]。

1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個由市民組織為主導的全國網(wǎng)絡系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開始遍及加拿大全境。

事實上，在加拿大學校教育中，一開始并沒有開設以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專門課程，而是將該內容納入名為“Language”（語文）的課程中，教師以參考指南為教材進行授課；不過，在具體的教學中，對于電視節(jié)目的關注程度歷來是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔此項任務的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專門用于教學的[6]。

加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時，就寄生在“Language”（語文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會情報化的高度發(fā)展，在公共教育中有關“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目。現(xiàn)在，從小學到高中都設置了媒介素養(yǎng)課程。

極其注重公共教育的日本，面對媒介環(huán)境的變化對人們行為的影響，同樣希望在普通的學校課程中，設置類似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內容。但是，迄今為止，實現(xiàn)這一愿望尚有距離。

二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀

20世紀90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領域一直擔當排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術比較而言，早已跨入信息社會的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠遠地落在其他媒體發(fā)達國家的后邊。在1999年6月召開的《青少年與放送》專家會議上，與會者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒有制定出類似于加拿大那樣的有著明確的指導理念和具體的實施細則、方案的發(fā)展計劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學生義務教育中不同的是，日本目前有關“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學、研究所等以專家研究為中心的“試驗”階段。與不斷吸收、借鑒國外先進“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運用研究作為課題的大學教授、專家們相比，處于教育第一線的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識還相當薄弱。

在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學者中，以下兩位的著作堪稱經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學，1996年畢業(yè)于美國哥倫比亞大學研究生院，現(xiàn)為東京大學研究生院情報學“媒體表現(xiàn)、學習與素養(yǎng)”項目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》一書，系統(tǒng)地介紹了英國、加拿大、美國等媒體發(fā)達國家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關“媒介素養(yǎng)”研究必讀書目。另一位是立命館大學教授鈴木綠，其有關媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學習媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內容反映了日本學者有關“媒介素養(yǎng)”課題的研究進程與趨勢。

目前，在日本學術界公認的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學習媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會性的文脈批判性的意識分析、評價、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量。”[8]

橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報行動與社會心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進一步闡述了自己的觀點。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過程中，不可欠缺的四個要素是：（1）批判的思考；（2）對媒介社會性文脈的洞察；（3）由對話獲得的多元化視點；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對媒體文本所包涵的具體問題進行思考、內省以及與他人進行對話的過程中，不僅需要關心媒介本身問題，還應關注由此產(chǎn)生的社會性問題。只有通過這一過程，主體才能確立自己在社會中的存在意識（見圖1）[9]。

“批判的思考”強調的是主體不僅應對從媒介獲得的情報進行客觀的分析、能夠“識字解讀”，而且要有批評、評判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢群體市民的視點兩方面入手。

為了闡述“對社會性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關系圖（見圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡單地就媒介關注的“文本”進行批判，而是應將其置身于整個社會系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關的社會構造問題。

“由對話獲得的多元化視點”指的是在對話的過程中，對于學習者來說，教授者不僅是要教會正確的解讀方法，而且要通過對話開啟和交換各種各樣的解讀，提示學習者去關注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問題視點，為更加縱深性的問題挖掘提供機會。

“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類似于加拿大CRTC那樣的政府機構，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說建立類似于歐美國家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。

三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

1、“媒介素養(yǎng)”大學教育現(xiàn)狀

目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學開設。立命館大學的鈴木綠教授開設了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關課程；其教學宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動著的是被符號化的“加工過的現(xiàn)實”，身處這樣一個由媒體主宰的信息社會，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學內容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號化的“再構成現(xiàn)實”、媒介的廣告功能和媒介語言、媒體表現(xiàn)、價值觀與意識形態(tài)、電視新聞－—構成的“現(xiàn)實”、新聞人的價值觀和意識形態(tài)、戰(zhàn)爭與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭）、報道與人權、媒介社會中的市民與媒介素養(yǎng)、情報的多元化等諸多方面。

