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神經(jīng)系統(tǒng)的組成教案范文第1篇

關(guān)鍵詞　新課程教學(xué)動向　生成教學(xué)　學(xué)生主體　教育技術(shù)

中圖分類號　G633.91

文獻(xiàn)標(biāo)識碼　B

文件編號　1003－7586(2011)06－0007－02

1　過度催生生成教學(xué)而淡化預(yù)設(shè)教學(xué)

生成教學(xué)是新課程的一個特征，有些教師認(rèn)為：“抓好了生成教學(xué)就意味著實踐了新課程教學(xué)。”這種過于強調(diào)課堂教學(xué)的生成性，全面否定預(yù)設(shè)教學(xué)的觀念是值得商榷的。事實上，預(yù)設(shè)教學(xué)是課堂教學(xué)的一個基本屬性，是教師順利完成教學(xué)任務(wù)、提高教學(xué)質(zhì)量的有效保證。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”正說明了預(yù)設(shè)教學(xué)的必要性。

如果只強調(diào)教學(xué)生成而不進行教學(xué)預(yù)設(shè)，就有可能偏離教學(xué)的主線。因為每一節(jié)課都有一定的目的性和任務(wù)性，過分地節(jié)外生枝，就可能會對教學(xué)中主要內(nèi)容造成一定的沖擊，從而削弱了教學(xué)的主體知識的傳授。過分催生生成教學(xué)會造成“丟了西瓜撿芝麻”的不良后果。

如果只強調(diào)教學(xué)生成而不進行教學(xué)預(yù)設(shè)，教學(xué)任務(wù)就難以保證。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)測量時，往往把時間做為一個重要的考量。比如一節(jié)新授課中復(fù)習(xí)占多少時間，引入需要多少時間，講授要控制在幾分鐘，鞏固練習(xí)和課堂小結(jié)分別占多少時間。各個環(huán)節(jié)的時間使用得合理才算是好課。現(xiàn)在看來這些作法有些固定化、模式化和僵化。因為這樣做學(xué)生參與的機會大都被擠占，教學(xué)生成就難以實現(xiàn)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的一個明顯優(yōu)點是能夠保證教學(xué)任務(wù)的順利實現(xiàn)，新課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)教學(xué)的一種揚棄，應(yīng)當(dāng)取其合理內(nèi)核，保留那些適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的作法。

當(dāng)然還應(yīng)該看到，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過于強調(diào)教學(xué)的預(yù)設(shè)性，過分強調(diào)課堂教學(xué)一定要按照教案上課，不允許出現(xiàn)“節(jié)外生枝”，過分強調(diào)照本宣科；把課堂教學(xué)復(fù)雜的多邊關(guān)系變成了簡單的單邊關(guān)系，把教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間積極互動、情感交融、共同發(fā)展變成了一個僵硬的、封閉的教學(xué)系統(tǒng)。因此傳統(tǒng)教學(xué)確有改進的一面，因此要對傳統(tǒng)教學(xué)進行改革。

2　過分強調(diào)學(xué)生的主體作用而忽視教師的主導(dǎo)功能

學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的主導(dǎo)。因為教學(xué)是一種多邊活動，課堂教學(xué)是由教師和學(xué)生這兩個相互依存、缺一不可的要素組成。這兩個要素構(gòu)成了教學(xué)的一對矛盾體，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。在傳授知識、培養(yǎng)能力以及進行情感、態(tài)度、價值觀教育的過程中，教師是教學(xué)過程傳遞教學(xué)信息的主體，是矛盾的主要方面。而教師傳授知識、培養(yǎng)能力和施加教育的對象是學(xué)生，學(xué)生是教育教學(xué)過程中接受信息的終端，教師傳授的知識必須要通過學(xué)生的同化才能轉(zhuǎn)變成學(xué)生的知識，這時學(xué)生是接受信息的主體。這兩個主體不斷地轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了課堂教學(xué)的“動態(tài)平衡”。因此不能單純強調(diào)哪個更重要，應(yīng)當(dāng)從教學(xué)的不同階段來認(rèn)識，不能過分地強調(diào)學(xué)生的主體作用，這是因為：

(1)雖然學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，但這個主體畢竟是在教師的指導(dǎo)下得以實現(xiàn)的。

學(xué)生通過積極主動地學(xué)習(xí)可以提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，因而發(fā)揮學(xué)生的主體作用是必要的，但學(xué)生是受教育者，由于各種原因?qū)W生的認(rèn)知水平和能力還是有限的，對事物的認(rèn)識還是片面的、零散的甚至有的是錯誤的，這些都有賴于教師的指導(dǎo)和幫助，教師是學(xué)生認(rèn)知的領(lǐng)路人。

(2)在諸多的學(xué)習(xí)資源中，教師提供的資源是學(xué)生獲取知識的主渠道。

學(xué)生根據(jù)自己的需要選擇和利用各種學(xué)習(xí)資源獲得的知識是零散的、破碎的，缺少系統(tǒng)性的。而教師提供的學(xué)習(xí)資源是學(xué)生獲取知識的主要資源，教師對課程內(nèi)容的選擇和理解必然會深刻地影響著學(xué)生對知識的理解和把握。

