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景觀設(shè)計學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)；景觀；設(shè)計

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認識。深入講它是與人思維與外界環(huán)境的互動，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映,是人類的情感在大地上的投影,而景觀設(shè)計是實現(xiàn)人與自然溝通的途徑。景觀設(shè)計要考慮地域、生態(tài)、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關(guān)的因素，是以人為本的立體設(shè)計。景觀美學(xué)從理論上分析人景觀對人情感上的影響，美學(xué)與景觀的融合，會最大限度的提升人對景觀的認可度，舒適度，賞心度。

真、善、美在景觀設(shè)計中的詮釋

真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態(tài)學(xué)》中指出:真、善、美就是人類追求的欲望,而景觀設(shè)計中的真、善、美充分體現(xiàn)了人類對生存環(huán)境的一種欲望。他們渴望營造適合生活的、安全舒適的生存環(huán)境。真、善、美是人們衡量萬物的標準,它有豐富的內(nèi)涵。

1.求真：人類的實踐規(guī)律，是景觀與人、環(huán)境建立的認識關(guān)系，具有科學(xué)性,是面對事實,忠于事實本身所蘊涵的本質(zhì)。景觀設(shè)計中的真,是強調(diào)注重場所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進行設(shè)計,以求得最具有性價比的景觀。

2.求善： 是人類視線目的的活動，外界環(huán)境是否滿足人的行為需求，屬于倫理活動領(lǐng)域。現(xiàn)代景觀設(shè)計中的善,要求設(shè)計者設(shè)計時要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設(shè)計原則營造一個安全、高效、健康

和舒適的休閑環(huán)境，滿足人在場所中的舒適需求。

3.求美：是人類對外界客觀感受的表現(xiàn)活動，屬于藝術(shù)活動。是人生內(nèi)在的對藝術(shù)精神的渴望,希望達到美的一種境界,是事物現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一。景觀設(shè)計中的美是真與善完美結(jié)合后的再升華,是真與善的一種和諧表現(xiàn)。

二、景觀美學(xué)對于景觀設(shè)計的意義

1.就美學(xué)和景觀的關(guān)系來說，美學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)審美能力，從而加強創(chuàng)造美的能力，用更合理的美學(xué)眼光來看待景觀。用美學(xué)的視角對當(dāng)前的設(shè)計狀態(tài)和內(nèi)容加以反思， 創(chuàng)造出更賞心悅目的設(shè)計，這樣我們的景觀設(shè)計才會達到最初的目的，是設(shè)計本身放射出更多的光彩。2.設(shè)計思維的豐富。了解才會深入，深入才會加強，理論能提升了設(shè)計水準,使設(shè)計更科學(xué)，使合理性和美觀性達到平衡，使之具有功能與視覺協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)與自然的融合之美。這樣城市開放空間景觀才能深入人心，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在達到景觀設(shè)計的最終目的。

3.景觀也可以是城市文脈的展現(xiàn)，加強對所設(shè)計區(qū)域的文脈了解,掌握城市的內(nèi)在本質(zhì)以及與其相關(guān)聯(lián)的背景，將之與設(shè)計融合，從而使設(shè)計具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創(chuàng)造一個連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經(jīng)濟、文化、歷史以及社會習(xí)俗、心理行為等。了解該區(qū)域人群的生活習(xí)性和狀態(tài)，對某種景觀的認可度，從“人性”出發(fā)，才是景觀設(shè)計成功與否的關(guān)鍵。

4.在城市環(huán)境中人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者,同時又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動為中心內(nèi)容的。景觀美學(xué)中

的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設(shè)計的必然核心。隨著現(xiàn)代城市生活節(jié)奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當(dāng)今的城市景觀環(huán)境更加需要人性化、賞心悅目的設(shè)計，使人在此環(huán)境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學(xué)強調(diào)人與環(huán)境的和諧。

