殯葬禮儀
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇殯葬禮儀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
殯葬禮儀范文第1篇
一、翻轉課堂的概念界定
隨著經濟的發展和社會的進步，以及在教育教學領域新趨勢的推動下，出現了微課、MOOC、電子書包等新型教學模式及先進的教學理念，課堂的變革勢在必行，翻轉課堂教學模式利用信息化平臺，拓寬了教學模式，營造師生、生生互動交流的環境。
翻轉課堂又叫作顛倒課堂、反轉課堂。近年來，對于翻轉課堂教學模式的研究較多，通過梳理與思索，筆者認為翻轉課堂是指借助微視頻、電子課件等數字化資源，將傳統課堂教學環節進行變革，形成“課前自學+課中解惑”的新模式，學生進行充分的課外自主學習，在課內通過小組討論、模擬展示等形式根據學生特征實現知識的內化，是真正以學生為中心、以培養專業核心能力為目標的互動教學模式。
二、翻轉課堂在殯葬服務禮儀課程教學的應用路徑
殯葬服務禮儀是生命文化系列課程中的核心課程，翻轉課堂是該課程在教學設計中的一種非常好的教學模式創新，通過MOOC、微課等教學方式的運用，使學生在課前自主學習，課堂上通過模擬展示等手段來檢驗，再通過總結、分析，從而得出完整的課堂內容及理論體系，以學生為主體的教學模式更符合應用型高職教育的實際和要求。
1.激發學生自主學習興趣，轉變學習方法
自主學習是翻轉課堂教學模式的實施前提，對學習者的自覺性和自主學習能力有較高的要求，一方面，需要通過布置明確的知識要點，將課程的難點、重點制作成精彩的微課、視頻等，提高學生獨立思考問題和自主學習的能力；另一方面，多給學生提供類似清明大型公祭活動等實踐機會，讓學生從實踐中體會殯葬服務禮儀在殯葬活動中的重要作用，讓學生真正認可課程的重要性，激發學習的興趣和主動性。
2.改革教學方法，創新教學設計
殯葬服務禮儀課程是實踐性較強的課程，采用翻轉課堂教學模式對豐富教學內容非常有效。課前通過網絡技術進行知識的儲備，課堂上主要通過以下活動，增強課堂的互動性。
（1）答疑解惑
教師先通過詢問，采集學生在自主學習過程中生成的疑難問題，包括在自主W習過程中似懂非懂的問題、在模擬展示中出現的漏洞以及在線討論過程中積累的問題。針對這些問題，教師在課堂教學過程中逐一解決，并重點關注焦點問題。可以從學生分享自主學習的體會入手，提高學生的課堂參與度，有助于培養學生思考的習慣。
（2）小組活動
以學生為中心的小組合作方式是課堂活動的重要模式，教師可根據需要，靈活組織小組合作。采用任務驅動法要求學生以小組合作的形式，對任務實施過程中遇到的問題進行分析、互動交流并解決問題。在小組活動中，應強調學生參與的積極性和有效性。
（3）模擬展示
以殯葬服務禮儀課程中“告別儀式”模塊為例，通過課前對儀式基本流程和前期準備工作的自主學習，要求學生在課程上模擬告別儀式的主持。通過模擬展示，檢驗自主學習和小組合作的學習成果，給學生展示技能的舞臺。在模擬展示中需要注意引導學生的參與程度，并控制好展示時間。
（4）過程式考核
翻轉課堂要求通過過程式考核模式來考核學生掌握知識和運用知識的能力，根據每個項目的考核情況，進行評價和反饋；發現學生的薄弱環節，及時進行查缺補漏，并對掌握能力較差的學生進行個別輔導。過程式考核，有利于隨時發現問題，并強調課堂學習的重要性，提升課堂教學效果。
3.提升教師的專業技能和素質
翻轉課堂在殯葬服務禮儀課程中的應用，是專業教師教育教學創新理念的體現。翻轉課堂模式，需要將傳統的講授式單向教學模式變革為體驗式的交互教學模式。這就要求教師對新的教學模式有正確的價值判斷，在轉變思路的基礎上以更多的精力和更大熱情投入新方法的學習和新技術的應用上，轉變教學的角色定位，將自己定位在“助學者”的新角色上。同時，微視頻的制作、課堂教學設計與傳統模式的有效融合，也需要專業教師不斷探索和嘗試，因此，強化教師的信息化和專業技能培訓十分重要。
三、結論
殯葬禮儀范文第2篇
邢麗萍
近一段時間，一直在參與市殯儀館組織的殯葬禮儀服務的培訓學習，說起來，殯葬服務工作中，女性員工確實少見，難怪公公婆婆說，這丫頭膽子真不小，而我即將投入的就是這樣一份工作。其實，我知道，殯葬工作并不簡單，要求很高，是一項需要認真嚴肅對待的神圣工作。通過學習培訓，我對殯葬工作有了更深刻的理解，認識上得到更大的提高。先將學習體會匯報如下：
首先，殯葬工作是一個服務性質的工作。所謂的服務，就是指為他人做事，并使他人從中受益的一種有償或無償的活動。作為一名殯葬服務工作者，首先要明白殯葬服務的工作理念。中國是一個歷史悠久的文明古國，每個不同歷史時期的喪葬禮俗不盡相同，經過幾千年漫長的積淀和發展，形成了一整套復雜的喪葬禮俗，殯葬是社會活動的一個重要組成部分，與人民群眾生老病死密切相關，對社會文明進步產生著不可忽視的影響。殯葬既是傳承文化的載體，又是封建迷信、陳規陋俗賴以生存的土壤。它可以從一個側面揭示不同歷史時期的社會特點和不同階層人物的追求及向往。由此可見，殯葬工作的重要性不容小視。對殯葬工作的服務對象，即喪戶，要反復強調其重要性。服務既然是一種讓客戶感到滿意的行為，那么確保優質的禮儀服務是長久成功的基礎。殯葬服務人員應始終恪守人道主義精神，視亡者如同類，視喪戶如親屬，承認死者的尊嚴，以虔誠的態度為死者服務。從這一角度來看，殯葬服務更能深入人的心靈深處，給人以心靈上的強烈的震撼力。因此，殯葬服務人員需要有更強的素質和服務意識，用“心”服務。