(3)學(xué)生的評價主要是由教師來組織實施的。

按照新課程的理念，學(xué)生的評價包括教師評價、同學(xué)評價和學(xué)生自評，但教師有責(zé)任去組織學(xué)習(xí)評價以改進學(xué)生的學(xué)習(xí)，以此來促進學(xué)生的全面發(fā)展和健康發(fā)展，教師評價是最基本的評價也是最重要的評價。

(4)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法的重要途徑來自教師。

學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)學(xué)科知識，還要學(xué)會學(xué)習(xí)的方法、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。而學(xué)習(xí)方法的給予、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育是要通過教師來實施的。在當(dāng)前實施新的學(xué)習(xí)方式過程中，學(xué)生怎樣自學(xué)、怎樣與他人合作學(xué)習(xí)、如何進行探究學(xué)習(xí)都依賴于教師的指導(dǎo)。

(5)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立主要是通過教師的言傳身教得以實現(xiàn)的。

僅僅依靠學(xué)生的自悟來形成正確的世界觀、人生觀和價值觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有時可能是錯誤的。教師在學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀形成過程中起著正確的導(dǎo)向作用、榜樣作用，教師的行為在潛移默化地影響著每一位學(xué)生。

3　過于依賴現(xiàn)代教育技術(shù)而丟棄傳統(tǒng)教學(xué)中行之有效的手段

所謂現(xiàn)代教育技術(shù)，主要是指將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)，也就是在教學(xué)中充分運用計算機和網(wǎng)絡(luò)的功能。適量地將現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué)，能夠給課堂教學(xué)帶來活力，也會獲得一定的效果。但過度依賴現(xiàn)代教育技術(shù)，夸大現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的作用也是不符合實際的，這是因為：

(1)到目前為止還找不到使用現(xiàn)代教育技術(shù)比使用常規(guī)教學(xué)手段提高教學(xué)質(zhì)量的證據(jù)。

(2)中國的教育改革應(yīng)當(dāng)走自己的路，要堅持從本國的實際出發(fā)，應(yīng)當(dāng)堅持盡力而為、量力而行的原則，大面積應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)于教學(xué)顯然是不符合國情的。“中國辦大教育，大國辦窮教育”是今天中國的基本教情。全國大多數(shù)學(xué)生在農(nóng)村，大多數(shù)的學(xué)校在農(nóng)村，農(nóng)村學(xué)校是很難做到以現(xiàn)代教育技術(shù)做為教學(xué)主要手段的。

(3)現(xiàn)代教育技術(shù)的泛用存在一些潛在的負(fù)面效應(yīng)。

①由于一些教師不顧及教學(xué)實際泛用多媒體，沖淡了主體知識的傳授。

第一，可能造成歧義。

有教師在“生命活動的調(diào)節(jié)”的公開課上，連續(xù)播放了好幾幅老虎、獵豹奔跑的場面，長臂猿在樹上攀援的場景。他的意思顯然是想說明這些動物的運動需要通過神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)才能得以實現(xiàn)。但這樣做還可能使學(xué)生造成負(fù)聯(lián)想，他們可能過度關(guān)注這些動物的生活環(huán)境，或?qū)匣⒑捅械穆曇暨M行比較等。

第二，可能導(dǎo)致把簡單的問題復(fù)雜化。

一位化學(xué)教師在做公共課時，為了證明SiO2存在的地點，出示了10多幅關(guān)于祖國山川河流的圖片。教師這樣做使聽課者感到茫然。教師這樣操作是不是有必要呢?直接告訴學(xué)生不就可以了嗎，這樣簡單的問題還需要再旁征博引嗎?這樣倒是把簡單問題復(fù)雜化了。

②多媒體的頻繁使用還會影響眼部健康。

經(jīng)常看熒屏嚴(yán)重地影響學(xué)生的視力，久而久之會造成視覺疲勞，是造成近視的重要原因。

③不利于教師教學(xué)基本功的提高。

神經(jīng)系統(tǒng)的組成教案范文第2篇

電影數(shù)字技術(shù)是一個革命性的因而也是一種挑戰(zhàn)性的因素，最大的挑戰(zhàn)就是對于我們的電影觀念和電影概念的挑戰(zhàn)，也就是20世紀(jì)90年代中期很多人都提到但卻并不準(zhǔn)備實行的電影的重新定義問題。麥茨在1973年就提出，“我把電影和電視這兩樣?xùn)|西看作一種語言;如果非要把它們當(dāng)作兩種不同的語言來對待，那么，人們勢必把用機械方法獲取影像這一特點分為攝影影像和電子掃描影像”，他的“電影———電視”的定義是:用機械方法獲取的多元的活動影像。①不同的語言相互之間存在著超出常識所能想像的非常復(fù)雜的邏輯關(guān)系，它們之間往往不是邏輯學(xué)意義上的排他性關(guān)系，而常常是包容關(guān)系，在這個意義上，電影包含了電視②。美國學(xué)者莫納科也提出:“到了1980年，情況已經(jīng)變得很清楚，我們所謂的電影，與我們所熟悉的錄像和電視，不再可能截然分開了。時至今日應(yīng)當(dāng)把它們看作是一個統(tǒng)一體的組成部分，我們確實需要一個能夠包括影片和錄像帶的新詞匯。”③