處于高度信息化社會的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過于對互聯(lián)網(wǎng)的關注。基于這樣的認識，立命館大學專門從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開設了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設立的目的是以廣泛開展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點，立足市民視點，批判性地分析、評價媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關法規(guī)、基本概念和放送綱領等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國際交流作用。

圖1獲得媒介素養(yǎng)過程的4個基本要素

圖2媒介研究模式

在教學內容發(fā)生變化的同時，新型的教育模式也應運而生。慶應義塾大學妹尾堅一郎教授（兼任東京大學特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報教育論》。妹尾教授認為，在情報化的社會中，學習內容必須要進行調整，并且學習形式也應做相應的改變。他指出，當前的教育基本形式是“知識傳授型”，是工業(yè)化社會的教育模式。工業(yè)化社會是以大量生產(chǎn)、消費為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會邁入到信息化社會，適合信息化社會的教育模式應該是“學習支援型”，即學生與老師的關系應該是學習者與支援者之間的關系[12]。

、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學校的展開

日本在大學里進行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗階段，中、小學校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開的“多頻道時代下有關受眾與放送懇談會”之后，日本社會對于“媒介素養(yǎng)”的關注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領域內有關青少年與媒介素養(yǎng)的調查研究會”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會關注。2000年6月調查結果報告書發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達成一致。報告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會中的“生存能力”，是從抱有多樣價值觀的人們建立健全發(fā)展民主社會不可欠缺的能力

由立命館大學教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門篇》一書于2000年8月22日出版，該書與其他“媒介素養(yǎng)”書籍不同的是，它是一本教材式用書，全書分為五個章節(jié)，（1）怎樣學習媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學習模式和學習場所之外，其余的四個章節(jié)全部是有關具體教學內容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導入、活動1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實（見圖3）。

導入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺的主要收入來源，支撐著電視臺的正常運營。收視率與廣告有著怎樣的關系？我們每天要接觸多少廣告？哪種廣告是最經(jīng)常看到的？通過實際的調查分析，使我們意識到，當前的媒介環(huán)境是將我們消費者設定為廣告目標的。

活動1：首先讓學生預測在1個小時的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？

發(fā)表：將各個小組的預測集合起來。

活動2：在活動1完成后，各個小組對教師事先錄制的電視節(jié)目進行調查。

發(fā)表：各個小組發(fā)表其調查結果，并與起初的預測值進行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關系、播出時間、節(jié)目內容等等之間的關系。

資料查找核實1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計算出來；將該數(shù)值與其他活動所使用的時間（學校生活、與家人對話、讀書等）數(shù)值進行比較。

活動3：廣告收入占電視臺總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報紙、廣播、雜志廣告進行比較；廣告費占日本GDP的比例。

發(fā)表：在各個小組的調查結果基礎上，進行交流對話。

資料查找核實2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標準，一周期間的廣告播出量時間量必須在總播出時間量18％以內，為什么這樣規(guī)定？通過利用互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。

鈴木教授在該書的前言中寫到，本書假定的讀者是高中生、大學生以及市民。希望利用此書的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。

日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達國家，但是，結合本土實際確實其鮮明的符號表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠。

[注釋]

[1]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第107頁

[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi

[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》巖波新書2000年8月18日第88頁

[4]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁

[5]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第122頁

[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp

[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp

[8]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁

[9]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第112頁

[10]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁

[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/

[12]campus.nikkei.co.jp

[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第9頁

[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁

[參考文獻]

1、小中陽太郎《來自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場》[日]風媒社2001年4月20日

2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》[日]自由出版社2000年8月22日

3、菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》[日]巖波新書2000年8月18日

教育界論文范文第4篇

PERCEPTION

COGNITION(ofunits,categories,and(knowledge)functions)

ABSTRACTION

SKILL-(internalizingrulesGETTINGrelatingcategoriesandfunctions)

PRODUCTIONARTICULATION

(orpseudo-(practiceofsequencesofcommunication)sounds)

CONSTRUCTION

(practiceinformulatingcommunications)

RECEPTION

(comprehensionSKILL-INTERACTIONofamessage)

