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價值觀論文范文第1篇

論文關健詞;匆女為本家庭基力價值觀

家庭暴力已引起國際社會的普遍關注，它從過去被人們認為的“家事’，走向社會干預層面，顯示了社會的一大進步。國際社會關注家庭暴力始于年代，香港八十年代提供反家暴服務。國內目前尚處于嘗試階段，新修訂的《婚姻法》多處提及家庭暴力的問題。在陜西，由省婦女理論婚姻家庭研究會去年11月份在國內嘗試用社工方法組織曰受虐婦女支持小組”的活動一登報，便在媒體掀起關注家暴的。看來，預防和制止家庭暴力勢在必行。但目前反家暴工作一個不可忽視的問題，即不同的服務機構理念不同，因而提供服務的動力、方向和手法不同。我們關注的是:建立什么樣的理念和價值觀有利于從根本上消除家庭暴力，推動男女兩性平等，進而創建和諧的社會氛圍.

一、反家縣工作中的兩種價值觀—“家庭為本”和“婦女為本”

大量實例及研究顯示，家庭幕力案件中以’虐妻”現象居多，對于“虐妻”現象的不同認識與評價決定了人們反家暴工作價值觀的不同。幾乎所有的人都認為“打人是不對的”，但對于丈夫打妻子的解釋卻不盡相同，以“家庭為本，，的價值觀將婦女受虐待的問題“個人化”，就是將問題歸于個人適應社會出現降礙所產生的結果，如角色認同出現困難，困此，提供的眼務多從加強家庭功能人手，如為婦女舉辦烹飪班，裁剪班、插花班，美容班、婚姻講座、功課輔導等興趣括動，認為婦女被虐待是因為自身缺乏努力造成，鼓勵婦女參與上述活動提高自身素質。甚至以社會少數成功女性作楷模，引導婦女向那些“在家是賢妻良母，在李業上是能手”的婦女看齊，輔導思路停留在傳統的性別角色中。

“婦女為本”的價值觀認為家庭暴力不是個人問題，而是社會問題。要從根本上消除家庭暴力，就得打破性別角色定型以及男尊女卑觀念對個人層面的影響，進而改變男女不平等的社會結構。婦女為本將婦女問題提到社會層面。在服務手法上，多從提升婦女意識，進行政策倡導人手。通過社會性別文化分析，令婦女反省自身的處境，反省自己作為弱勢群體的社會成因，從而激發她們改變命運的動力，這種動力才是真正的自信心，使婦女看到被虐不是自己錯。去除自責。婦女一旦覺醒，會團結起來，依靠集體力量爭取自身權益。因此，“家庭為本‘.提供的服務表面上看似乎增強了婦女某方面的能力，但實質婦女仍被禁固在傳統的性別角色中，女性作為“弱勢群體，的社會地位并沒有得到改變。

下面的例子可讓我們反省面對婦女求助時工作員應有的價值觀。由于競爭的激烈和優化組合的壓力，一婦女愈識到只有加強自身實力才不會被社會淘飲，于是，努力工作，并利用周末參加業務培訓，但丈夫極力反對她對工作的積極投人，阻止她外出學習，出言恐嚇。她來求助，可工作員說;“既然你丈夫不讓你費太多時間學習和工作、你何必激怒他呢?還是留在家里，可以減少妻夫摩擦。“婦女感到仿徨，不知何去何從。顯然，求助工作員的婦女，很明顯的不甘.L放棄自我，她有著強烈的自我發展及參與社會工作的需要，但工作員并沒有協助當事人尋求途徑.去突破固有的框框，擺脫傳統對婦女的限制。相反視案主行為及需要不合乎丈夫的要求，為要取得家庭的平衡，婦女必須犧牲個人的理想。這種服務手法不但沒有解決問題，更將不平等的兩性關系合理化。所以，婦女為本就是視婦女的需要、婦女的權益、婦女的決定為第一位，站在婦女的立場，讓婦女抒發她真正的感受。