在這里，我們要鄭重提出電影的全新定義:電影是以鏡頭形式呈現(xiàn)的，可以配有聲音效果，并具有畫面性質(zhì)和深度感(或立體感)的活動影像;是一種專門紀(jì)錄或制作表面現(xiàn)象(現(xiàn)實表象和意識表象)的異質(zhì)綜合性媒介，即以紀(jì)錄社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象片段為起點和基礎(chǔ)，傳遞信息，制造效果的媒介。這是一種具有紀(jì)錄與合成雙重屬性的媒介。我們知道，電影和電視的拍攝方式主要有兩種:一種是光－化學(xué)成像方式，一種是光－電子成像方式，在電子成像方式中又可分為兩種:光－模擬成像方式與光－數(shù)字成像方式。光－電子－數(shù)字成像方式已成涵蓋光－化學(xué)成像方式和光－電子－模擬成像方式之勢，并終將取而代之，這一點雖然已經(jīng)沒有懷疑者了，但是畢竟還要有一個過程。總之，廣義的電影是一種雙頻媒介(videoandaudio)。按照羅蘭•巴特的說法是一種異質(zhì)性綜合媒介系統(tǒng)。在我們看來，這個定義里面還包含了要求電影進行重新命名的問題。重新定義和重新命名的必然結(jié)果是，電影學(xué)研究必須大大地拓展自己的學(xué)術(shù)視野。

這就是我們已經(jīng)說過的電影的新概念與新版圖。電影的新概念，必須是電影的本體論概念，正是電影的本體論概念才能產(chǎn)生電影的全新版圖、全新新疆域和全新視野。很顯然，這是一種廣義的電影觀，這種電影觀要求我們沖破現(xiàn)有的看起來相當(dāng)堅固的不同的行政區(qū)隔(如廣電與郵電等不同的管理機構(gòu))、媒介區(qū)隔(電影、電視、網(wǎng)絡(luò)與手機)和空間(資源存放在不同的地域)區(qū)隔。這種區(qū)隔是遮蔽我們的觀察眼光、學(xué)術(shù)視野和研究思路的極其頑固的壁壘，但是，這種區(qū)隔將被打破的趨勢看來已毫無疑問。我們清楚地知道，這種廣義的電影觀，肯定會使很多人感到不快和不便，但是，我們相信，這只是暫時性的。我們可以簡單回顧一下人類媒介的歷史，人類使用語言有幾萬年的歷史，使用文字有幾千年的歷史，使用電影才有100多年，使用數(shù)字技術(shù)只有幾十年。電影的發(fā)展有足夠多的發(fā)展時間。我們有理由相信，轟然崩塌的只是百余年來建立起來的一個輝煌帝國的華麗外殼，而我們隨后所擁有的卻會是有更長久生命歷程的、滲透進我們每個人的生命、與我們形影不離、血肉相連、兼容并包的一個龐大帝國。這個龐大帝國，將要開啟人類文明的新時代，書寫人類文明的新篇章。我們甚至愿意把它稱之為人類的第二文明。

從廣義的電影概念出發(fā)，我們可以說，電影技術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷了三個階段，即電影、電視和計算機。影院電影(開始于1895年12月28日，巴黎)是影像與聲音技術(shù)的初級階段;電視(開始于1936年11月2日，倫敦)是影像與聲音技術(shù)的中級階段;計算機互聯(lián)網(wǎng)(開始于1991年，美國)則是影像與聲音技術(shù)的高級階段。很清楚，在這三種方式和渠道中傳輸?shù)挠跋衽c聲音信息的質(zhì)量是不同的，但是，影像和聲音的本體則是相同的。正是在這一發(fā)展中，顯示出了電影本體論的四個里程碑，即蒙太奇(Montage)、長鏡頭(LongTake)、意識流鏡頭(ConsciousStreamShot)和合成鏡頭(CompositeShot)。當(dāng)下，正是電影合成鏡頭大行其道的階段，這一點只要我們稍加注意就不難發(fā)現(xiàn)，美國影片《阿凡達(dá)》(2010年)和《美國隊長》(2011年)等影片都是杰出的例證。接下來，我們還能看到，電影文化已經(jīng)有和將要有的三大進程，即電影的藝術(shù)化進程、語言化進程和“全思化”進程。電影的藝術(shù)化進程已經(jīng)完成。電影的語言化進程正在進行之中。我們看到，語言化進程包含了三個階段，即命名階段(1910年)、考察階段(1964年)和開始階段(1995年)。完成這一進程主要取決于三個條件:第一，形成電影的組織化的單元庫，即數(shù)字技術(shù)條件下的電影多層分節(jié)及反復(fù)使用。實現(xiàn)這一點有賴于相關(guān)軟件的進一步開發(fā)。我們可以期待的是，用不了多久，人們就能開發(fā)出一種軟件或一套軟件，能夠把一部已經(jīng)拍好的影片的人物形象、動作軌跡、背景內(nèi)容、景別樣式、運動模式、影調(diào)光線等分離出來，分門別類編入數(shù)據(jù)庫，以便在日后不斷地提取和使用。實際上，今天流行的視頻編輯軟件已經(jīng)部分地提供了這樣的“數(shù)據(jù)模板”，例如蘋果公司開發(fā)的iMovie軟件，就已經(jīng)把片頭、片花、特效等“樣式”做了預(yù)置，以供批量使用。第二，電影作品及電影單元的隨身攜帶、即時提取，這有賴于正在興起“云計算”及視頻信息的網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)的進一步發(fā)展。第三，電影單元可用于個體與個體之間的一對多，多對多的自由的交互傳遞的技術(shù)。這些條件在20世紀(jì)70、80年代的人們看來，無異于天方夜譚或癡人說夢。但是在今天，任何不拒絕感受鮮活時代的人，都能聽見它堅定不移地走進我們生活的清晰的足音。