三、景觀美學(xué)對景觀設(shè)計的啟示

目前國內(nèi)多數(shù)的景觀設(shè)計存許多問題：設(shè)計形式過于拘泥于理論約束，人工的建設(shè)痕跡過重，過分強調(diào)物種的多樣性，缺乏對設(shè)計區(qū)域環(huán)境和周邊環(huán)境的了解和分析，對現(xiàn)場的場地整理過于草率，直接通過看平面圖和高程圖就做出了設(shè)計圖，這些都違背了設(shè)計師的行業(yè)道德。導(dǎo)致出現(xiàn)問題最關(guān)鍵的一點是單以設(shè)計來看設(shè)計，沒有真正認識到其他學(xué)科對景觀設(shè)計的真正含義，更沒有從景觀美學(xué)的角度來衡量設(shè)計本身。一個成功的景觀設(shè)計作品從美學(xué)角度要做到“真”“善”“美”三者兼顧，景觀設(shè)計既要具備科學(xué)性也要具備藝術(shù)性，具備生態(tài)性也要具備人性，要認識到科學(xué)性是景觀設(shè)計的前提，生態(tài)性和人性是景觀設(shè)計的過程，藝術(shù)性是景觀設(shè)計的目的，四者者缺一不可。

景觀設(shè)計學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（Martha Fajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、 桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源” 是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入” 的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。 而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯瘢芯`棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)， 而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1） 回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12] （Miller and Pardal， 1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13] （Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2） 鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

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景觀設(shè)計學(xué)范文第3篇

現(xiàn)今的景觀設(shè)計必須從培養(yǎng)技術(shù)型人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，而個性則是創(chuàng)造的原動力，它要求教師根據(jù)每個學(xué)生的生理、心理特點及能力，真正做到因材施教。個性化教學(xué)方式中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，在各個教學(xué)環(huán)節(jié)上讓學(xué)生發(fā)揮自己的個性，而不是用單一化的模式去套用多元化的人。[1]在具體的教學(xué)過程中，課程環(huán)節(jié)應(yīng)以學(xué)生為中心。在規(guī)定的范圍內(nèi)讓學(xué)生自己確定景觀設(shè)計任務(wù)書是行之有效的辦法，設(shè)計基地也可由自己選定，教師只是做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣更有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在課堂上更容易出現(xiàn)較有個性的設(shè)計方案，形成百花齊放的教學(xué)效果。圖1、2所示為某游園設(shè)計平面及節(jié)點示意圖，教師只是要求以植物為主題進行景觀設(shè)計，一個學(xué)生選擇某市的一塊基地進行研究，由于該市的市花是梅花，故以梅花為主題進行設(shè)計，構(gòu)思巧妙，從植物配置、園路安排到小品設(shè)計等方面都體現(xiàn)出較強的設(shè)計個性；在設(shè)計輔導(dǎo)時，不應(yīng)輕易否定學(xué)生的想法，甚至允許走一些彎路，要讓學(xué)生有充分表達的機會；在方案設(shè)計階段，也不宜規(guī)定景觀設(shè)計表現(xiàn)的方式，模型、手繪及各種軟件的應(yīng)用，由學(xué)生根據(jù)自己的方案特點及表現(xiàn)特長自由選擇。當(dāng)然，模式化和個性化的關(guān)系是辯證的，如果一點也不談模式，也就無所謂教學(xué)大綱和教學(xué)計劃了，這樣顯然也是行不通的。在景觀設(shè)計教學(xué)過程中應(yīng)避免走向模式化和個性化兩種極端，模式只能是相對固定，個性是在此基礎(chǔ)上的盡量發(fā)揮，從而真正做到景觀設(shè)計課程的教學(xué)有法，而教無定法。