二、從女性主義的分析若家庭琪力的成因

女性主義是分析婦女處境的理論體系.女性主義流派相信婦女遭受暴力虐待及不平等待遇，并非因為婦女缺乏與男性競爭的能力，而是源于父權制度，它表現在一系列的社會、文化、法律等制度上，沒有保障婦女的權利，對婦女造成發展上的障礙。父權制度的別角色分配是’男主外，女主內洲，女性的使命是使家庭生活愉快、和諧.而不是成為一個事業成功的女性。女性作為照顧者，被認為有天生的育兒能力和興趣，并延伸到照顧家庭內其他成員.女性在教育、就業方面少有機會或處于不重要的位置，公眾參與低，且缺乏參與意識.而男性是家庭的經濟支柱，負責對外的一切，包括工作、政治、社會組織等。這種性別定型塑造成女性特質，如柔順、文靜、軟弱、犧牲、依賴、無主見等，而男性化特證如堅強、好勝、有主見、獨立等。性別差異被賦于社會意義后，男性化被認為較優，因其有支配、堅強、分析能力等成份，而順從、自我約束成為了女性的美德。在這種觀念下，女性的全面發展受到抑制，而男性也同樣承受著沉重的壓力，如社會要求男人要有成就、堅強，所以男性因追求成功而產生壓抑情緒.

傳統性別分工使婦女在生活上面臨三方面困境。第一，無償勞動者。婦女被禁固在家庭作為照顧者，不單要付出愛心，還須投入大量體力勞動，不單是一種身份的象征，也是一種活動方式，這種安排的結果對婦女有著深遠的影響，一方面她們從事無償的勞動，另一方面個人的發展亦只局限于家庭內。一般人也不認為家務是工作，因為她們沒得到薪酬，因此也得不到任何福利保障及%L會地位.對于一些外出工作的女性也不例外，她們的家務負擔絲毫沒有減輕，要負起雙重的角色.第二，貧窮一族。婦女在社會及經濟的不利處境導致她們生活在貧困的環境中。婦女面臨低薪、下崗問題，且家庭資源的控制權往往落在男人手上.男性較女性有較多的決定權，特別在一些重要事情上。而女性則有較多權力去管理家庭的開支，但有權管理是否等同有權控制家庭資源是值得商榨的.另外、婦女能夠參與社會活動的機會亦很少。要了解一個人的生活素質，我們不單看她們的收人，也必須包括他們參與社會活動、享有社會公認的生活方式及飲食習慣的機會。第三，邊緣勞工，男權制度下.女性的次等位置延伸到勞工市場，不僅集中在邊緣行業，如文職、清潔、侍應等，就算在與男性同一行業中，也處于較低崗位，如制造業的低級操作員等。

通過上述對婦女處境的分析，女性主義認為家庭暴力的成因主要有三方面。第一，男權。男權制度下，女性處在社會的不利位置。在個案里丈夫打妻子，但為何妻子不能離開丈夫?因為她沒有離家能力，她若有錢，就可以逃離暴力，保護自己;她若是專業工作者·可賺錢養自己，經濟上獨立。女性全義不是看丈夫與妻子的權利，而是看社會資源的分配是否平等.所以，造成婦女沒有離家能力的原因是社會可供她選擇的出路不夠。

第二，社會性別定型。一位女作家說法、“女性的天空是低垂的，我想飛，但我總覺得會掉下來”。性別定型作為一種強大社會意識，從政治，經濟、文化上都在鞏固男權。所以，家庭暴力不是夫妻關系的問題，而是婦女有沒有選擇自由。第三，私人空間。丈夫為什么回家打妻子，在外面不打別人呢?因為夫妻打架被人們看成是‘私事”.不便“多管閑事”，這樣，施虐者就無所顧忌、以強欺弱.反家暴工作正是要打破“私人空間”，從社會層面給予介人，女性主義認為.‘個人就是政治”。