在這種情況下，電影的形態(tài)將呈現(xiàn)出前所未有的異彩紛呈、絢麗多姿的發(fā)展就一點兒也不令人感到奇怪了。現(xiàn)在，我們至少可以列舉出的就有七大形態(tài)，即，故事片(Feature)、資料片(Documentary)、節(jié)目片(Program)、廣告片(Advertisement)、論述片(Dis-course)、抒情片(Lyrical)和虛擬現(xiàn)實(VirtualReal-ity)④。總之，電影學(xué)和電影美學(xué)都需要進行新的拓展和表述，電影史也需要重新書寫和改寫，這應(yīng)當(dāng)被視為電影史及電影學(xué)術(shù)史的重大里程碑事件。這里我們可以用已經(jīng)有或可能有的五本具有標(biāo)志性的著作標(biāo)明電影史及電影學(xué)術(shù)史的分期，它們是《電影是什么?》(1958年，巴贊)、《電影作為藝術(shù)》(1932年，愛因漢姆)、《電影作為語言》，(1968年，麥茨)、《電影作為電影》，(1993年，帕金斯)、《電影作為文化》(應(yīng)有的)。“電影是什么”應(yīng)當(dāng)被視為巴贊這位偉大的電影批評家對于電影的“天問”，而接下來已有或應(yīng)當(dāng)有的著作則代表了時代的回答。正是在這一進程中，電影的概念才會不斷更新;它促使我們進一步認(rèn)識到，電影將成為人類文明發(fā)展的革命性利器，書寫出人類文明的最新篇章。我們之所以把以電影為標(biāo)志的文明稱之為第二文明(即麥克盧漢所說的電子文明)，是為了區(qū)別于以往的第一文明(印刷文明)。這一區(qū)分的重大意義在于，中華民族的偉大復(fù)興必須在這一進程中有所作為才有可能實現(xiàn)。這一進程給中國文化產(chǎn)業(yè)(當(dāng)然包括電影產(chǎn)業(yè))留下了無限的商機，同時，還給中國的學(xué)者和學(xué)子們的學(xué)術(shù)創(chuàng)造性留下了千載難逢的歷史性契機。1967年，德里達(dá)發(fā)表了他的《文字學(xué)》一書，這本震驚世界的著作既是一部戰(zhàn)書，又是一種預(yù)言，尖銳批判了西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)的邏各斯中心主義，即語音中心主義(其實就是語言中心主義)，高揚文字的偉大作用;更重要的是，德里達(dá)的文字概念包含了電影。他將文字視為顛覆西方邏各斯傳統(tǒng)的利器，并且第一次把電影視為未來嶄新“文字”的重要形式。作為廣義文字的一個分支，電影這種特殊的意指媒介，將成為未來人類普遍意指實踐最理想的方式⑤。盡管如此，德里達(dá)仍然似乎有點膽怯地預(yù)言:“未來已經(jīng)在望，但是無法預(yù)知。展望未來，危險重重。”可以肯定地說，2012年的今天，情況已經(jīng)完全不同了。

電影已經(jīng)成為一種用現(xiàn)代化技術(shù)裝備起來的可以說是最先進的信息儲存載體。電影以其紀(jì)錄性的聲畫媒介大容量地、完整地紀(jì)錄信息。電影的紀(jì)錄性在誕生之日就受到空前的重視，如果說弗拉哈迪的《北方的納努克》(1922年)笨拙地封存了古老人類的生活經(jīng)驗的話，互聯(lián)網(wǎng)時代的海量視頻則記錄著從世界圖景到個體生活的詳細(xì)境況。電影的紀(jì)錄和呈現(xiàn)功能使其成為語言文字之后并不排斥語言文字而是將其包含于其中的最先進、最高效、最完整的媒介手段。電影數(shù)字對于語言文字涵蓋而不拒絕，協(xié)同而不壓制。這是毫無疑問的。對于電影數(shù)字可能壓抑語言文字的擔(dān)憂，是沒有任何根據(jù)的。如果說語言與文字使得可見的和可想的以抽象符號形式完成了信息的傳輸，那么，電影與數(shù)字則使得可見的和可想的，以見和想的形式交互傳輸。我們還要期待的則是，電影將要邁出的是跨過其電影倉頡造字時代的決定性一步。電影不同于語言和文字，其紀(jì)錄性(相對于文字的指示性)和模擬性(相對于文字的離散性)決定了它不是一種抽象的符號，它具有多向度、立體化和完整性的特點。這一特點的重大意義，幾乎還沒有顯示出來。但就在前不久，美國斯坦福大學(xué)電腦科學(xué)系博士吳義仁與幾名創(chuàng)制出“光場攝影”技術(shù)，2011年10月20日Lytro公司把這一技術(shù)市場化，推出了具有革命意義的光場相機產(chǎn)品。與普通相機通過透鏡把三維空間的景象轉(zhuǎn)化并紀(jì)錄在二維平面上不同，光場技術(shù)追蹤不同光束在不同距離的物體上的落點(反射點)，從而形成一個包含海量立體空間信息的數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)庫文件可以順利地轉(zhuǎn)化為二維的圖片，也還可以用先進的虛擬程序構(gòu)造和還原立體的形象空間。這種圖片攝影術(shù)在未來演變?yōu)榛顒訑z影術(shù)，幾乎是板上釘釘?shù)氖隆ｎ愃萍夹g(shù)在“求真”和“求全”的維度上進一步強化了影像的紀(jì)錄和呈現(xiàn)優(yōu)勢，對于人類歷史的完整保存和人類經(jīng)驗的重構(gòu)具有革命性的意義。