二、重視提高景觀設(shè)計的動手能力

以往的景觀設(shè)計教學(xué)中，教師會非常重視景觀設(shè)計理論的講解。課堂上，有些教師會根據(jù)教材及講述的條理性，對設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計方法、風(fēng)格流派及大師風(fēng)范等采取系統(tǒng)的方式進行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學(xué)生站在一定的高度審視、比較景觀設(shè)計作品，但若僅此而已，遲遲不動手，不重視自己的設(shè)計方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設(shè)計的“空談家”。要讓學(xué)生知道，景觀設(shè)計畢竟是做出來的，景觀設(shè)計課程學(xué)習(xí)成果的好壞，不以理論說了算。在輔導(dǎo)學(xué)生設(shè)計的過程中，教師不能習(xí)慣于以自己為主，沉湎于景觀設(shè)計知識講解的過程；學(xué)生則不能覺得教師不講就無所事事，要改變來上課就是來“聽課”的習(xí)慣。景觀設(shè)計課堂應(yīng)以師生間的互動為重。景觀設(shè)計的語言是圖紙和模型，要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成想到那里就畫到那里、做到那里的習(xí)慣，必須要求學(xué)生不僅是在進行設(shè)計成果表達時要動手，在與教師、同學(xué)交流時更要動手。設(shè)計輔導(dǎo)時要緊緊抓住能力教育這個核心環(huán)節(jié)，使資料收集、調(diào)查研究、問題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創(chuàng)意、方案綜合、決策優(yōu)化、社會協(xié)商、討論組織、圖形表達、多媒體表達和計算機運用等能力同時獲得進步。景觀設(shè)計教學(xué)宜采用以項目為中心的教學(xué)方式，項目如是擬定的假題，缺乏真實感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學(xué)生也沒有直觀感受。因此，在教學(xué)過程中，必須要求學(xué)生在一個具體的真實環(huán)境中進行設(shè)計，這樣，地形設(shè)計、植物配置、建筑營造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結(jié)合景觀設(shè)計競賽，提高學(xué)生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會展園設(shè)計參賽作品的部分圖紙，由學(xué)生結(jié)合課程設(shè)計完成，設(shè)計任務(wù)書由競賽組織單位提出，學(xué)生興趣很大，因地制宜進行設(shè)計方案構(gòu)思，在設(shè)計階段查閱各種資料，提出設(shè)計理念，根據(jù)要求完成各種圖紙的繪制，在規(guī)定時間內(nèi)提交作品。方案以“步履3600”為該區(qū)域設(shè)計想法的基點，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來，步行于3600全景的空間環(huán)境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態(tài)、形式綜合考慮，節(jié)點設(shè)計構(gòu)思新穎、獨特。經(jīng)過這一環(huán)節(jié)，學(xué)生感覺在設(shè)計能力上有很大的提高。當(dāng)然，在景觀設(shè)計課程中，并非說可以忽略理論知識，關(guān)鍵在于把握好理論知識與動手能力的關(guān)系，要將理論知識付之設(shè)計實踐，再用設(shè)計實踐完善自我的理論知識，兩者相輔相成。景觀設(shè)計課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設(shè)計思潮如美國城市公園與國家公園運動、工藝美術(shù)運動與新藝術(shù)運動的景觀設(shè)計、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計、大地藝術(shù)景觀設(shè)計、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計、解構(gòu)主義景觀設(shè)計、生態(tài)主義景觀設(shè)計等非常重要，但授課應(yīng)不同于一般的史論課，可結(jié)合學(xué)生自己的景觀設(shè)計課題，采用以問題為中心的教學(xué)方式，這樣能最大地調(diào)動學(xué)生探究有關(guān)問題的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)形式可不拘一格，如師生問答型、隨堂討論型、專題研討型、課題研究型等[2]。可由教師提出問題，也可由學(xué)生參與或獨立提出問題，然后圍繞問題進行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過分析、資料證明、理論驗證，提出相應(yīng)觀點和解決方式，讓學(xué)生在問題的提出與解決中獲得進步。這樣也有利于學(xué)生課程設(shè)計方案的形成。