三、反家工作中婦女為本實踐的目標

婦女為本實踐就是認可女性主義對婦女處境的上述分析，并以女性主義為指導原則的社會工作手法。工作員對被虐婦女問題的分析，應該透過對她們生活的觀察.井融人她們的感受而建立。否則，就不能滿足婦女真正的需要.阻礙婦女自強的目標。婦女為本實踐的具體目標是:減少、打破性別角色定型帶來的不良效果。協助婦女及其家人了解性別定型對兩性帶來不良效果，鼓勵改變，如調整家務與子女教育的分工模式。搶滿足婦女作為獨立個體的需要。傳統的工作多針對婦女的照顧者角色設計服務，忽略了婦女應有其個人成長，發展甚至政治參與的需要，所以、曰婦女為本“應提升婦女對個人需要及潛質的認知，提供促進參與的協助t協助婦女對婦女問題重新界定。傳統工作認為婦女受虐是適應不良、能力不足，“婦女為本實踐’要協助婦女理解個人問題的社會成因，減少自責，突顯婦女面對的共同處境，促進彼此之間的支持。促進社會結構的轉變.除滿足婦女個人層面的需要外，工作員應鼓勵婦女參與改變社會結構，影響社會權力及資源的分配，促進充分考慮性別因素的政策的制定及執行，爭取為婦女作為個人及照顧者而提供足夠的社會服務資源。女性主義與非女性主義婦女工作最主要的分別在于其目標是否朝向清除兩性不平等。

四、”婦女為本”在應用中的幾個問題

目前反家暴工作中，以“婦女為本“，的服務機構大多都處在邊緣狀態，表現為:(1)還不是婦女服務主流;（2)從事這方面服務缺乏配套資源:(3)在政府架構里沒有這方面的參與，代表性不夠‘(4)從事婦女為本實踐的機構運作在一個比較艱難的倩況下。如財政來源不穩定、被迫在一個很小的環境工作。人們用下面的故事來比喻這項工作的長期性和艱巨性:一個小孩沿海岸邊，將被海水沖上岸的小魚一條一條撿起來放回海里，一老者走過來不解地問:目小孩，岸邊有那么多的小魚，你能救活多少呢?”小孩子撿起一條魚兒說:這條魚需要我”，又撿起一條魚說:“這條魚也需要我”……推行‘卜婦女為本實踐”。還要走過一個艱難的過程，每一步的努力都將是有憊義的。‘，婦女為本”是一種理念和價值觀，但提供服務時是通過工作員內化為個人信念表現出一種動力和情感“婦女為本”的價值觀在理解和應用方面有幾個問題需要澄清。

第一。從婦女為本角度進行意識提升會不會帶來家庭問題。

以女性主義為指導原則的“婦女為本實踐‘，尚未成為婦女服務的主流，推行的首要條件是工作員須認同女性主義對婦女處境問題的分析。反家暴服務作為一種社會資源，有促進平等、公正的使命，由于女性主義對傳統角色定型、家庭制度帶來了不少的沖擊、所以，不但服務對象未能即時接受。工作員個人的價值觀亦未必認同。甚至質疑“婦女為本實踐”的工作方向。推行’‘婦女為本實踐”鼓勵婦女認識自己的權利，做自己的主宰、可引來婦女與家庭成員的沖突。工作員須接受及預計此現象，協助婦女面對家庭內可能出現的矛盾、沖突。‘婦女為本’一并不贊成“硬推”。堅持即時的轉變。工作員須接受婦女本身的限制、改變的困難，鼓勵并協助她們構思、可行的方法。容忍轉變的緩慢。

第二、對于家庭基力.“婦女為本”的立場是贊成離婚還是和好?