這種技術(shù)宛若一種空間、情境和事件的真正的現(xiàn)象學(xué)還原，這種現(xiàn)象學(xué)還原意義非凡。莊子說，目擊道存。這意味著，“道”不依賴于語言，而只能通過直觀的“觀照”而獲得，所以老子說“道可道非常道”，嘴巴(語言)肯定是不夠用、也不可靠的，故“道”只能被“目擊”。但是，現(xiàn)在不一樣了，因為有了電影。眼睛看到的，就能被捕捉下來，即使當(dāng)時不能捕捉，事后還可以通過電影數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)出來，并且方便地傳遞出去，相比古代，現(xiàn)在借助電影可以“目擊道傳”了。這個問題正在解決中，還沒有完全解決，但這只是時間的問題。電影在紀(jì)錄與傳播方面所具有的這種直觀性、完整性，是其區(qū)別于之前任何語言的特質(zhì)，這一特質(zhì)是偉大的、具有劃時代意義的。電影的革命性意義還在于，電影開啟的是一種人類前所未有的完整思維方式，我們愿意稱之為電影的“全思化”進程，雖然從某種意義上說，這一進程還沒有正式開始。電影還可以采取意識流的方式，更深入地關(guān)注人的內(nèi)心世界，與語言文字?jǐn)y手，將所想所思完整地表現(xiàn)出來，這是一種既涵蓋又超越了與語言文字的全新表示方式，第一次用既深邃又直觀的方式實現(xiàn)了人類“思的完整性”。羅蘭•巴特曾為攝影術(shù)而著迷，在他看來，攝影是對抗對遺忘和還原經(jīng)驗的有力工具，一張照片所凝結(jié)和召喚出的情感和思緒，勝過千言萬語⑥，電影就更是如此了。

當(dāng)然，對電影媒介的強調(diào)絕不意味著忽視語言文字的重要性。人類的記憶采用語言和圖像兩種方式交互進行，語言在記憶中的重要性不必贅言，哪怕是寫一張便條或便簽，都離不開語言文字;在日常生活中，以圖像形式組織起來的記憶場景尤為關(guān)鍵，如果說場景承載了全息化的記憶內(nèi)容，那么語言就是這些內(nèi)容得以有效組織的目錄或程序，沒有語言，場景就是一堆毫無意義的圖像集合。精神分析的研究表明，兒童在3－4歲以前，對于如何獲得一種信息，以及何時何地以何種方式習(xí)得一種行為能力，普遍缺少記憶，原因就在于語言尚且沒有完全介入大腦功能，記憶中的相關(guān)場景畫面無法被組織被提取。麥克盧漢在《理解媒介》一書中預(yù)言:“我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段———從技術(shù)上模擬意識的階段。在這個階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識過程將會在群體中和在總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣。”根據(jù)麥克盧漢關(guān)于印刷時代和電子時代的論述，同時也根據(jù)潘拉姆對于麥克盧漢的思想的歸納總結(jié)，可以提出以下關(guān)于人類使用的媒介與人類文明的圖式:我們通常把今天的時代稱之為文明時代。但是，有人從倫理譴責(zé)和道德義憤的角度提出，今天的文明社會，實質(zhì)上仍是一種“半文明社會”⑦，今天的文明時代，也仍是一種“半文明時代”。我們并不準(zhǔn)備采取這種立場，但是我們卻非常喜歡這一表述。而電影定將成為未來完整意義上文明時代的開啟者和見證者。電影不可遏制地拓展了人類感知和表達(dá)的能力，這往往是樂觀派激動、震驚的緣由。而焦慮派則不斷地抨擊著與電影乃至視覺相關(guān)的種種異化、危險、墮落，甚至以各種方式強力呼吁對于書本與閱讀的回歸;實際上，電影作為視覺時代最典型的標(biāo)志，已經(jīng)預(yù)示了“半文明時代”中蒙昧因素的逐漸死亡。我們相信，人類的智慧一定能夠合理地處理四大媒介之間的比例與比重關(guān)系。所有焦慮和質(zhì)疑之論在新的電影觀念的前面顯得那么的矯揉造作。