其次，殯葬工作的中心即是禮儀。禮儀是禮節和儀式的總稱。殯葬禮儀應遵從簡潔、平整、實用、真誠、高效、適度的原則，而在和諧社會指導下的殯葬禮儀又具有規范性和技巧性的特點。禮儀作為殯葬工作的核心，其作用不可小視。首先是促進了溝通，促進人們相互尊重，充分的尊重逝者，這也是殯葬工作的基礎。再就是倡導、教育人們遵守道德習俗。禮儀以一種道德習俗的方式對全社會的每一個人發揮維護社會正常秩序的教育作用。生老病死是在所難免的，如何讓逝者安息就成為必須要解決的問題，殯葬禮儀，讓逝者以一種體面的，尊重習俗的方式得到安息。這也是殯葬工作存在的意義。
再次，真正做好殯葬服務工作，應該落實到自身的實際工作中，具體應該做到如下幾點：
1.努力做到服務的周到細致。在收殮、整容化妝、防腐冷藏、殯儀悼念、火化、公墓或骨灰寄存乃至喪宴等一系列服務環節上，都始終保持嚴謹細致的工作作風，努力做到零失誤，從喪戶的角度出發，為喪戶提供人性化的服務，并盡力服務工作向前后作一定的擴展，對家屬予以安慰，心理輔導和喪事的善后服務。一切以喪戶為中心，以體現“以人為本”“人性化服務”的基本服務精神，實施全方位的服務。
2.努力做到服務的規范標準。殯葬服務的一言一行都有規可依，工作中一定做到得體入時，在儀態、行為及語言上做到服務的規范化，有效地避免因服務行為隨意而導致服務質量下降和事故的發生，讓喪戶產生信賴感和尊敬感。
3.用溫情暖化心靈。殯葬活動中，懷念、悲痛是喪戶情感釋懷的自然體現，殯葬服務工作者應本著人道主義的精神，充分地善待，、尊重逝者，以體現對生
命及人性的尊嚴，以尊重、同情的心態、體態和語言服務于喪戶，用溫情暖化心靈。對喪戶要態度親切、語言溫和、解說耐心、服務周到，對喪戶的要求盡力予以滿足。不能對喪戶的要求置之不理，更不能以不同的態度來對待身份地位不同的喪戶，做到一視同仁。
殯葬禮儀范文第3篇
關鍵詞： 孔子 厚葬 薄葬 影響
我們得承認，中國人確實是世界上最為死人操心的民族。隆喪厚葬是中國殯葬傳統中最大也是最怪的特點，這一傳統至少可以追溯到三千五百年前的殷商時期。據考古發現證實，自新石器時代起，厚葬之風便綿延不斷，早在孔子之前就已存在至少達千年之久，前后經歷了商周、秦漢、唐宋和明清四大。也就是說，厚葬觀長期統治著中國人的喪葬行為，隆喪厚葬一直是中國人喪葬的主流。隆喪厚葬主要包括四方面內容：墓地要精心選擇風水寶地，墓室和棺槨要極盡奢華之能事，隨葬品要盡量豐厚體面，喪葬禮儀要隆重而不厭其煩。我國厚葬之風的興起與盛行，原本是起源于古人的靈魂不滅的觀念和對祖先的崇拜，漢代及其后歷朝歷代統治者出于自己的目的對儒家孝道觀念病態推崇，使得隆喪厚葬得以畸形發展。
一、中國人厚葬與孔子的關系
從嚴格意義上說，中國人的厚葬與孔子無關。中國人的厚葬制度早在孔子之前就已經形成并相當完備，厚葬之風在商周時期已經達到第一個，用人殉葬、用人祭祀的習俗曾經登峰造極。喪葬禮節的系統化和完整化，在周代已經基本完成。到了孔子生活的春秋末期，中國歷史上的第一個厚葬已近尾聲。
中國喪葬習俗的演變有一個漫長的過程。中國原始社會時期，人死后像鳥獸一樣不葬。在氏族公社時期，沒有貧富，人人平等。喪葬極為簡單：活人不忍見死者遺體腐敗，蓋上柴草，埋于野外，無墳無禮。這就是原始的土葬。自產生了靈魂不死的觀念以后，才有了埋葬親人的習俗，并添加了殉葬品；后來又將柴草換成了棺木，殉葬品越來越豐富。在半坡遺址墓穴中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種，以及對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族時期就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統治，大力提倡厚葬，甚至把奴隸也作為殉葬品埋掉，作為祭品殺掉。商周時期制定了“貴賤有儀，上下有等”（《莊子?天下》）的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯、祭上，從時間、儀式、棺槨到殉葬品都有等級區分，而奴隸則只“舉而委之”，或被當殉葬品活活埋掉，或像牲口一樣被殺掉充當祭品。如古侯家莊發現的大墓，棺室雕飾花紋，擺滿了珍貴服飾器物；槨的外面排放著商王時期的兵器和手執儀仗器物的奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童、寵物狗猴等。像這樣的大墓殉葬、祭祀一般要殺三四百個奴隸。這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬令人發指。春秋以后，人殉人祭不再是普遍現象，但一直并未徹底廢除。后來，因為出現辨認先人墓地的需求，墓地起土堆（墳）才開始興起。秦漢以后就幾乎是無墓不起墳了。孔子葬母時，封土（墳）的造型已有若干種，孔子選取了斧形。由于中國宗法制度的發展，人們有了家族的觀念，祖墳成了本家族的源頭、最高偶像物之一，乃至成為后人賴以興旺發達的精神寄托所在。