三、豐富景觀設(shè)計相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識

景觀設(shè)計課程涉及天文地理、歷史文學(xué)、藝術(shù)、園藝科學(xué)、生物科學(xué)和工程技術(shù)等多種學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的綜合。但從教學(xué)現(xiàn)狀看，學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀設(shè)計的過程中普遍存在“重藝輕技”的現(xiàn)象，在設(shè)計作業(yè)中過分重視外觀造型及設(shè)計成果表現(xiàn)，而忽視相關(guān)科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)，從而很難處理好景觀與環(huán)境、景觀與實用性的關(guān)系。有些設(shè)計作業(yè)，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實上難以實現(xiàn)。圖6所示的是一個學(xué)生的屋頂花園設(shè)計方案草圖，設(shè)計建議移栽大樹植于屋頂，并在構(gòu)圖中占有重要的位置，力求營造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實質(zhì)上這樣的方案是不科學(xué)的，大樹生長需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿足這一條件，不可能達到設(shè)計的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設(shè)計情形能給予很好的啟示。國外經(jīng)典絲巾品牌包裝盒多采用經(jīng)典的方型或圓型，常見天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實則大巧。這種包裝便于保護產(chǎn)品、方便運輸，消費者打開容易且能久藏；而國內(nèi)絲巾品牌包裝會有多種花哨的造型，表面看來很漂亮，但有些既不能很好地保護產(chǎn)品，運輸又占空間，拆開還得費一番功夫。犧牲設(shè)計的技術(shù)性而求其藝術(shù)性，實則本末倒置。其實，設(shè)計要同時依賴科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意，兩者缺一不可。光有藝術(shù)創(chuàng)意，沒有科學(xué)技術(shù)支撐，景觀設(shè)計就不能完成，變得虛無縹緲；但只有科學(xué)技術(shù)，沒有藝術(shù)創(chuàng)意及美妙構(gòu)思，也就無所謂景觀了。具體教學(xué)過程中，除把握好景觀設(shè)計課程自身的各個環(huán)節(jié)外，必須加強與其他技術(shù)類課程的聯(lián)系。技術(shù)類課程如景觀工程學(xué)、園林植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等應(yīng)該理解為支撐課程，都是為景觀設(shè)計課程服務(wù)的，掌握與否直接關(guān)系到設(shè)計的深淺與優(yōu)劣。教師在設(shè)計輔導(dǎo)中應(yīng)有意識地使學(xué)生的所學(xué)知識在設(shè)計中得到運用，強調(diào)景觀設(shè)計綜合知識掌握與運用的重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)類課程的興趣。這要求教師必須與時俱進地更新自己的知識，同時能自如地運用實地教學(xué)法。教師在教學(xué)、輔導(dǎo)時，應(yīng)同時學(xué)習(xí)、補充自己的景觀設(shè)計與其他科學(xué)技術(shù)知識，這樣才能從整體上輔導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們形成景觀與天文地理、歷史文學(xué)、園藝、工程等科學(xué)的整體觀。實地教學(xué)是對課堂教學(xué)的補充與完善，在講述具體景觀案例時，可有選擇性地讓學(xué)生置身景觀實地，讓其親身體驗景觀與環(huán)境，景觀與實用，景觀與人文等的相協(xié)與悖離處，然后悟出景觀設(shè)計與其余科學(xué)技術(shù)必須協(xié)調(diào)的道理。實質(zhì)上，從目前景觀行業(yè)的發(fā)展趨勢看，技術(shù)含量在不斷增加，教師在安排課程時應(yīng)通過系統(tǒng)的訓(xùn)練，使學(xué)生認識到景觀設(shè)計從方案設(shè)計、初步設(shè)計到施工圖設(shè)計的全過程，都需考慮景觀與其余技術(shù)的協(xié)調(diào)性。

四、加強景觀設(shè)計教學(xué)過程控制

以往的景觀設(shè)計輔導(dǎo)過程中，教師和學(xué)生往往看重最后的設(shè)計成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設(shè)計方案形成的整個過程，對景觀設(shè)計作業(yè)的草圖，即作業(yè)進行過程中用來研究討論和調(diào)整方案、記錄設(shè)計過程的構(gòu)思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學(xué)生最終提交的設(shè)計成果作為評價學(xué)生成績的主要依據(jù)，教學(xué)和評價將正圖放到了一個極為重要的位置，成為教學(xué)和評價的核心，這樣給學(xué)生帶來一種誤導(dǎo)，學(xué)生會過于關(guān)注方案結(jié)果的優(yōu)劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發(fā)展的。其實，不管是經(jīng)典的文學(xué)、音樂、美術(shù)等文藝作品，還是流行的汽車、手機、電腦等工業(yè)品，雖說最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經(jīng)過百千次的修改、調(diào)整。景觀設(shè)計教學(xué)中過分強調(diào)結(jié)果的重要性，最終會適得其反，讓學(xué)生設(shè)計能力的提高無從談起。其實，從輔導(dǎo)設(shè)計的角度看，過程比結(jié)果更重要。景觀設(shè)計教學(xué)和評價的重心應(yīng)該從正圖轉(zhuǎn)移到草圖上來[3]。設(shè)計方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務(wù)必給學(xué)生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強調(diào)草圖設(shè)計整體進行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時考慮。對草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問題不全面，但并不等于可以草率，學(xué)生交的草圖經(jīng)常有比例失調(diào)的現(xiàn)象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設(shè)計不足，使設(shè)計草圖失去原有的意義。草圖從本質(zhì)上說是一種技術(shù)語言，應(yīng)能有效、清晰地表達設(shè)計意圖。草圖設(shè)計過程中，方案不可能一步到位，優(yōu)秀的設(shè)計幾無一次成型，調(diào)整是必須的，方案往往是在曲折往復(fù)、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問題必須在互動中解決。除此外，學(xué)生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設(shè)計完成后實行學(xué)生分組互評，不直接告訴其答案，由學(xué)生討論解決，使學(xué)生能在與其他同學(xué)的設(shè)計作品的比較中認識到自己設(shè)計中的優(yōu)缺點，這能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性，并形成一種良好的互幫互學(xué)的競爭氛圍。