電影對人類文明的革命性意義還不止于此。當(dāng)畫家能把人物畫得像照片一樣的時候，仿真度能夠達(dá)到百分百的可以亂真的電影數(shù)字人物形象就離我們不遠(yuǎn)了。或許人們最不愿意看到的是，即電視播音員將很有可能成為歷史。與此相關(guān)的是，教育是另一個不可忽視的方面。也就是說，當(dāng)電影成為教育不可或缺的手段的時候，估量電影對于人類文明推進的意義，甚至還為時過早。20世紀(jì)80年代以來，終身教育和個性教育已成為當(dāng)代世界教育發(fā)展的主導(dǎo)性趨勢和走向。終身教育是20世紀(jì)60年代形成和發(fā)展的一種國際性教育思想，它動搖了傳統(tǒng)教育大廈賴以存在的基石，被譽為“可以與哥白尼日心說帶來的革命相媲美，是教育史上最驚人的事件之一”。另外，教育的發(fā)展有可能真正使個性教育變成現(xiàn)實，古代教育個別化的教學(xué)形式將重返學(xué)校，并將在新的技術(shù)條件下顯示其前所未有的效力，而傳統(tǒng)的班級授課制度將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。美國印第安納大學(xué)有一條了不起的學(xué)位課程規(guī)定:本科生可以自行設(shè)計學(xué)位課程，專業(yè)方向不限，只要滿足基礎(chǔ)科技學(xué)分要求。執(zhí)掌著《紐約時報》與全美公共電臺字謎節(jié)目的威爾•肖茨在這里取得了我們這個星球上唯一的“謎語學(xué)”(Enigmatology)學(xué)位。

在未來，這樣的現(xiàn)象將成為理所當(dāng)然。學(xué)生可以自由發(fā)展個性與才智而不必被套進同樣的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生將可以按照教學(xué)要求自定學(xué)習(xí)進度計劃，學(xué)校的教學(xué)實踐也無需再被分成以班級為單位整齊劃一進行的課程表，以往過時的教學(xué)方法就再也不能滿足時代的要求了。各種先進的教學(xué)手段，將徹底改變口耳相傳的傳統(tǒng)方式。仰賴電影數(shù)字技術(shù)，多維空間形象，諸如生命演化、基因排列、宇宙爆炸、原子裂變等物理、化學(xué)過程，都可以直接模擬演示和實驗。同時，教師將從單純的傳授知識的工作中擺脫出來，僅僅作為知識較多者，是答疑的責(zé)任者的角色，與學(xué)生共同面對著瞬息萬變的信息浪潮，共同分享著見仁見智的觀點意見，這將使他們能夠更好地致力于作為一個教育工作者所肩負(fù)的使命:以智慧培養(yǎng)智慧。各國的教育制度將朝著有利于交流溝通的方向發(fā)展，比如學(xué)歷、學(xué)位、學(xué)分的互認(rèn)。總之，我們關(guān)于教育的概念，長期以來建立的與教育聯(lián)系的對象，如學(xué)校、教師、圖書館、課堂、教材、考試、作業(yè)升學(xué)制度等都可能變化成與現(xiàn)在大相徑庭的形式，甚至不復(fù)存在。人類教育模式的調(diào)整和轉(zhuǎn)變已經(jīng)在進行之中。這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進步的結(jié)果，也是人類的社會理想、教育理想更新的結(jié)果。終身教育、個性教育就是這一理想最典型的內(nèi)容。從根本上說，這種理想要求教育能夠從“固定的人在固定時間、固定地點學(xué)習(xí)固定內(nèi)容”向“任何人在任何時間、任何地點學(xué)習(xí)任何內(nèi)容”徹底轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，內(nèi)在地要求作為教育手段的電影必需及時介入教育之中，電影是未來“理想教育”的必需品。

1923年提出了“中國要有世界一流的電影教育的”的想法。愛因斯坦寫給紐約羅里奇博物館的信中說道:“電影，作為一種對人類精神幼年時期的教育方法，是無與倫比的。因為電影可以使思想劇情化，這就比用任何其他的方法更容易為兒童所接受和理解。”魯迅也說過:“用活動電影來教學(xué)生，一定比教員的講義好，將來恐怕要變成這樣的。”人類歷史上每一次技術(shù)上的革命都深深地影響著教育技術(shù)的發(fā)展。在人類文明史上，技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段:即以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系階段、以機器技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系階段和當(dāng)代方興未艾的以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系階段。教育技術(shù)也相應(yīng)經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，目前正處于信息教育技術(shù)階段初興之時。教育信息技術(shù)階段以計算機、多媒體和通信網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的普及和在教育中的大量應(yīng)用為特征。教育技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)出一定的累積性，每一個教育技術(shù)新時代的來臨都有從某一特定技術(shù)的產(chǎn)生到它成為主導(dǎo)技術(shù)之前的一段萌芽期，但其基本趨勢是使得教育教學(xué)更加具有靈活性和創(chuàng)造性。人類有幾千年的歷史，計算機從產(chǎn)生到現(xiàn)在只不過50多年，而網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展也不過10多年的時間。但是，信息技術(shù)作為現(xiàn)代科技革命的基礎(chǔ)和核心，已經(jīng)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。當(dāng)前，世界各國都把信息技術(shù)教育應(yīng)用作為教育發(fā)展的重要推動力，為此紛紛出臺教育技術(shù)發(fā)展規(guī)劃、“教育革命運動”。而我們知道，視聽媒介是信息技術(shù)的重要內(nèi)容和發(fā)展方向，目前，現(xiàn)代信息社會正全面完成信息的視聽化過程，教育技術(shù)也同樣將從整體上完成視聽化的變革。