在孔子生活的時代，很多人相信人死后靈魂不但存在，還變成了鬼。比如墨子就說：“鬼神之有，豈可疑哉！”（《墨子?明鬼》）起先人們不知道這鬼有什么本領，后來漸漸覺得這鬼似乎是萬能的，既害怕它作祟于生者，又希望它保佑生者，因而萬萬得罪不起。墨子認為：“鬼神之能賞賢而罰暴。”道家老前輩列子居然也相信鬼的存在：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清則散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。”（《列子?天瑞》）活人的精神，死后離開肉體就是鬼，鬼有它自己的去處。所以，人們要不惜花費重金去討好死者，祭鬼祭祖。這樣，生者無愧，死者欣慰。正由于這種觀念的存在，隆喪厚葬之習經久不衰。孔子本人一般是不談鬼神的，他只用心研究“為人”之“禮”，并不分心于鬼神的思考。他要求學生對鬼神敬而遠之，“不知生，焉知死？”“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在。”一次，孔子病重，子路請求為他祈禱，孔子說我已經祈禱很久了（似乎并沒用），拒絕了子路的請求。（《論語》）孔子似乎在委婉地告訴學生：我不知道鬼神在不在，我權當它們是在的吧，恭恭敬敬地對待它們，不要寄希望于它們，尤其千萬不要得罪，萬一它們在呢？盡管我也不太相信。就是用教訓的口吻一再教導孔子的老聃先生也不能改變孔子對統治階級及其禮制和對生死鬼神的小心謹慎的態度。
如果一定要說厚葬與孔子無關，似乎又有點說不過去。儒家思想統治了中國兩千多年，怎么能說厚葬之風盛行與儒家的這個老祖宗沒一點關系呢？
孔子傳承并發展了古今之禮儀，把孝道與對父母的喪葬、守孝之禮緊密結合并傳承了下來。此后，中國傳統的儒家喪葬禮儀在后世統治者的引領倡導下更加完善。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級森嚴，其基本程序據統計有三十二項之多。秦漢時期，墳丘墓得以保存，“陵”逐漸興起，棺槨制度進一步發展，墓上建筑和陵園規劃制度進一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內涵。自此，中國喪葬禮儀制度隨著社會的發展而逐漸確立下來，中國后代王朝對此都很重視。隨著儒學地位的確立，儒家提倡并執行的三年之喪制度也得到推廣、沿襲。因此，兩千多年來中國的殯葬活動中始終大量使用著儒家喪葬禮儀形式，貫穿著儒家所倡導的“孝道”精神。
儒家孝道文化強調對父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，“事死如事生”，并將它提高到“慎終追遠，民德歸厚”的社會治理高度（《論語》）。由于從春秋戰國時代開始，歷代統治者大力提倡，對哀子順孫的行為積極表彰，“孝”在人們的思想觀念中已經成為一種值得夸耀的榮譽感，而在行“孝”的過程中卻出現了嚴重的偏差：人們把表現孝道的方式與崇尚奢侈浪費的風氣結合到了一起，錯誤地或者說片面地認為“孝”就是要在喪葬祭祀中用豐富的物質形式和隆重而繁縟的喪葬禮儀來體現。這樣，儒家的孝道觀就為中國社會崇尚喪葬，乃至逐漸演變為隆喪厚葬提供了一種堂而皇之的理論根據，也正因為如此，《淮南子?汜論訓》也說：“厚葬久喪以送死，孔子之所立也。”
事實上，秦漢以后每一朝代的隆喪厚葬之風都與皇室的推波助瀾分不開。秦始皇陵、漢武帝及其后的諸漢陵，唐宋及后代帝王陵絕大多數都是隆喪厚葬的典型。朝廷還依照規定向某些死者贈送物品。如果某個大臣有意行薄葬的話，朝廷也一定不予支持。東漢順帝時，大將軍梁商遺命薄葬，他的兒子們很想遵從，可是皇帝女婿不同意，以朝廷的名義賜給梁商漂亮的棺材、銀縷玉衣等二十八種物品，錢、帛若干；女兒皇后也賞賜無數。（《后漢書?梁商傳》）上行下效，互相攀比，死者的子孫豈能小氣？又豈能“不孝”？統治者自己隆喪厚葬，視死如生、孝親是其厚葬的理由，對待他人的喪葬自然不能走另一條路子，許多有條件的人都會競相效仿統治者。唐代喪葬一度出現過度排場的狀況，終致出現類似于齊桓公時的限葬令、限祭令，凡超出規定的喪葬、祭祀都要對相關人員予以嚴厲懲處。
統治者不僅是隆喪厚葬的帶頭人，而且是火葬的阻撓者。佛教進入我國后，很多信佛之人采取了火葬。火葬本是一種節儉的喪葬方式，但是它和統治者倡導的孝道文化相抵觸。唐律專設《殘害死尸》條文，規定若焚燒、肢解尸體，照斗殺罪減一等，而斗殺罪輕則流刑重則死刑；若毀壞尊長尸體，則照斗殺罪處刑，那就會有殺身之禍。（《唐律疏義》卷十八）宋太祖建隆三年下令禁止火葬：“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”（《續通典?禮典》）可是百姓中依然有人我行我素，比如山西人，他們還將骨灰撒于水中。南宋時民間火葬有愈演愈烈之勢，屢禁不止。（顧炎武，《日知錄?火葬》）明太祖也曾嚴令禁止火葬，給違反者治以重罪。清朝同治時法律規定不許毀壞親尸，違者處死。為了解決窮人的喪葬用地問題，北宋起就有了漏澤園，就是在國有土地上設置亂葬場，無處下葬的尸體均可葬于此處。雖然統治者采取各種措施，在一定程度上抑制了火葬的盛行，然而大量的佛教喪葬禮儀卻還是與儒家喪葬禮儀逐步混合普遍使用起來。
儒家的殯葬倫理思想顯然只是后人隆喪厚葬的理由或借口而已，因此把儒家的殯葬倫理思想簡單地認定為隆喪厚葬的罪魁禍首顯然是不科學的。
二、厚葬薄葬斗爭無止境
人生不帶來，死不帶去。在厚葬之風盛行的同時，薄葬的斗爭一直就沒停止過。