USING(orrealcommunication)MOTIVATION

EXPRESSION(tocommunicate)

(conveyingpersonalmeaning)

結合上表可以看出，英語學習過程有三個階段

1.基礎知識獲得階段

2.基本技能獲得階段

3.交際能力獲得階段

當然這三個階段是不可分割、相互依賴的完整教學過程的三個不同方面。

一.基礎知識獲得階段

目標語言的基礎知識的獲得是通向交際之路的第一步。此階段，要使學生打下牢固的語音及詞匯基礎。對初中生來講，適當講授讀音規(guī)則及詞匯的拼寫規(guī)則是很必要的。語音詞匯的基礎不牢，會直接影響到學生學習英語的興趣，更值得注意的是，此基礎的不牢固會潛移默化地導致學生的兩極分化。教師在備課中，一定要精簡地揭示讀音規(guī)則，利用學生的發(fā)散思維，舉一反三地新舊結合。127;如在講到head時，就要復習到-ea字母組合的讀音,

great

meat

bread

sweater

...

及時總結再現(xiàn)歸納。正是由于這種知識的教學不能占課上很多時間，才要求教師認真?zhèn)湔n，精選例子，在很短的時間內給學生最大的信息量。

二.基本技能的獲得

觀察上文的圖表，我們可以看到，技能的獲得與運用之間是有不同點的。而英語的基本技能恰恰起著基礎知識與真正的交際之間的橋梁作用。外語的基本技能指在基本知識的基礎上獲得的聽說讀寫的能力。在此，一個不容忽視的要點是：何者為英語教學的最終目標？不少人把英語基本技能的獲得理所當然地視作英語教學的最終目的，認為所謂英語技能即準確無誤地造句、進行句型轉換或做填空練習等。事實上，這遠遠不是語言學習的最終目的。

讓我們仔細考慮一番中學英語教學的現(xiàn)狀。相當一部分學生感到英語難學，教師也抱怨學生的分數(shù)與自己的投入相比相差甚遠。究竟是什么原因呢？細思之，不難發(fā)現(xiàn)初中英語課本中的基礎知識項目不值得困惑──只有1200左右詞匯，一些基本的語法知識,如七個時態(tài)，兩種語態(tài)等。如果把掌握這些項目為最終目標，那只是時間上的問題了，也許一兩周就足以把這些條條框框介紹給學生。

還有一種情況值得注意。許多人學了不少英語，有些堪稱佼佼者，通過了大學四六級的水平考試，可當用英語與人交談時卻不知所措，無法自由地表達自己。

上述兩種低分與高分低能從一個角度說明基本技能的獲得不能代替最終的交際能力；也從一個角度反映了我們英語教學的失敗。責任當然不能全部歸咎于教師。目前素質教育已提到了教育改革的日程上，其核心是培育學生的能力。素質教育反映在英語教學中，首先要把培養(yǎng)學生的交際能力作為核心問題。教育改革不可避免地要從考試制度上做文章。

在基本技能獲得階段，教師應該處理好講與練的關系。

一節(jié)高效率的英語課應嚴格注意教師與學生，即教學雙方在課上應占的時間比例。傳統(tǒng)的教法是以“傳授知識為中心”，教師滔滔不絕地講，學生被動地聽、做?筆記。這種教法對英語初學者極為有害。從表面上看，這些教師很無私地、執(zhí)著地工作著，但事實上，他們卻給學習者的學習過程設障。127;English127;can127;only127;belearned,butnottaught.即教師的教不能代替學生個體的學。127;教師的主導作用應體現(xiàn)在有效地引法學生用英語進行交際的內驅力。特別是語法方面的講解，要點到為止，而不要面面俱到，占據(jù)課堂大部分時間。只要學生懂了，就要掉轉“指揮棒”讓學生去練，在練中真正體會、把握所授語法知識。以學游泳為例，語法知識的講解正如游泳要領的講解一樣，不宜過多，而應簡明扼要，然后讓學生下水，嗆上幾口，再告訴他錯在哪兒，怎樣才能避免嗆水。學生的自身實踐就會使其逐步摸索、體會出游泳的要領，這就說明，在學會游泳的過程中，下水多練應是主要的手段和方法．學語言亦同理。語言能力要靠不斷的實踐才能獲得。