現(xiàn)在，幾乎全世界所有的電影學(xué)院都會采取這樣一種授課手段:教師在講課的過程中除了使用自然語言、文字書寫、表格圖片之外，還要使用影視作品，即不時地在書寫中間插入某些事先準(zhǔn)備好的影視片段(即多媒體教學(xué))。直到20世紀(jì)80年代末期，國內(nèi)的電影教學(xué)還做不到這一點，現(xiàn)在，不這樣做，幾乎是不能允許的。電影作為教育手段，在歷史上始終沒有獲得應(yīng)有的認(rèn)識，一個主要的原因在于，它是必須建立在“電影”和“教育”兩方面都發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上的。從電影的發(fā)展來講，能夠作為教育手段，必須做到普及、便利、以凸顯其優(yōu)越性，這需要技術(shù)的強大支撐。

如今，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電影藝術(shù)業(yè)已成為人類文化的舉足輕重的組成部分，更是提供了前所未有的優(yōu)越條件和巨大的發(fā)展可能。從教育的發(fā)展來看，電影作為教育手段，則特別體現(xiàn)在教育觀念和電影觀念在新的社會歷史條件下的更新上:即，教育從以效率為重的階段轉(zhuǎn)變到以人性化為重的階段。而電影在新的技術(shù)條件下，能夠比較好地適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變的需要。無論從電影媒介水平所提供的發(fā)展可能性來看，還是從電影教育對于人類社會需求的適應(yīng)性方面來看，這種發(fā)展趨勢是必然的，并且已經(jīng)在進行之中。這一點或許在教育技術(shù)的發(fā)展方面能夠看得更加清楚。美國密西根大學(xué)校長詹姆斯•杜德斯達(dá)說，課堂教學(xué)模式正在遭受挑戰(zhàn)，隨著多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用和讀圖一代學(xué)生的成長，文化正經(jīng)歷著由讀寫向視聽的轉(zhuǎn)變。多媒體將來可能取代教師的大部分工作，多媒體甚至是交互式的文件日后甚至可能成為課本教材，這些轉(zhuǎn)變預(yù)示著信息的處理和交互性構(gòu)建方式的巨大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變已經(jīng)在電影專業(yè)的教學(xué)中成為事實。電影專業(yè)教育特有的、相對機動的教學(xué)方式有利于改變古老陳舊的授課方式。在電影專業(yè)的教學(xué)過程中，由于電影本身及其教學(xué)的雙重特殊要求，以往的影片(膠片)觀摩(分析)、錄像(磁帶、影碟)觀摩(分析)、現(xiàn)場拍攝觀摩(演示)等重要的教學(xué)方式，甚至面授方式，越來越多地結(jié)合了電影手段，課程內(nèi)容發(fā)生了交叉和整合，消除了各種媒介系統(tǒng)間的界限。電影專業(yè)教育由于媒介的發(fā)展，在培養(yǎng)目標(biāo)上、規(guī)模層次、學(xué)科設(shè)置、教學(xué)方式等方面也已經(jīng)被迫做出了相應(yīng)的調(diào)整，培養(yǎng)交叉型、復(fù)合型的媒介人才(而不是古典意義上的藝術(shù)家)，成為未來教育的最終目標(biāo)。這一切不僅有利于更為有效合理地配置資源，更有利于提高教育模式的靈活度、選擇性和人性化程度。

上述電影專業(yè)的教育模式為一般教育教學(xué)模式提供著巨大的參考價值和借鑒意義。課堂教育的圖像化、視聽化，無疑更符合人類理想的教學(xué)方式;以電影觀摩取代部分課堂教學(xué)，在此基礎(chǔ)上將教師的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榇鹨山饣蟆€性化指導(dǎo)和人格化培養(yǎng)，無疑可使教學(xué)交流更具針對性。在此基礎(chǔ)上，課程安排、專業(yè)設(shè)置等其它環(huán)節(jié)將向著更具選擇性、人性化的形式轉(zhuǎn)變，從而提升教育教學(xué)的發(fā)展水平。電影化的教育將成為一般教育的核心內(nèi)容和普遍模式，在人類知識和智慧的積累與傳播方面產(chǎn)生革命性的影響。課堂教學(xué)的電影化趨勢看似平常，卻可能引發(fā)整個教育機制的系統(tǒng)性巨變。盡管我們目前還不能對未來這一巨變進行全面預(yù)測，但大致的趨勢則是可以預(yù)料的。

首先就是課堂教學(xué)的電影化、統(tǒng)一化、權(quán)威化。目前，從小學(xué)到高中的主要課程系統(tǒng)都配有教綱、教材、教參和教輔等必需環(huán)節(jié)。到了高等教育階段，情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變:一方面，對于標(biāo)準(zhǔn)化較強的學(xué)科，例如英語、政治等，任課教師要么照本宣科地貫穿教學(xué)大綱，教授教材，這導(dǎo)致教師和學(xué)生的積極性很難得到解放;要么發(fā)揮個人知識專長或表演的魅力，把課堂變成個性演講的精彩舞臺，此時，教材除了用作閱讀參考，剩下用處只是充當(dāng)考綱;而另一方面，在一些專業(yè)課的課堂教學(xué)中，普遍缺少高質(zhì)量的、統(tǒng)一的教材，雖然教育職能部門力圖通過各種方式完善專業(yè)教材體系的建設(shè)，但這一步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于知識本身的更新速度，落后于交叉型新興學(xué)科自身的發(fā)展需要，在這種局面下，教師往往自行組織課堂教學(xué)，教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定性無法得到全面保障。