五、結(jié)語

景觀設(shè)計學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；優(yōu)化策略；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)

隨著時代的發(fā)展，工藝和科技獲得了長足的進步，藝術(shù)飛入尋常百姓家，離人們的生活越來越近。社會的快速發(fā)展促進了物質(zhì)生活極大豐富，隨之人們對美的精神需求也更加迫切。藝術(shù)與文學(xué)綻放出迷人的光彩，人們的審美趣味愈加傾向于人性化。在這種背景下，景觀設(shè)計逐漸成為現(xiàn)代裝修行業(yè)的代表，受到了消費市場的追捧。景觀設(shè)計適用于大空間如廣場、公園等的設(shè)計，涉及對材質(zhì)、軟裝以及色彩等方面的規(guī)劃，從而使景觀更加宜人，滿足人們的審美需求，帶給人們心靈的撫慰。景觀設(shè)計要考慮人的需要，將以人為本貫徹到整個設(shè)計理念中，涉及人體工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)等多門學(xué)科，從多方面滿足受眾的需要。景觀設(shè)計行業(yè)熱度的提升，促進了對景觀設(shè)計人才的培養(yǎng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程旨在培養(yǎng)專業(yè)的景觀設(shè)計人才，使學(xué)生能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美品位，并使其掌握景觀設(shè)計流程與具體的設(shè)計操作方式。如何提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的景觀設(shè)計課程質(zhì)量，進一步拓展其課程建設(shè)的創(chuàng)新維度，使學(xué)生能夠在課程學(xué)習(xí)中掌握更多的技能，從而提高自身的專業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，是目前亟待解決的重要問題。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程中存在的問題

1.教學(xué)理念相對落后

計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，推動著人們生產(chǎn)生活方式的變化。各國都在大力推動本國創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，未來的競爭將是人才的競爭。我國順應(yīng)時代潮流，不斷深化教育體制改革，推動創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。在新時代的人才培養(yǎng)標準下，部分高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程教學(xué)理念仍然相對滯后，需要根據(jù)國家對創(chuàng)新型人才的需求進行一定調(diào)整。以往的景觀設(shè)計課程教學(xué)理念更傾向?qū)碚撝R的傳授，忽視了對學(xué)生創(chuàng)新觀念與實踐能力的培養(yǎng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)囿于對書本知識的被動學(xué)習(xí)，而缺乏結(jié)合實際工程的具體理解；同時，測試體系圍繞測驗學(xué)生對理論知識的掌握，難以考查學(xué)生的具體設(shè)計能力。隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，消費市場的審美需求也不斷發(fā)生變化。目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程仍然遵循舊有的藝術(shù)審美價值理念，未能將新的審美體系納入教學(xué)理念，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與市場需求脫節(jié)，難以迎合時代的需要、滿足消費市場的審美需求。景觀設(shè)計課程教學(xué)理念的落后，影響了高校對符合國家和社會需要的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，不利于專業(yè)人才進入社會后在具體工作實踐中的能力發(fā)揮，難以讓學(xué)生充分發(fā)掘自身潛能設(shè)計出更加適應(yīng)市場需要的景觀設(shè)計作品。景觀設(shè)計課程教學(xué)理念與當(dāng)前人才培養(yǎng)需要、設(shè)計風(fēng)格需要之間的不一致，阻礙了景觀設(shè)計人才與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的進一步發(fā)展。