三.交際能力的獲得

基本知識和基本技能的獲得是為語言學習的最終目的──交際能力的形成所做的必要準備。

課堂教學中，學生在教師Presentation的啟發(fā)下，根據(jù)所給的詞或短語進行的句型操練式的會話，只屬于基本技能獲得過程，或中介過程。所以教師要清楚欲授課的交際運用的理想模式如何而加以引導，不能以使學生停留在機械地句型操練的過程而自滿。故句型操練也不應完全占據(jù)練習的時間。教師應不失時機地引導學生再向前跨一步，進入交際運用的階段，以實現(xiàn)英語教學的完整過程。任何缺少交際運用的教學都是不完整的教學過程，離開交際運用，前兩個階段也毫無依托。但是，從基本技能的獲得到技能的運用并非自然而然的發(fā)展結果。教師要努力創(chuàng)設情境，使學生運用所學知識進行交際實踐活動。1）激發(fā)交流動機，創(chuàng)設最佳語言學習環(huán)境

英語教學的第三階段最重要的是交流動機，即學習動機的激發(fā)。學習動機是影響英語學習的非智力因素之一。心理學向我們揭示出這樣一個規(guī)律，“個體一旦獲得動機并發(fā)生作用，就能在學習中產(chǎn)生強烈的興趣和持久力，大大地促進學習。”現(xiàn)行教材與原教材的不同點之一是，每單元都有功能項目（FunctionalItems)127;。許多貼近現(xiàn)實生活的話題與情境的創(chuàng)設，足以使學生產(chǎn)生表達的欲望。這些話題有：購物，問路，打電話，談工作等。這就要求教師引導學生充分利用這些話題，進而創(chuàng)設一定的情境。

英語學習的語言環(huán)境的創(chuàng)設還包括教師英語口語的使用。教師的口語應適合所教學生的英語水平，一個能用高級口語上課的教師不一定是稱職的教師。課堂短短的幾十分鐘，不是留給教師來"showoff",而是通過教和學增強學生的自信心，127;使他們意識到自己能聽懂外語，能用英語表達自己！課上，教師應盡可多地講英語，使學生耳濡目染。關于學習外語的環(huán)境，有人認為最佳的就是到所學語言的國家去生活、工作，這也是相當一部分人的出國動機之一。不否認國外是學習當?shù)卣Z言的最佳環(huán)境，但這并不是唯一的。不是么，有不少人從未出過國，而英語卻學得相當好。如老前輩葛傳規(guī)先生就是一個很好的榜樣；也有的人雖未踏出國門半步，卻掌握了好幾門外語。那么，國外的語言環(huán)境到底提供了什么樣的條件呢？這種學外語的環(huán)境的實質是什么呢？設想一個人到了國外，生活在異鄉(xiāng)人中，他便時時刻刻離不開外語。如去郵局，他要問，"HowcanIgettothepostoffice,please?"所謂外語環(huán)境，最大的“功能”就是“逼”你用外語，這個“用”就是語言的交際運用。這種“逼”當然不一定非要到國外才能出現(xiàn)，有心者，有志者會“自逼”而出成績。在課堂教學中，教師要創(chuàng)設逼迫學生非說外語不可的條件，充分利用課本模擬的環(huán)境，去“逼”學生，令其不停地說，想方設法地問、答。

2）重視語言的輸出

在交際運用階段，127;要注意利用語言習得的手段引導學生學習。127;美國語言學家Krashen(克拉申)首先提出語言習得理論。語言習得是無意識的、自然的學習，是學習者在積極參與的真實環(huán)境中的學習。在交際中應有意識地變學生被動的“答”為主動的“問”。“問”是在語言輸入大腦后的輸出，能更多地調動大腦的思維。能主動發(fā)問是交際能力形成的明顯標志之一，是學習由被動向主動的質的飛躍。教學就應朝著這個方向發(fā)展，使教學的三個階段有機地結合起來，使我們要教的內容，通過學生主動的消化、吸收而轉化為他們自己的知識。不少課堂能聽到教師在就課文內容提問，學生只是答出“Yes"或"No"。127;是誰在大量地進行語言實踐呢？127;又是誰需要這實踐呢？127;It’sthestudentswhoneedthepractice,nottheteacher!