厚葬作為弊風陋俗，早為有識之士所認識，并致力于對它的抵制。先秦的思想家墨子就嚴厲抨擊厚葬久喪“非圣王之道”，贊同古代圣王葬埋之法：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”（《墨子?節葬》）楊朱也說：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。”“相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設名器也。”列子還編排了一個“晏平仲問養生于管夷吾”的故事來說明養生送死之理。列子借晏嬰之口表達自己對待喪葬的態度：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”（《列子?楊朱》）法家代表人物韓非提倡死者：“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執喪二日。”（《韓非子?顯學》）
帝王之中也不乏簡葬薄葬的實踐者。漢文帝雖然修建了陵墓，墓中僅有一些如陶器、糧食之類不值錢的陪葬品。他對死后的禮儀安排更是簡單之極：只準戴孝三天。這三天中人們結婚、飲酒、吃肉、娛樂照舊。親人不許赤腳跳地地哭；孝麻長三寸即可；不許百姓哭喪；家人只準早晚哭叫幾聲；戴孝三十六天算滿孝。除了夫人，所有宮女一概送回家。一切照臨喪節哀、辦喪從簡的原則。漢景帝也是如此。漢文帝的陵墓也因而無人盜掘。遺憾的是，文、景二帝的后代子孫沒能把這樣的節儉方式繼承下來。
漢武帝在位時大修陵墓，預備了大量的陪葬品，當時就有人與他唱對臺戲。那時有個叫楊王孫的，家有千金，他叮囑兒子在他死后裸葬，即把尸體裝在布袋里，入土時抽出布袋，使的尸體直接埋入土壤中。他說：喪禮應該有，但是現在的人厚葬做得太過分了，所以“吾以裸葬，將以矯世也”。他裸葬是為了改變惡風劣俗，驚醒世俗庸人。他還談到厚葬有兩大害處，一是生者讓財富隨死者下葬，很多不久腐爛了，這對生者死者都沒好處，不過是俗人比闊氣罷了；二是厚葬引起盜墓之事，致使先人遺體遭到毀壞、暴露，這才是真正的不孝，若薄葬就不會有此事。裸葬讓身體與土地直接接觸，可以“反真”。楊王孫死后，兒子就為他實施了裸葬。（《漢書?楊王孫傳》）
魏晉時期，戰爭頻繁，經濟蕭條，薄葬盛行。掘了許多古墓的曹操和曹丕成為薄葬之風的先行者。曹操擔任濟南相時就明令“不準厚葬”。曹前，遺令：“天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。”曹操下葬時穿的就是死時穿在身上的有補丁的舊衣服，陪葬品也少而簡單。曹丕死后，也按照曹操的遺令進行薄葬。晉代沿襲曹魏之風，皇室的葬禮基本實行薄葬。在帝王的帶動下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風。魏晉時期，道教和佛教思想流行，許多名人雅士對待喪葬都表現出與常人不同的風范。
宋代也以薄葬為主。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、歐陽修、司馬光等，都極力反對厚葬。南宋制定的“喪葬令”規定：棺槨內不得安放金寶珠玉，不準用石板作為棺槨和建造墓室。可也有人言行不一。他們把死者簡單裝殮，放在家中，或者寄存在寺廟等場所，等上幾年甚至一二十年才掩埋；如果客死他鄉還要送回老家祖墳所在地下葬。這就是停喪不葬。這個怪胎居然也成了一種習俗，唐代就已出現，宋代形成規模。杜甫便是一例。兩宋盛行停喪不葬，究其原因，一是迷信風水，圖求吉利；二是想厚葬而缺錢，等日后發達了再葬。此風清代到達極盛。
薄葬早于厚葬產生，相對于厚葬存在，有它存在的絕對價值，但它卻沒有顯示出強大的生命力。由于統治階級的強力干預，薄葬尤其是火葬始終只是作為厚葬的對立面而延續著，抗爭著。
隨著西方文明傳入，中國的喪葬禮儀受到嚴重的沖擊，民國時期的喪葬習俗呈現出新舊雜糅、中西合用的特點，一些新式的喪葬禮儀逐漸被中國人接受。隨著科技和醫學的發展，人們的思想觀念也發生了很大的變化，中國的喪葬禮儀呈現出由繁到簡的趨勢。影響中國數千年的喪葬制度消亡，有千年歷史的火葬和公墓成為現代喪葬的主要形式和場地。與古代相比，現代世人的知識結構和思想觀念已發生了深刻變化，無神論思想使許多人開始注重生前的價值，而對身后之事不再過多費心。如果說古代喪葬禮儀是活人對死者所盡的一種孝道的話，那么現代人更注重把這種孝道表現在生前，而非死后。
可是近三十年，中國的厚葬之風與迷信思想有所抬頭，喪葬業成了最賺錢的行業之一，同時喪葬的花費越來越高，我們發現現在有點“死不起”了，解放后逐漸被人們拋棄了的弊風陋俗和迷信思想又死灰復燃了。墳地、骨灰盒昂貴，墳墓修建費用高，賓客、吹鼓手、和尚眾多，冥錢及相關用品層出不窮，喪葬禮節和祭祀活動也隆重熱鬧而又紛繁復雜起來。又有一批人開始講究喪葬了。更有甚者，為活人買下大片墓地修建陰宅，直接用棺木土葬的也時有出現。很多人出于活人的目的、動機、虛榮而隆喪厚葬，效仿古人，互相攀比，這一切已經直接妨害到活人和子孫的生存與發展了。相反，文明美好的樹葬、花葬、草葬、海葬等卻很少有人問津，有些政府特別修建的墓園居然多年沒人愿意讓死去的親屬入住。“以死傷生”的現象有越來越嚴重的趨勢。超越死亡，打造高度文明的殯葬文化氛圍，任重而道遠。
參考文獻：
［1］秦明月，魯岳主編.中華文學名著百部（第17―19部）.新疆青少年出版社，2005.9.
［2］司馬遷.史記?仲尼弟子列傳.新疆人民出版社，1996.3.
［3］徐志剛譯注.論語通譯.人民文學出版社，2000.10.