山離’，或’和”對于婦女主要看有沒有改變她與丈夫的權利關系，若“回家“能改變不平等的權利關系，如丈夫愿憊悔改，就可以通過婚姻輔導等方法令丈夫有一個改變。婦女為本不是一定要離婚，而是要改變不平等的關系。’婦女為本.‘是從婦女角度看一個平等的關系，視婦女的需要為第一。讓婦女自決.好比主人與奴俘的關系可以是和諧的、可以相處，若奴伸不滿意自己的處境，兩者關系就出現了同題，但有問題是件好事，好在奴伸憊識到:‘“我應該有我的尊嚴!’，若要改變這種不平等的關系，奴伸就要有新的動力和斗爭。有人認為.有危機就有危險、但若處理的好，也會有機會。

第三，按受婦女帶來的問題而不是責怪婦女。

有些婦女心眼兒小、講是非、嘮叨、罵人、貪心、人際關系不好，與她相處很難等，其實這可能是她們生活圈子狹窄，面對沉悶而重復的家務，缺乏其他關注點的表現和適應策略。一個人長期壓抑，梢神出現問題是正常的，我們不該用另外的眼光看她，而應想辦法幫助她.工作員要清楚她們的背景，學會一些方法，便不會責怪受助者。當然，工作員有自己的價值觀和情緒可以理解，但應看到婦女的這種表現只是結果，不是原因，看到婦女行為是面對問題的適應策略，進而鼓勵她們開闊圈子及眼界。否則，會推走她.對于婦女的婚外戀、雖是個很復雜的同題。但從婦女為本的角度看:擁有另外一份感情。那是她的權利.若你的價值視與婦女不同，可考慮另外的同事接案。關鍵是;在一個平等的關系里。婦女調整自己的行為。婦女的嘮叨給丈夫壓力，但是要解決問題。而不是以此為借口打她。好比孩子讀書不好。你要教他讀書。而不是打他，打他就是控制他，困為你的權力大。

第四。角色定型、男薄女卑觀念使男女均成為受害者。為何工作對象只集中女性?

價值觀論文范文第2篇

韓國政府一向注重本國文化產業的發展，特別是在本國的經濟發展以后，更加注重文化產業的發展和文化產品的對外輸出。早在1998年，前總統金大中在就職儀式上就明確提出了“文化立國”的方針政策，要把文化產業作為21世紀發展國家經濟的支柱產業，并把文化經費的預算提升到國家總預算的1%，之后政府又出臺了一系列的扶持文化產業發展的計劃方案。并且不斷完善法律法規，保護文化產業的發展。在教育方面，積極培養人才，定期選派優秀人員出國深造學習，鼓勵人才交流，組織國家間的合作。隨著互聯網的發展，全球網民的數目急速攀升。網絡繼報刊、廣播、電視等主流媒體之后成為信息傳播的重要渠道。互聯網信息量大、資源共享的特點也成為文化產品的傳播提供了便利。各種韓國的電視劇、娛樂節目、演唱會等都可以很方便快捷的在網絡上找到，隨時可以觀看。各種電子產品、音樂唱片、服飾、化妝品等很便捷的可以在網絡上訂購。網絡還給喜歡韓國偶像明星的網民提供了交流的平臺。各種明星論壇、貼吧方便粉絲之間交流溝通。粉絲也可以在第一時間了解明星的動態。粉絲還可以通過網絡召集組織各種相關活動。網絡成為了“韓流”傳播的重要途徑，起到了助推力的作用。