2.教學(xué)設(shè)備有待更新

計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，為藝術(shù)設(shè)計教育打開了更為寬廣的維度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程要求學(xué)生具有一定的軟件操作能力，并能夠在實際項目中具備一定的實踐能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與其他專業(yè)不同，具有邊緣化和多元性的特點，涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，對教學(xué)設(shè)備的要求更高。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的介入能夠改善學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，令學(xué)生能夠通過多媒體投影、計算機等設(shè)備，學(xué)習(xí)專業(yè)涉及的軟件操作，有利于學(xué)生更容易理解教師講授的專業(yè)內(nèi)容。目前，一些高校的教學(xué)設(shè)備難以保障實際教學(xué)的需求，計算機設(shè)備老化、實踐操作設(shè)備陳舊等問題突出，一些教學(xué)設(shè)備形同虛設(shè)，無法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程的跨學(xué)科領(lǐng)域的特殊性，學(xué)生要學(xué)習(xí)更多相關(guān)專業(yè)的知識，以滿足日后的實際工作需要，如人機工程學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)知識，甚至還有建筑手繪、3D建模等專業(yè)知識。因此，對于景觀設(shè)計課程教學(xué)設(shè)備的強化不應(yīng)僅限于設(shè)備的組建，而應(yīng)該將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)涉及的領(lǐng)域作為一個整體，構(gòu)建包含各領(lǐng)域相應(yīng)設(shè)備的工作室，從而真正滿足景觀設(shè)計課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)需要。目前，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程設(shè)備建設(shè)中，部分學(xué)校難以實現(xiàn)工作室制的一體化設(shè)備構(gòu)建，更談不上對系統(tǒng)性硬件設(shè)備的整體維護，很難發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程優(yōu)化策略

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式

以往的教學(xué)模式過于強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生只被動學(xué)習(xí)專業(yè)知識，教師本位的思想成為教學(xué)的主導(dǎo)。在國家教育教學(xué)體制不斷深化改革的當(dāng)下，素質(zhì)教育理念得到廣泛推行，以學(xué)生為本的教育理念成為教學(xué)宗旨。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)摒棄固有教學(xué)模式中“以教師為主，以學(xué)生為輔”的陳舊思想，而是將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師則轉(zhuǎn)變成為課堂的引導(dǎo)者和幫助者、參與者，與學(xué)生一起營造相互交流、相互討論的學(xué)習(xí)氛圍，從而更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，促進學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)興趣，接納和吸收專業(yè)知識。以往的景觀設(shè)計課程教學(xué)對理論知識的傳授更為側(cè)重，課程檢驗方式多為檢測學(xué)生理論知識掌握程度的試卷測試，難以考查學(xué)生的專業(yè)綜合能力。景觀設(shè)計要求學(xué)習(xí)者不僅具有專業(yè)理論知識，還具有應(yīng)對實際設(shè)計項目的能力，同時具備相當(dāng)?shù)膶徝滥芰ΑＲ虼耍酝氖谡n與測驗方式難以滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的需求。高校應(yīng)當(dāng)及時轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，改革教學(xué)模式，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合，幫助學(xué)生全方位提升自身的綜合能力。同時，改革景觀設(shè)計課程測驗方式，從單純的理論測試轉(zhuǎn)變?yōu)轫椖坎僮鳒y試，真正讓學(xué)生能夠通過測試檢驗自身的學(xué)習(xí)成果，并在一次次測試中提高自身的專業(yè)能力。

2.與市場掛鉤，理論結(jié)合實踐

高校肩負著為國家和社會培養(yǎng)專業(yè)人才的艱巨任務(wù)，是輸送具有綜合專業(yè)素質(zhì)的創(chuàng)新型人才的重要端口。高校對社會與國家的人才輸送，決定著國家與社會的未來發(fā)展。走向社會工作的高校畢業(yè)生是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要生力軍。因此，高校對人才的培養(yǎng)應(yīng)該遵循社會對人才的需求，使學(xué)生在走出校門之前就具備相當(dāng)?shù)膶嵺`能力，而不是在企業(yè)進行新的培訓(xùn)后才能真正投入實際工作。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)積極與社會項目掛鉤，使學(xué)生能夠在實際項目設(shè)計中將理論與實踐相結(jié)合，鍛煉自身的綜合專業(yè)能力。高校可以考慮構(gòu)建景觀設(shè)計工作室模式，讓學(xué)生自主分組，參與到工作室中，在教師的指導(dǎo)和組織下參與社會項目或相關(guān)的專業(yè)比賽，在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)自身的不足，提升自己的能力。一方面，在參與社會項目操作的過程中，學(xué)生能夠切實感受到消費市場對景觀設(shè)計的審美需求，并在實踐中學(xué)習(xí)項目設(shè)計流程；另一方面，在工作室的項目小組結(jié)構(gòu)中，學(xué)生可以相互學(xué)習(xí)、借鑒，在團結(jié)協(xié)作中體會步入社會后的實際工作情況，從而提早鍛煉自身的社交與專業(yè)素養(yǎng)。