殯葬禮儀范文第4篇
“評委老師好，我這次的參賽項目是‘殯儀服務連鎖’。我首先介紹一下這個市場。殯儀行業在我國有特殊的地位。這個市場很大，整個市場容量上百億。在今后50年當中，這個行業總的趨勢是非常強勁地往上走……”
在2007年“贏在中國”欄目38強晉級12強的比賽中，馮志剛在臺上自信地侃侃而談。臺下是三位負責點評他的評委：馬云、熊曉鴿、史玉柱。
參加《贏在中國》，挑戰自我新的高度
當馮志剛在電視上看到2007年CCTV―2創業欄目《贏在中國》活動正式啟動的消息后，頓時有一種躍躍欲試的沖動。他毫不猶豫地報名參加，決心通過此次活動來挑戰自身的高度。“我是抱著濃厚的學習興趣來對待這次參賽的。”
由于此前創業過程中，他接觸過殯葬行業。所以，他選擇了“殯儀服務連鎖”作為這次的參賽項目。
在評委點評環節，面對精英人士咄咄逼人的提問，馮志剛努力保持冷靜的頭腦應答如流，還用30秒的時間現場為馬云設計了一場“葬禮”：整個靈堂搭建以淺色調為主，配上平靜、舒緩的背景音樂。旁邊放一些他曾經用過的物品比如高爾夫球桿。邀請他的朋友，大家一起分享他以前做過的一些事情。悼詞就是：一個互聯網神話的創始者。
對于這個現場設計的“葬禮”，馬云的評價是“死了的話，除了有人哭，還能夠讓別人學點什么，或者記住點什么東西，我覺得這還是很有意義的事情。”
從2007年2月5日全國海選，直至9月25日晚大決賽結束后位列全國第三，在長達半年的賽程中，馮志剛經過6場商業實戰和數十次晉級淘汰賽，這也讓他多了幾分沉穩和平和。“名次本身并不重要，參加比賽是一個學習的過程，特別是可以得到柳傳志、牛根生等評委面對面的指點。”讓他感觸最深的是牛根生對他的創業項目“潑冷水”，“很多創業者會被激情沖昏頭腦，而權威人士冷靜的分析，客觀的評價，是創業者最有價值的‘養分’。”
“有意思的是，評委的看法也常常有分歧。史玉柱對我的項目評價是‘陰氣太重’，而馬云則認為這是一個‘陽光產業’。”馮志剛笑著說。
打造中國殯葬行業的第一品牌
馮志剛想要開創“殯儀連鎖服務”的想法其實源于一次偶然。有一次他去美國，參加了一場在洛杉磯舉行的殯儀活動，因為家里做棺木外貿生意，所以異域的這個葬禮讓他印象深刻。“雖然我并不認識去世的人，但是參加完這次葬禮，我就能知道他以前是做什么的，他有什么興趣愛好，他和家屬的關系怎么樣，感覺非常人性化。”這也讓他想到對比國內的葬禮，“所有的儀式都是差不多的，沒有什么個性化的環節。”
他意識到，國外的殯葬行業已經有了非常成熟的商業模式，為什么中國人沒人做這個事業？一瞬間的思想火花，讓他心里一熱。“我覺得這個完全可以在國內發展一種新的殯葬行業的商業模式。我預感到，這個市場如果自己不開拓別人也會做，中國人不做外國人遲早也會進來。”
有了這樣的想法后，馮志剛就開始更加關注殯葬行業。通過一段時間的調查了解，他發現這個市場的前景非常廣闊。“市場的容量非常大，而且每年新增的老齡人口有八百萬。目前整個行業產業價值鏈當中，有四個部分由政府部門負責，其他部分都可以有民營資本的介入。另外民政部已經明確地將殯儀服務的市場化作為“十一五”工作的主要任務，這就給我們非常大的發展契機。”
馮志剛介紹說，國內殯葬行業的現狀是：以單一的服務滿足所有人的需求，做不到人性化。在整個行業中，也還沒有出現讓消費者信賴的品牌。所以，當更好的服務出現后，一定會收到歡迎和認可。再加上以前做過殯葬產品的銷售，馮志剛信心滿滿：“我希望打造中國殯葬行業的第一品牌。”
在《贏在中國》的比賽現場，馮志剛向幾位評委詳細介紹了自己的殯葬連鎖服務的商業模式。“客戶需要我們的服務，打電話給我們，我們就第一時間上門搜集一些資料。我們提供‘一站式’的服務：有了死亡證明之后去消戶，然后辦理殯葬證明，和殯儀館預約葬禮的事情，包括選擇地方下葬，靈堂在哪兒搭，是家里還是在外面，都是一條龍服務。我們的原則只有一個，他只要告訴我們需要什么，剩下的事情我們來做。”
馮志剛說，他的殯儀服務連鎖和傳統殯儀服務相比的最大特點就是：個性化。“在美國很多葬禮儀式上，經常不是哭聲一片，而是笑聲一片，大家像送一個朋友走似的。而中國的葬禮，大家習慣于拍著棺材披麻帶孝地哭。”那么，美國的模式嫁接到中國來，會不會出現“水土不服”呢？馮志剛認為不會。他舉了自己家的例子：比如我爺爺，帶著一家7口人從偏遠的農村到了蕪湖。他是一個木匠，靠手藝養活一家人。我奶奶到工地挑石方，這樣7口人才活下來。我想在老人的葬禮上，就應該表現出這些東西，讓他們的子女也記住這段歷史，這是對后人有價值的東西。
“再比如有的人喜歡汽車，喜歡養花，那么他生前喜歡的東西完全可以放在葬禮上，讓大家一起分享，一起懷念。還有比如說孫女給爺爺奶奶寫的詩，這些很人性化的東西，完全可以放在追悼會或者是靈堂里，讓大家感覺這是很溫馨的家庭，他以前做了哪些貢獻。所有的這些細節都盡可能地體現在殯儀服務的過程中，這樣既不違背國人的傳統，又有了一定的特色。”
“會有更多的機會在中國”
在參加《贏在中國》之前，馮志剛已經是個優秀的職業經理人了。2003年，從倫敦帝國理工學院研究生畢業的馮志剛毫不猶豫地選擇了回國創業。“在美國NBC私募基金會工作的時候，每天都會有電視節目在宣傳中國的發展訊息。而英國的《泰晤士報》也經常有大量報道中國發展的新聞。國內的經濟建設正在飛速發展，相對于發展比較完善的英國，中國的創業機會會更多。”
2004年3月，馮志剛回到安徽黃山，創建了一個木業公司，專門生產裝飾木線條。2005年，他在姑媽的廠里偶然看到幾副棺材。姑媽告訴他，一個臺灣商人在美國買了一個棺木叫她復制，于是就打了幾個樣。馮志剛突然對這個棺木產生了興趣，他想嘗試一下，沒想到生意做得非常順。短短幾個月，由于質量過硬，價格低廉，馮志剛生產的棺木很快就打進了國際市場。如今，他的棺木已經出口到美國、俄羅斯、蒙古、南非、墨西哥、菲律賓等不少國家。