2“韓流”對青少年價值觀的影響

2.1青少年的價值觀

價值觀是人們對價值的一般觀點和根本看法。價值觀在社會、個人的生活中占據著非常重要的地位，幾乎人們所有的歡樂與痛苦、希望與失望、幸福與不幸等都與價值觀有著十分密切的關系。任何社會、個人的生活都是在其價值觀的指導下進行的，失去價值觀指導的生活，就是沒有意義的生活，也就不是真正的生活。不管人們是否意識到，價值觀總在人們的思想中，它影響著人們的思想、評價、選擇和行動。人類的生活正是有了價值觀的指導，才使生活具有了真正的意義，才使人類的生活與動物的生存區別開來。價值觀念是后天形成的，是社會化培養起來的，家庭、社會、所處工作環境等群體對個人價值觀的形成起著關鍵的作用。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經驗的累積而逐步確立起來的，個人價值觀念一旦確立，便具有相對的穩定性，形成一定的價值取向和行為趨勢。青少年時期在發展上是過渡期，在生活上轉變期，同時也是價值觀形成的重要時期。青少年價值觀具有不穩定性、可塑造性。一個人的價值觀從出生開始，是在社會和家庭等多方面的影響下逐步形成的。發展心理學研究證明，個體價值觀系統發展需要依次經過原始水平、因循水平和理念水平三個階段。①只有到了理念水平，才能發展出一套完整的價值觀念系統，價值觀的特點和類型也基本上穩定下來。青少年的價值觀正處于即將形成的時期。正是由于青少年價值觀的不穩定行，他們的價值觀又具有一定超前性。他們作為一個特殊的群體，其接受新鮮事物、新知識、新觀念的能力要比其他群體強很多，其價值觀念具有一定的超前性。他們樂于去接觸新鮮事物并去嘗試。

2.2“韓流”對青少年價值觀的影響

2.2.1價值觀世俗化和功利化

我國學校的價值觀教育是要把青少年培養成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義的建設者和接班人，而這些教育通常過于呆板，理論知識太過生澀，青少年總是處于被動的接受狀態，更談不上主動的去學習了。而“韓流”時尚化、生活化、大眾化的特點使得很多青少年樂于接受，并得到很多青少年的追捧。當青少年把過多的精力放在追星上時，當青少年更愿意選擇觀看韓劇和韓國娛樂節目時，青少年的社會觀呈現出更多的世俗化和功利化的色彩，價值觀念向個人本位偏移，更多的關注自身的需要。物質至上的消費主義和享樂主義也隨之開始滋長。“韓流”本質上就是一種消費文化，其文化產品實質上就是一種文化商品。當代的青少年正從思想先鋒轉化為時尚先鋒。韓流明星的時尚穿著、韓劇中奢華的物質生活場景、韓流中風行的化妝整容，這些容易引導青少年過多的注重外在，追求物質生活的享受，而忽視內在的積累和沉淀。消費意識在青少年的意識結構中正占據越來越重要的位置，他們的消費行為再清晰不過地體現了他們背后所蘊含的價值觀。

2.2.2盲目追星影響了青少年的健康成長

隨著“韓流”在我國的傳播，多才多藝且時尚前衛的韓國明星在我國也迅速走紅，成為了青少年喜愛的對象。對于明星的喜愛無可厚非，但是凡事都需有度，一旦過度追星，就會影響青少年的健康成長。有的青少年追星、對明星的追捧到了癡迷的程度，把大量的精力花費在明星的貼吧論壇，關注明星的動向；到韓國去看明星的演唱會、見面會，到偶像所在的經濟公司蹲點；為偶像的生日、演唱會、影視作品的拍攝等活動集資應援，等等。這些瘋狂舉動的背后反映的是青少年不成熟的價值觀。他們花費大量的時間、金錢、精力去追星，有的甚至荒廢了自己的學業。

2.2.3韓國歌迷中流行的“Anti”文化對青少年的消極影響

英文中Anti作為名詞的意思為反對、反對者。在韓國，Anti演化成為反明星的意思，那些反明星的粉絲稱為Anti-fan。Anti組織的流行是韓國娛樂圈的一種特有現象，明星一出道，Anti網站也就隨之建立。韓國網站也經常設置Anti-fan的投票，調查明星Anti-fan的數量。那些人氣越高粉絲越多越瘋狂的，同時Anti-fan也就會越多。韓國的Anti-fan做出過很多瘋狂的行為，產生了一系列負面的影響。“韓流”在我國傳播時，這些畸形的Anti文化也隨之傳播過來，對我國青少年的價值觀產生了極其不良的影響。如果說“應援”是教人去愛，那么“Anti”則是教人去恨。我國的一些青少年在這些不良文化的影響下，甚至也組織了一些反明星的活動。如果不加以引導和教育，Anti文化將會給青少年的價值觀帶來極其惡劣的影響，成為青少年價值觀中的一顆毒瘤。