3.提升教師能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維

計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，改變了社會生產(chǎn)方式與社會心理，從而影響了人們接受信息的方式與學(xué)習(xí)心態(tài)。在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的背景下成長起來的新一代大學(xué)生，同樣受到這種新的信息傳輸與接受方式的影響。信息時代為人們帶來的知識共享的便利，使人們不愿意耗費時間和精力深入探究知識的內(nèi)涵。相較于以往，學(xué)生能夠接觸的信息更為廣泛，思想更加活躍，但相對缺乏對知識的深入研究。在這種背景下，教師就需要提升自身的知識素養(yǎng)，并轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的想法并對其進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識。首先，教師應(yīng)當(dāng)加強自身的學(xué)習(xí)，拓寬知識面，并提升專業(yè)素養(yǎng)。一方面，知識面的拓寬能夠幫助教師更加理解學(xué)生的想法，和學(xué)生成為朋友，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者，在與學(xué)生共同推進課程的同時，及時了解學(xué)生的新想法、新觀念，幫助學(xué)生答疑解惑，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，從而實現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教育宗旨。另一方面，教師要積極提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，深入發(fā)掘景觀設(shè)計的內(nèi)涵，并不斷吸納新的景觀設(shè)計精髓，以擴展自身的專業(yè)知識體系。教師積極學(xué)習(xí)專業(yè)知識，可以提升教學(xué)質(zhì)量，并在景觀設(shè)計課程中為學(xué)生提供更為寬廣的學(xué)習(xí)思路，拓展學(xué)生的設(shè)計維度，擔(dān)當(dāng)起課堂引導(dǎo)者的角色，從而提高課堂教學(xué)效率，促進學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)深度。

結(jié)語

景觀設(shè)計行業(yè)的迅猛發(fā)展，推動了企業(yè)對景觀設(shè)計人才的巨大需求。高校承擔(dān)著為國家和社會輸送高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重要任務(wù)，高校對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的培養(yǎng)，決定著我國景觀設(shè)計行業(yè)的進一步發(fā)展。目前，高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程的創(chuàng)新改革刻不容緩。景觀設(shè)計課程教學(xué)中存在一些問題，如，難以滿足時展的需要和國家素質(zhì)教育深化改革的要求，未能形成較為系統(tǒng)的具有完備硬件設(shè)施的工作室模式，等等。因此，高校應(yīng)當(dāng)采取有效措施對高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程進行適當(dāng)優(yōu)化，改變固有的教學(xué)模式，將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，教師作為課堂中的引導(dǎo)者和幫助者。同時，改革測試方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能將理論與實踐相結(jié)合；促進學(xué)校與市場項目的結(jié)合，促進學(xué)生盡早實踐，提升學(xué)生的團隊協(xié)作能力；提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)，并擴大教師的知識面，強化其知識結(jié)構(gòu)，使其能夠更好地與學(xué)生交流，從而提升課堂教學(xué)效率。景觀設(shè)計課程的優(yōu)化，提升了景觀設(shè)計人才的綜合素質(zhì)，為我國景觀設(shè)計的長足發(fā)展提供了助益。

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景觀設(shè)計學(xué)范文第5篇

（1）設(shè)計過程與實踐脫節(jié)。俗話說“紙上談兵”終究不能取得戰(zhàn)爭的最后勝利。我們都知道園林景觀設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科,只有將地形、植物、建筑、水體等構(gòu)成元素靈活融洽的組合在一起才能設(shè)計和打造出一個完美的園林。如果在設(shè)計過程中，設(shè)計師們忽略了與現(xiàn)實環(huán)境的接觸，一味地埋頭于設(shè)計室中的圖紙上,“閉門造車”是很難設(shè)計和打造出滿足當(dāng)前社會需求的園林的。