“在美國，棺木質量好，價格也很高，一副棺木的價格可以賣到1000美元。國內和越南生產的棺木在質量上稍微次一些，但是價格便宜，棺木運到美國的到岸價只有400美元左右。”由于性價比還不錯，馮志剛對自己的棺木生意很有信心。而通過棺木生意，又促使他產生了創立“殯儀服務連鎖”的念頭。
馮志剛告訴記者，通過《贏在中國》，他的“殯儀服務連鎖”項目開始被國人了解，他所獲得的500萬風險投資也將于年內正式到位。目前，馮志剛正在蕪湖積極籌備著項目的前期準備工作，包括項目的場地、人員安排以及和政府的溝通等。馮志剛躊躇滿志，準備好要大干一場。
殯葬禮儀范文第5篇
一個月黑風高的夜晚，小文還在辦公室里工作，今晚正好輪到她守夜。今年的冬天似乎來的特別的早，特別是一個人的夜晚更是顯得有些毛骨悚然。小文看了看墻上的掛鐘，時針正好指向了凌晨1點。還有5個小時左右，死者家屬就會前來看望死者遺體了。小文伸了伸手臂，明顯困意已經襲來。如果換做其他的工作人員，這會兒估計早就已酣酣入眠了吧。但是小文卻不一樣，她起身給自己泡了一杯熱茶，端坐在椅子上，認真值守，等待著清晨的到來。
小文是一家殯葬禮儀館的入殮師，每天的工作除了給入殯的逝者們化妝外，就是和同事們一起輪班守夜看守死者遺體。雖然小文是個女孩子，但是在這一行工作的時間長了，也就已經習慣了每天與遺體打交道。老人們總在說，一個女孩子干這樣的一份工作始終有些不吉利，不過小文卻從來沒有放在心上，對于她來說，死者不過是失去了靈魂的普通人，而入殮師也只是一份工作，與其他職業并沒有什么兩樣。
不僅如此，工作時間越長，她越能體會到一些生與死之間的奧秘。正所謂生有生者容，死有死者儀。即便是已經離世的死者，也該得到應有的重視及尊重。且不說老人的迷信說法：如果灰頭土臉的去到另一個世界，一定也會被嘲笑和看不起的吧。就算是在當下，自家的親人離世，也不可能草草了事，必然是要大辦一番，這便是從古至今老祖宗們留下來的禮節，同時是對死者的尊重。當然對于入殮師們來說，“死者為大”最是要銘記心中的。無論是窮是富，是年輕或年長，入殮師們都要以平等的心態去對待，并且定要對死者同樣的尊重。這是個人品質的體現，也是入殮師職業操守的體現。
想想入行的這幾年，小文一直兢兢業業，恪守本分。受到了領導的肯定，逝者家屬的信任，這一切都讓她深切的感受到了一種前所未有的自我價值的體現，而這也是她如此熱愛這份工作的原因。想到這里，小文不禁會心一笑。
此時，一陣寒風肷過小文的臉頰，寒意瞬間襲來，她攏了攏身上的白大褂，起身把半開的窗戶輕輕帶上。
“砰！”響聲在空曠的屋子里回響。小文愣了一下，自己只是輕輕的帶上窗戶，怎么會有那么大的響動，正在沒頭沒腦之際，“砰！”又是一聲，小文瞬間直起了身子，全身毛孔像是觸電了般，急劇收縮。這聲音……似乎是從里間的停尸間發出來的。可是那么晚了，還會有誰在停尸間里逗留？還記得，下午同事們都下班后，她還特意仔細的檢查了停尸問，確定沒有人后才關上了門來到外間休息。然而，現在這個聲音的的確確是從停尸間里傳出來的，這是怎么回事？此時小文開始感到有些恐瞑。她不敢貿然進入停尸間進行查看。但是如果一直在外間視若無睹又不是小文的風格。于是，她小心翼翼的走到了外間與里間相隔的玻璃窗前，輕輕的拉開了窗簾的一角，往里間窺探……這一看，讓小文徹底的崩潰了，只見停尸間里，一位老人正在幾具尸體間穿梭，似乎在尋找些什么。老人面色蒼白，眼神空洞，骨瘦嶙峋，特別是他身上穿著的那件為逝者特制的衣服在小文眼中顯得格外刺眼……眼見老人已經將停尸間翻找的亂七八糟，特別是那些原本排列整齊的床鋪都被撞得歪歪斜斜，這下，小文不得不鼓起勇氣，進去一探究競了，如果僅因為自己膽怯而冒犯到具他逝者，估計麻煩會更大。聽著停尸間內“砰、砰”的響聲，小文在門口深深的吸了一口氣，猛地打開了大門……也許是聽到了響動，老人立即抬起來了頭與小文四目相對。
空氣瞬間在此刻凝結，而小文急促的呼吸聲卻格外清晰。兩人對持了一會，老人竟然邁開了步子，徑直向小文走了過來。小文這下傻眼了，看著老人一步步靠近，小文立即就慌了陣腳，不斷的向后退，踉踉蹌蹌之間，她竟然撞到了身后的一張空床。咦？停尸間里的床位不都是按照人頭來排放的嗎？也就是說這里根本不可能有空置的床位呀。難道眼前這位老人之前就是睡在這里？就在慌亂之中，小文突然看到了老人手上戴著的手牌，立即大喊了出來。“李xx，你怎么在這里？還不回去！”
……聽完小文的話后，老人突然間呆住了，緊接著徑直倒在了地上。
“啊？這是為什么啊？”聽到這里，我有些不明白，帶著滿腹疑問看向了剛剛還在故作神秘的給我們講故事，而現在卻一臉怪笑的老林。
“好像是說這個老人其實只是身體死亡，而精神還在，就是等人叫他的名字，告訴他可以離開了，他才能夠安心離去。”“哦，哈哈哈哈，好離奇的故事。”“不離奇，這故事也許是真實的哦。”
入門須知
老林，我同事的好哥們，一位名副其實的殯葬禮儀入殮師。老林從入行到現在已經經過了4個年頭，從在上海福壽園學習的—個小學徒一直到現在的專業大師傅，老林早已是身經百戰，閱“人”無數。還記得，老林才進入福壽園當學徒的時候還是個未經世事的毛頭小子，當他第一次看見那么多遺體的時候還是有些許心虛，即便他平日里是一個膽子很大的男生。
老林說，要想成為—個真正的入殮師，規矩是有很多的，從入門開始，就有很多的講究。首先就是心理素質這一關。要知道，入殮師每天的工作就是為逝者們裝扮儀容，有時候還會為一些遺體不完善的死者進行修復，除了那些從遺體上發出的怪異味道外，遺體本身的樣子也有些疹人。就如老林所說，正常死亡的遺體經過防腐工作之后都會留下特殊的味道，而死者的臉色一般都是蠟黃色，有些遺體還長有尸斑。說到這里，他還形象的解釋道，你用一塊橡膠泥，放在冰箱里冷凍一段時間，拿出來用保鮮膜包上，再進行觸摸，那感覺就是觸及遺體皮膚時的感覺。