3結語

價值觀論文范文第3篇

1.借助傳統文化中的人物對學生進行教育。黃香溫席、孔融讓梨都是學生們耳熟能詳的故事，老師可以充分利用，通過《三字經》的模范人物教育學生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學校要尊敬師長，尊重同伴；在社會要敬老愛幼，助人為樂，養成良好的行為習慣。2.發揮先輩榜樣，學價值觀。現在的學生生活環境優越，很難體會革命先輩們所經歷的艱難困苦，這就要求我們應該用現代先進的教學設備設施，把《小兵張嘎》《雞毛信》等人物故事，配以合適的音樂、解說，再現他們成長的歷史畫面。3.發揮同學榜樣，學價值觀。同學不僅是共同玩耍的伙伴，也是相互的學習進步的激發者，在共同的日常事件中體驗著類似的感情，因此，在班上選取學生為榜樣，同學們就會向他學習，達到共同進步的目的。評選“四好少年”“最美少年”，能為學生樹立心中的標桿。

二、實施班級活動文化，讓學生從小做起

1.利用節日紀念日開展教育活動。在“六一”，學校可以開展豐富多彩的慶祝活動，激發學生熱愛學習、熱愛祖國的情感，得到核心價值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國少年先鋒隊建隊日，學校可以召開少先隊大會，慶祝全體同學的生日，重溫誓詞、唱隊歌、重溫隊史，回顧過去，展望未來，表彰先進。2.廣泛開展專題教育活動。根據南粵雛鷹獎章體系積極開展“雛鷹爭章”活動和爭當“四好少年”活動，是非常好的全面踐行價值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動，先進幫后進“手拉手”等，這類小活動是非常好的“友善”教育活動。3.根據學校特色，開展特色教育活動。我校開展了“少年郵局”特色活動。首先通過班級環境文化的營建，讓學生熟記核心價值觀；接著讓學生從小公民個人的層面設計“愛國、愛學、誠實、友善”的不同郵票；班委成立一個評比小組，選出優秀的作品；得獎的學生談設計思路；最后在特色欄中展出優秀的作品。這樣的活動方式，引導學生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養成好思想、好品德。

三、制訂班級制度文化，讓學生接受幫助

價值觀論文范文第4篇

護生專業價值觀總得分為121.4±19.24（42-155），屬于中等偏高水平。5個維度中，得分最高的為"關懷照顧"（4.03±0.87）和"利他主義"（4.03±0.87），其次為"專業主義"（3.88±0.93）、"正直"（3.84±0.90），得分最低的為"行動主義"（3.74±0.89）。

2護生專業價值觀各條目的得分

護理專業價值觀量表各條目均值為3.92±0.90，各條目的均值均在3分以上，屬于中等偏上水平。得分最高和最低的5個條目見表1，2。2.2.3不同特征護生專業價值觀的比較從表3可見，不同性別護生專業價值觀總分及各維度得分均無統計學差異。不同學歷護生在專業價值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護生專業價值觀水平高于本科護生。除"行動主義"維度，不同年級護生在專業價值觀其余各維度和總分方面均有統計學差異；在"利他主義"、"專業主義"維度及總分方面，年級越高得分越低。錄取方式方面，除"利他主義"和"行動主義"維度，志愿報考護理的護生在其他各維度及總分均高于調劑至護理專業的護生。對護理喜愛程度不同，護生的專業價值觀總分及各維度得分亦存在統計學差異；除"行動主義"維度，專業價值觀其他各維度得分及總分方面均為"喜歡護理"的護生高于"一般喜歡"的護生，"一般喜歡"的護生高于"不喜歡"的護生。