我們需要的是科學(xué)、高效、精彩的課堂，把這種成功的課堂紀(jì)錄保留且進行標(biāo)準(zhǔn)化的傳播、普及和推廣，既可以提高授課質(zhì)量，又節(jié)省教育成本，這一優(yōu)勢在一些基礎(chǔ)性的課程中體現(xiàn)得尤為清晰。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，有識之士已經(jīng)進行了成功的嘗試。以最近火爆的公開課為例，耶魯大學(xué)的《現(xiàn)代詩歌》、《心理學(xué)導(dǎo)論》、《金融市場》、《博弈論》、《微生物研究》、斯坦福大學(xué)的《經(jīng)濟學(xué)》、《量子醫(yī)學(xué)》、《癌癥綜合研究》、牛津大學(xué)的《哲學(xué)概論》、《政治哲學(xué)導(dǎo)論》、《批判性推理入門》，麻省理工學(xué)院的《震動與波》、《顯性代數(shù)》、《經(jīng)典力學(xué)》等一批優(yōu)秀課堂已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上取得了超過9位數(shù)的觀看量。國內(nèi)一項針對網(wǎng)絡(luò)公開課的調(diào)查顯示，52．1%的人表示有聽網(wǎng)絡(luò)公開課的經(jīng)歷，71．3%的人認(rèn)為國內(nèi)高校推出網(wǎng)絡(luò)公開課有利于提升我國文化影響力，而超過七成以上的職場人使用過網(wǎng)絡(luò)公開課⑧。東北大學(xué)文法學(xué)院副院長孫萍教授指出:“一些老師覺得過去自己在課堂上講得很好，通過視頻一看，自己的儀表、內(nèi)容設(shè)計、教案設(shè)計有差距。

另外，傳統(tǒng)教學(xué)是一塊黑板一支粉筆，即使有了后來的PPT，但也造就了不少懶散教師。”而學(xué)生也坦言:“看視頻公開課非常吸引人。而反觀教學(xué)課堂和教材，內(nèi)容太少太淺，缺乏創(chuàng)造力和想象力。”在選修環(huán)節(jié)，“即使是我們喜歡的選修課也達(dá)不到學(xué)習(xí)的初衷，選了也不想聽;想聽名師的課但由于選課同學(xué)多而選不上，何談我們是學(xué)習(xí)的主體?”⑨其次，電影化的教育會促成教育信息與傳播產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。公開課實際上就是課堂教學(xué)視頻，即我們上文提及的廣義電影的一種形式。《記錄，中國公開課建設(shè)目前的最好方法》一文敏銳地指出:“用記錄的方式來建設(shè)公開課，只能是緩兵之計，除了記錄而外，各方還應(yīng)加大力度去提升自我和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)公開課建設(shè)的技巧，讓國內(nèi)公開課的建設(shè)順利從記錄轉(zhuǎn)型到制作上。”⑩制作意味著專業(yè)化、規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。其中蘊含的教育信息與傳播產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿Σ蝗菪∮U。蘋果公司通過iTunes終端軟件內(nèi)置了iTunesU功能，使用共享的iTunes資源庫收集世界著名大學(xué)公開課和演講的視頻，可在任何安裝了這一終端的個人電腦、手機和平板電腦上使用，雖然目前這一模塊是暫時免費的，但iTunes終端整體的盈利模式已經(jīng)為蘋果帶來了超過百億美元的收益;而未來，iTunesU功能還將被整合拓展到電視等其它媒體終端。我們還越來越清晰地意識到，傳統(tǒng)教育的知識傳播已經(jīng)開始融入一般性的信息傳播范圍，教育信息將成為傳媒領(lǐng)域繼社會新聞和大眾娛樂之后的另一項核心內(nèi)容，教育將因媒介而改變。

最后，電影化的教育將引發(fā)教師職能與身份的全面轉(zhuǎn)變。羅蘭•巴特曾說，寫作是勾引，講課是表演。在他看來，教師就像一個話劇演員一樣，講課的內(nèi)容就像臺詞一樣，要事先準(zhǔn)備好的。但我們必須意識到，教師的話劇演員身份并不具有永久性。為網(wǎng)絡(luò)課程拍攝的視聽錄像，作為網(wǎng)絡(luò)課程的主體內(nèi)容，在目前的大多數(shù)情況下，仍由教師主講，但在錄像的現(xiàn)場常常沒有學(xué)生聽眾;話劇演出是在場性的，需要演員與觀眾的共謀和互動，而電影演員(身份)對觀看而言則是一種“缺席的在場”瑏瑡。正是在這種情況下，教師的身份將發(fā)生一個具有重要歷史意義的轉(zhuǎn)變———“話劇演員”到“電影演員”的身份轉(zhuǎn)變。