老林用一種很輕松的方式給我們大概講解了死者的一些狀態，當然，那也只限于口述，若是真的有這樣的經歷，你未必能如此坦然。于是，作為一個入殮師，沒有一個健全的心理素質，這樣的工作是絕對不可能勝任的。而入殮師入門級心理培訓也是一個非常漫長及辛苦的過程。
老林似乎天生就是為這行而生的，他還記得，當很多同學因為看到遺體而嘔吐不止的時候，老林卻能夠淡定自若的在一旁吃東西。據老林說，在他心中，除了對死者的敬畏之外，鬼鬼神神那些迷信的東西他從來沒有搭理過。也正因為他的膽識，輕輕松松就能夠通過初級培訓，正式上手跟著老師傅進行實習。
不過，也有很多同學對入殮師這一職業有著很高的期許，即便心中害怕，還是強裝鎮定的進入到了實習階段。于是，出門拜一拜，進門拜一拜，家中法器肆虐的景象就應運而生了。當然，這樣的方式肯定不會長久，于是漸漸的最終能留在工作崗位上的人也就越來越少，但卻越來越精，而這其中就包括了老林。
老林說，入殮師是一種神圣純潔的職業，它是一種對生命、對靈魂尊重的象征，毫無雜念。即便是已經離世的人們，同樣還是一個生命體，證明他曾經存在過，證明那些與他一同逝去的光陰，證明那些他在這個世界上留下的遺跡，以及那些他所創造出來的價值，還有他留給親人們那些可愛，可念的回憶。而入殮師就是要讓他在這世界上的最后一刻也同樣光彩照人，同時也讓他在親人們眼中的最后一眼同樣的記憶深刻。這就是入殮師，一種讓逝者回念長存，讓生者安心的職業。它的存在不代表迷信，不代表鬼神，只代表敬意和尊重。
看著老林身著白大褂，與醫生的身影并無二致，他通過整容還逝者以真實整潔的容顏，讓逝者有尊嚴地離去。
與誰相遇
入殮師的工作繁雜而有序，當逝者剛進入殯葬禮儀館，工作就開始了，首先是為死者遺體進行防腐工作。這是一項非常繁瑣的工作，但據老林說，防腐的秘方從不公開，即便是上了年紀的入殮師也很難觸及，于是像老林這樣“中層干部”還需要很長時間才能揭曉秘密。這樣一來，入殮師的工作重心也就放在了為死者整理妝容上。
一般直接進入殯葬禮儀館的死者，基本上都是正常死亡，而那些特殊原因死亡的死者都會由醫院或是法醫進行初步的遺體處理后，才會到達殯葬禮儀館，或是直接就進行火化了。遺體進入殯葬禮儀館后的第一項工序，就是對遺體進行清理和換衣。接下來就是細致的上妝環節了。老林說，死者的臉色有很多種，除了常見的蠟黃色，還有紫色，綠色等。于是上妝的第一步就是為死者改變面色，讓他們看起來能夠跟活著的時候一樣，讓前來送別的親屬們能夠感到欣慰。由于死者皮膚比較難上妝，所以入殮師們采用的化妝品基本是油彩，這樣一來，不易脫妝。大環節完成后，就是面部清理、消毒、涂口紅、畫眉毛等細節工作了。老林說，還記得上專業課期間，他們就是捏一些模具，捏個耳朵、鼻子什么的，化妝也是用模具，學縫合就拿著豬皮練。本以為為死者化妝只要掌握基本的化妝技術就能勝任，但后來才發現，其實為死者化妝并不簡單，更多的是需要大量的技術來支撐。
還記得有一次，一位逝者是因為工傷去世的，頭部被機器割成好幾部分，已經面目全非。一開始老林確實感到有些不適應，但后來在反復的自我心理控制后，他漸漸的習慣了這樣的場面。他輕輕的幫忙把逝者的頭部抬起來，這樣一來才能方便縫合。在處理縫合傷疤時，不能看出針腳，采用組織皮下縫合。眼皮部分最薄，最難縫合，要用棉簽搭上去，蓋上去，然后再上油彩。老林咬著牙完成了任務，一回到住處，他就趕緊沖到了浴室。沖了好幾遍身體，卻仍覺得有尸體的味道。
經過多次反復訓練及自我調節后，如今，面對任何情況的逝者，老林都會仔細地把逝者整理好，心中默念著“一路走好”。“到現在為止，為多少位逝者整理過儀容？”記不清了，得有100多位了吧！”老林低聲言語著，怕驚擾到了逝者。
老林遇到過很多的逝者，一個不滿兩歲的小男孩，清晨的露珠還掛在睫毛上，老林小心地在他發黃的小臉上化好了妝；還有那個27歲的男孩，因為失戀從樓上跳了下來；一名30歲的母親，因為肝病撒手人寰；還有一名剛過25歲的姑娘，家人要求一定要女的入殮師化妝，因為姑娘還沒來得及談一場純真的戀愛……
說到這里，老林輕輕嘆氣。“死可能是一道門，逝去并不是終結，而是超越。我作為看門人，在這里送走了很多人。說著路上小心，總會再見的。”老林把這句話刻在了心里，提醒著自己這份工作的意義。
入殮師禁忌
入殮師是一個神秘的職業，與其他職業不同，更多的是與死者打交道。于是，這其中也蘊含著許多特殊的規矩。而這些規矩都圍繞著一個中心：視死如視生，一切都以活著的人的標準進行。比如，要稱呼死者為“往生者”，遺體則稱作“大體”。為往生者凈身的水溫以20℃—25℃為宜，還要為往生者敷面膜……
還記得才入行的時候，老林的師傅首先告訴老林的就是，在與遺體發生接觸之前，必須與遺體做交流，告知每一步的工作程序后，方可開始工作。首先對死者深深鞠躬，大概有一分鐘時間，這時仿佛時間都凝固了，拉上簾子，把死者搬上操作臺。操作臺是特制的，分兩層，上面是特制的擔架，下面是一個空的空間，像浴缸一樣，一些管子穿過操作臺底部，這是排水用的。入殮師一般為兩人，通常是一男一女搭檔，他們要先把遺體抬到操作臺上。一男一女搭檔的格局，很多時候能避免尷尬，老林說，“在很多地方，女性死者的家屬大多希望由女入殮師來給她洗澡，而男性死者的家屬，如果是女的入殮師來做，他們也不會反對”。因此，目前也是女性入殮師多于男性。
從死者進來，音樂就一直流淌，多是令人靜心的音樂，又體現著肅穆感。入殮的程序有好幾步。