（2）園林美與功能脫節(jié)。視覺上的美感當(dāng)然是園林景觀設(shè)計的考慮的一個重要方面，但是創(chuàng)造園林的宗旨是通過工程技術(shù)和藝術(shù)手段加上種植樹木花草、筑山、疊石等途徑創(chuàng)作美的自然環(huán)境和游憩境域。既然是游憩境域，就應(yīng)該是人們在欣賞美景的同時還可以休息娛樂，可以在園林中悠閑的看書、散步悠閑的度過閑暇時間，讓園林的美與功能兼?zhèn)洌x予園林更多生命力。

（3）缺乏創(chuàng)新。創(chuàng)新是事物發(fā)展的靈魂，沒有創(chuàng)意的園林景觀只會讓人覺得乏而無味，特別是那些“復(fù)制品”園林，不能給人留下深刻的印象。可以說園林在有的建筑物當(dāng)中充當(dāng)著點睛的作用，給人美的享受。

2構(gòu)成學(xué)在園林設(shè)計中的具體應(yīng)用

2.1平面構(gòu)成的基本要素的應(yīng)用

平面構(gòu)成的基本要素包括點、線、面，它們是構(gòu)成一切形態(tài)的基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計也不例外。我們在進行園林景觀設(shè)計時,可以把園林中的小片景點、多條路線以及所屬區(qū)域抽象為平面設(shè)計中的點、線、面等,使設(shè)計更為形象化、簡單化。

（1）雖然點元素是最小的設(shè)計元素，但它扮演了重要的角色，首先它可以表示圓形、方形和多邊形的形狀，表示具體的方位，在園林景觀設(shè)計中表示各個具體景觀的形狀和體積。其次，點元素不僅可以單獨表示一個獨立的景觀，而且還可以根據(jù)點的排列與組合組成別樣的景致。點元素可以給我們帶來強烈的視覺沖擊，例如園林景觀中的孤植、片植、群植、假山等都可以通過點的形式體現(xiàn)在平面構(gòu)成中,這些點元素的設(shè)計可以給人帶來一種豐富多彩的感覺。點的實際應(yīng)用包括放射、旋轉(zhuǎn)、自由排列等多種方式。

（2）線元素的應(yīng)用。在園林景觀設(shè)計中路線、線性溪流等都可以抽象為平面構(gòu)成中的線性。線元素的長度、位置、色彩等不同可呈現(xiàn)不同的形態(tài)，同時不同的線性元素具有不同的特點，從而造成不同的視覺效果。在具體的園林設(shè)計當(dāng)中，我們需要抓住不同線性元素的基本特征，注意線性元素的變化，注重線性元素的方向感，讓園林景觀的設(shè)計更具動感和活力。

（3）面元素的應(yīng)用。面元素在平面構(gòu)成中屬于相對比較封閉的基礎(chǔ)元素,但它在園林景觀的設(shè)計中的具體應(yīng)用卻是最為廣泛的。面元素可以通過不同的組合方式表現(xiàn)出它潛在的多元化的視覺焦點，比如綠化植被的設(shè)計，不同種類的植被的分布，同種植被不同位置的分布就可構(gòu)成不同層次的面。在實際設(shè)計中，我們只有把點、線、面有機結(jié)合，才能讓園林景觀更加儀態(tài)萬千。

2.2色彩構(gòu)成在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

色彩構(gòu)成的在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，我們一般主要指建筑的色彩構(gòu)成藝術(shù)和植物景觀的色彩構(gòu)成藝術(shù)。其中建筑的色彩起著決定全園基調(diào)的作用，可以給游覽者不同的心情體驗。不同地方的園林往往選用不同的色調(diào)，比如北京的園林多注重色彩的艷麗，以金黃和大紅多見，似乎這樣才不失皇家的身份。而“粉墻黛瓦”則是蘇州園林的典型色彩，那白、灰兩色的建筑色彩掩映在“桃紅柳綠”的大自然景色之中，體現(xiàn)自然之趣，給人一種安靜、舒適的感覺。而植物景觀的色彩構(gòu)成更具自然神采，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等名句早已將植物的色彩之美傳頌千年。許多植物都有自己獨特的色彩，同種植物在不同季節(jié)也可呈現(xiàn)出不同的色彩。但是我們在運用色彩構(gòu)成的藝術(shù)手法進行植物景觀設(shè)計時，千萬不可隨意搭配，在色調(diào)、色相的搭配時我們應(yīng)該充分考慮到人對于不同色彩的心理感受，對不同色彩巧妙安排、合理利用。

2.3立體構(gòu)成在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用