3討論

3.1護生專業價值觀的總體水平較高

護理專業價值觀是個體價值觀系統的一部分，反映護理人員這一群體對待當前從事或將要從事的護理工作的信念和態度，是護理人員職業生涯中表現出來的一種價值傾向[6]，正確積極的專業價值觀有助于個人職業生涯的發展和整個護理隊伍的發展和穩定[5]。本研究中護生的專業價值觀得分屬于中等偏高水平，量表五個維度的均值為3.74±0.89~4.03±0.87，表明我院護生具有積極向上的專業價值觀，與其他研究結果一致[5，7]。多年來，我院一直致力于將護生專業價值觀的培養作為教學工作的重點，不斷探索新的課程設置、教學方式以及有益學生職業生涯發展和職業教育的自我教育模式[7]。并積極開展職業體驗教育活動，增加學生護理職業生涯的親歷體驗，如"5•12"護士節的"授帽"、護理基本功大賽、服務志愿者活動等；加強職業理想教育活動，幫助學生樹立職業自豪感，如邀請南丁格爾獎章獲得者進行專業思想教育和護理職業生涯報告、開展職業理想教育為主題的辯論賽、演講比賽、征文比賽以及編寫職業教育人文讀本等。本研究結果證實了我院職業教育已取得了一定成效，但還需進一步加強。

3.2護生對護理專業價值觀各維度的關注度不同

調查結果顯示，護生專業價值觀"關懷照顧"和"利他主義"維度的均數分值最高，且得分排在前五位的條目均來自于這兩個維度，提示護生對護理過程中應體現對患者關懷照顧，應設身處地為他人的利益及幸福健康著想的認同程度較高。這與學校職業教育中注重培養護生仁愛、奉獻等專業價值觀息息相關。調查結果也顯示，護生對"行動主義"維度的關注度最低，且得分最低的五個條目中有3個來自于這個維度，包括"應該參與專業護理協會的活動"、"應該參與同行之間的相互審查"、"促進和維護施行于學生實踐計劃的學習活動標準"，與其他研究結果相似[8]。美國高等護理教育標準中將"行動主義"解釋為護士通過專業行動影響護理專業的發展和促進患者健康[2]。本調查結果反映出我院護生主動參與護理學會活動、促進護理事業發展的意識較為薄弱，護生對角色的定位欠完整。這可能與護生仍處于在校學習階段，對促進護理事業發展的相關內容接觸較少有關。但隨著我國護理事業的不斷發展，對護理人才也提出了更高的要求，護士的角色不僅局限于護理者，還應承擔護理管理者、教育者、研究者、協調者等多種角色的責任和義務。因此，護理教育者應加強引導，使護生充分認識承擔多種專業角色的重要性與必要性，促使護生在學習階段加強對教育、管理、科研等多方面能力的培養。

3.3不同性別護生的專業價值觀水平沒有差異

調查結果顯示，不同性別護生的專業價值觀在總分及各維度上都沒有統計學差異，這與其他研究結果不一致[9，10]。這可能與我院只在高職層次招收男護生，且均為第一志愿錄取，入校時護生對專業的認識及個人的職業目標比較明確有關。也可能與本研究中男護生的樣本量過小，缺乏代表性有關。鑒于國內多項研究表明男護生的專業價值觀水平低于女護生[9，10]，且我院男護生招生比例在不斷增加。因此護理教育者應加強對男護生專業價值觀的關注與培養，幫助男護生樹立正確的專業認識和職業理想。