3）全員參與性

教育界論文范文第5篇

1.中高職課程體系缺乏系統(tǒng)性

首先，中職教育的專業(yè)課程比重較大。中職學生多數(shù)是初中畢業(yè)生，知識和能力相比高職學生來說比較薄弱，而中職教育在課程設計上往往是針對崗位的專業(yè)技能課程，這樣勢必導致學生不能準確把握其職業(yè)崗位特點，不能與學生自身的能力所匹配。同樣，在高職院校中，多數(shù)學校由于從中職和師范學校轉型而來，依舊沿用中專時的課程，課程的對象變?yōu)橛幸欢ㄖR基礎和能力的高中畢業(yè)生，顯然課程設置也是不合理的。其次，各個地區(qū)和學校的專業(yè)建設水平參差不齊，導致課程目標和課程標準也不盡相同。目前在職業(yè)教育當中只是對課程設置做出了一些原則性的規(guī)定，但沒有統(tǒng)一的課程標準，導致中職課程和高職課程內容上的重復安排，由此就出現(xiàn)了中高職課程體系不統(tǒng)一，不能有效地進行銜接。

2.中職師資沒有與高職師資相互脫節(jié)

首先，中職學校的教師大多只關注中專這一階段的了解，只負責教授專業(yè)技能，忽視高職階段技能要求，缺乏對專業(yè)的深入學習和進一步的科學研究。而高職教師在授課前多數(shù)也沒有對中職學生的基礎和能力進行調研，不能做到因材施教。中職師資與高職師資各自為政，導致形成互不相關的兩個教學階段。其次，中職學校的教師實踐能力較強，理論水平和科研水平相對較弱，而目前高職學校的教師尤其招聘的年輕教師多是碩士、博士研究生學歷，理論水平較高，但實踐能力和授課經(jīng)驗相對比較薄弱。

二、中高職教育有效銜接的策略

1.實現(xiàn)中高職培養(yǎng)目標的有效銜接

中職教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)與社會主義現(xiàn)代化相適應，在生產(chǎn)、技術、管理、服務第一線的高素質勞動者和初高級專門人才。而高職的培養(yǎng)目標與中職既有統(tǒng)一性，又有層次上的區(qū)別。高職培養(yǎng)目標層次更高，是重點培養(yǎng)應用型、管理型的高級技能型人才。高職教育理論性更強，對專業(yè)要求更新，具有更廣泛的適應性。通過中高職培養(yǎng)目標的銜接，不僅增加中職學生繼續(xù)升學深造的機會，更有利于學生的終身學習。另外，中高職學校大力開展畢業(yè)證和資格證的雙證制度，這種雙證制有利于職業(yè)能力的發(fā)展，更有利于學生終身學習觀念的形成。

2.實現(xiàn)中高職課程目標的有效銜接

學生職業(yè)能力的培養(yǎng)不僅是專業(yè)技能的傳授，同時也是方法能力和社會能力的培養(yǎng)。因此，根據(jù)中職學生基礎知識薄弱的特點，中職教育的課程體系應適當減少專業(yè)課的比重，加強基礎知識的教授，注重學生人文素質的培養(yǎng)。中職教育的課程內涵以職業(yè)能力為本位應更加寬泛。只有學生各個方面的素質提高才能在更好地進行高職課程學習，做到中高職的有效銜接。其次，中職教育的課程中應該保持較大比重的文化基礎課，這不僅是兼顧一部分中職畢業(yè)生的后續(xù)學習與深造的需要，而且是提高中職畢業(yè)生的職業(yè)崗位的適應能力。

3.實現(xiàn)中高職師資隊伍的有效銜接