死者穿著醫院的病服或自己的衣服，先把他們的衣服脫去，然后蓋上整潔的毛巾，只露出頭和腳，“全程不露點”是嚴苛遵照的規定，包括后來的穿衣服，也要把衣服伸展到毛巾下面去穿，“因為我們活著的人也不喜歡在其他人面前穿衣服，除了很親密的人以外”老林說。
清潔是入殮服務里最漫長的一環，要洗臉、洗頭發、洗澡，手指縫腳趾縫都洗得干干凈凈。洗臉和洗頭發，都是用我們通常用的洗面奶和洗發水，就像在美容院里一樣，讓死者享受最后一刻的舒適。邊洗，邊按摩，還要修手指甲腳指甲。
洗完臉后，要馬上敷臉，用水膜面膜紙敷在死者的臉上，“是為了讓他們的皮膚保持一定的濕潤”，而剛剛去世的人皮膚還有吸收能力，這樣不會讓臉上的皮膚迅速壞死。凈身，是全程服務里最關鍵最累的一道程序，抹上沐浴露，用蓮蓬頭沖澡，像我們活著的人平時一樣，一點點洗干凈，因為人一旦停止了呼吸，身體各部位的機能都迅速衰竭，所謂的“七竅流血”并不是“訛傳”，人體內的體液不斷從各個氣孔流出，即便是掛鹽水落下的針孔也會流出體液……因此，凈身后，要擦干，動作當然是輕緩的，這也是職業入殮師和我們常常遇到的“土工”的區別，凈身后，涂上精油，按摩死者的每寸肌膚，讓他們再次得到放松。
接下來，是邊穿衣服邊吹干頭發，如果家屬有要求，給死者做個頭發造型，入殮師也會想辦法滿足。最后一道程序是化妝，這有點像殯儀館里的遺體美容師，所不同的還是細節，上粉底，擦粉餅，涂口紅，擦腮紅，畫眉，畫眼線……無論男女，化的都是“裸妝”，突出自然本色，“讓他們看起來有氣色”。
每一道程序之前，入殮師都會跟往生者發出告慰：“明在開始給你洗臉……凈身……”，那是一種沒有應答的交流，雖然沒有回應，但帶著人間的溫度；有時候，入殮師會叫隔著簾子坐在沙發上等待的家屬—起參與，洗下頭，擦下腳，讓他們和親人告別。
而這是一種“待死如待生”的服務理念。喪禮不一定要辦得多么隆重，但一定要靜謐、和諧、莊重、有尊嚴。死亡只是一道門，逝去并不是終結，而是超越。她會溫柔細致地服務好逝者的最后一程。
洗澡用的是20℃的水，不能高，因為溫度高了，會加速腐敗，也不能低，“我們活著的人誰會愿意洗很冰的水？”一切的標準，都是以活著的人的標準，要求入殮師把每個往生者都當做自己的親人，“視死如視生”。雖然這一切，往生者也許無法感知，但入殮師的每一個動作都體現著對生命的敬重，對生者來說，是體恤入心的一個感知過程。在完成遺體整理后，不得因為任何原因再次翻動遺體，這是對遺體的大不敬。
還有很多的入殮師相信鬼神之說，在工作之前必先口中振振有詞，念完經文方可進行工作。不管入殮師這一行中，有多少不成文的規定，但是最重要的一項，就是在整個遺體整修的過程中，要抱著對遺體的尊重及敬畏，不可有半點褻瀆之心。
困境
無論外面說得怎么好聽，但很多人一聽是跟死人打交道的，一下就會噤聲在任何地方，對這個職業也不是所有人都能接受。
老林說他朋友一直告誡他，如果在社交場合，就不要說自己的職業，“如果有人問，我就說我是做大體（即遺體的意思）工作的，一聽到這，大家就不問下去了”。
雖然老林白天的工作，都較為嚴肅。畢竟是和遺體打交道，和喪屬打交道。下班后，和其他年輕人一樣，他們會去參加各種聚會，經常約人逛街、喝咖啡。只是聚會圈子較小，一般都是同行。大家吃飯喝酒，唱歌，偶爾打麻將。
因為行業、工作特殊，很多老殯葬工作者認識新朋友，為了避免尷尬，很少介紹說自己是殯儀館的，一般都說是“民政局的”。有的時候，外面一些朋友的喜事，他一般都不主動參加。在殯葬這個行業，流傳著一些不成文的規定，比如不主動和人握手，不給同桌人夾菜，不主動遞名片，不輕易出席朋友的喜宴和生日宴會等。
老林戲稱自己被逼成了不折不扣的宅男，“沒事兒就抱著電腦上會兒網，只有這樣才不覺得是與世隔絕的小世界”。除了寂寞，各種鮮亮的顏色也離他很遠，“我有一件紅體恤，但幾乎沒怎么穿過”。說到這里，老林尷尬的笑笑。可以看出他內心的酸楚。所有人都繞不過死亡。入殮師的存在，讓每位逝者得以保持住身前安詳自然的容顏，接受親友告別和拜祭，走完人生最后一程。他們理應受到更多人的尊重和理解，而不是疏遠和歧視。我們知道，入殮師要長期承受這種鼻中充斥著腐爛的味道，從殯儀館出來后持續有反胃的感覺。其中艱辛不言而喻。他們承受了常人難以承受的心理壓力，也度過了許多常人不會有的不眠之夜，或許還經歷過常人不會經歷的難忘事件，他們，經常一干就是一輩子，付出了辛勞，付出了青春，而公眾的理解和敬意，是對他們最有力的支持和回應。
為逝者送行的人
影片講述了日本入殮師的生活，影片以一名入殮師新手的視角，去觀察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周圍的充滿愛意的人們。該片曾獲第32屆加拿大蒙特利爾國際電影節最高大獎、第81屆奧斯卡金像獎最佳外語片獎等獎項。
《入殮師》是一個對于生命和職業詰問，一個對于歷史和民族的思考。
王小波曾說，生命中那些有趣和美好的事物，值得去關注，錯過的話會很可惜。的確。但這只是生命中輕的那個維度。還有另一個連提及都顯得沉重的維度死亡。死亡意味著腐爛，僵硬，惡心，所以多數人不愿意去觸碰死者，甚至不愿意在生活中提到或想到死，雖然人不免一死。人群對待死亡的態度，恰恰暴露了他們的軟弱和恐慌。像村上春樹那樣大聲喊出“死并非生的對立面，而作為生的一部分永存”的理性的思考者畢竟是少數；大多數的人，他們對于棺木、葬禮、壽衣這類的詞語聞之色變，大多數的人，他們無法接受死難者扭曲的面孔、腐爛的皮膚和開始散發出惡臭的身體，盡管這些先我們一步離開的，可能是我們的至親，或是愛人。
在一個習慣了粗暴對待和被粗暴對待的扭曲了道德意識的世界，一個連活人都尚不能要求被溫柔對待的社會，小林君這樣溫和地、贈與死難者一份尊重，和。他用像孩子—樣的虔誠和溫柔，平等對待每一個死者，不管他們是怎樣的死法，也不管他們的生前身后。