3.4本科護生的專業價值觀水平低于高職護生

調查結果顯示，不同學歷護生在專業價值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護生專業價值觀水平高于本科護生，這與相關研究結果一致[11-13]。有研究認為個體職業選擇的主要目的是生存的需要和自我的實現，而受教育年限越高，文化程度越高，成就感越強，對職業發展的目標要求越高，更關注自己的職業角色是否得到社會的廣泛認可[14]。本科生是護生中學歷較高的群體，往往對個人的職業發展有較高的追求目標，個人職業的高追求目標與社會低期望值之間的沖突易影響護生專業價值觀水平。而高職護生在專業的選擇上多以就業為目的，其專業的選擇性及學習的目的性較本科護生更為明確，且職業的發展目標也較為切合實際。同時由于我院志愿選擇護理和喜歡護理的本科護生的比例低于高職護生，而護生自身對選擇護理專業的意愿及對護理的喜愛程度也影響專業價值觀水平，這可能也是本科護生職業價值觀水平低于高職護生的因素之一。因此護理教育者應注重引導護生正確認識自我，合理定位自我需求，確立切實可行的職業理想和職業發展目標。

3.5低年級護生的專業價值觀水平優于高年級護生

調查結果顯示，低年級護生的專業價值觀水平優于高年級護生，這與其他研究的結果一致[15，16]。一、二年級護生對自己所學專業的認知多來源于學校教育，學校多途徑的職業教育促使學生在一、二年級時逐漸對護理專業有了正確的認識，形成了較為正性的專業價值觀和理想的職業目標。而三、四年級護生在見習、實習中逐漸接觸臨床，由于此時護生正處于人生觀、價值觀尚未成熟的階段，對專業情感和專業行為的傾向表現為復雜多樣，易受環境的影響而表現出對專業的不穩定性[17]。瑣碎而繁重的護理工作、患者的不信任、社會對護理職業的偏見、復雜的人際關系，使護生在從學生向職業化護士角色轉換過程中難以完全適應，易產生巨大的心理沖突和心理落差，從而導致專業自信心和自豪感下降[18，19]。因此護理教育者應關注護生臨床實踐期間對專業的認知及專業思想的變化，及時發現并疏導學生對于專業存在的疑問和顧慮，幫助學生建立并發展良好而穩定的專業價值觀。

3.6職業選擇及偏好對護生專業價值觀的影響

價值觀論文范文第5篇

對于當前社會的現實，其實與中國幾千年的社會變遷、歷史發展、文化氣息特點等哲理體系因素密不可分，更與在那長時間處于生產力相對低下，科技科研都十分匱乏的現實社會落后息息相關。在中國的漫長的歷史長河中，無論其怎樣改朝換代，孔孟之儒，老莊之道，諸子百家的哲理與思想貫穿其中，影響至今。尤以儒理之風更盛。囊括概之，中國哲學思想我認為更貼近于入世之說。在那個信息閉塞，交通不便，在相對缺少物資的農耕經濟社會時代，普通大眾更加注重于人倫與世務，在哲人世賢的思想與價值體系中關注更多的是社會而非宇宙。人們談得更多的是政治，講得更多的是道德，行得更多的是仁義禮智信。普通平凡之人熱心于人倫日用，文達賢士更多傾注于禮義堯賢。古時的國人他們順應自然，遵從自然，人們更多的是停留于現象的總結，而缺少深入的系統研究。人們沉于其自然淳樸天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無從想象變化（相對西方而言）。

在古時的中國曾經也有不少著名的創造發明，甚至更優于且領先于西方，但我們常常看到，他們不是受到鼓勵，使這些創造發明推而廣之，反而認為與世俗相悖，被認為是有違于人倫，被當成是異端邪說，從而導致在應用過程中受到阻撓甚至處罰。千百年來形成的中庸思想又致使古人缺少西方那種敢于用科學與宗教神治進行抗爭的精神。因而在那漫長的歷史長河里，科學技術發展非常緩慢，自給自足的農耕社會形態，以致于物資的相對稀少而平均。當然也受制于君臣之禮，王宮達貴們的物欲橫流為世人之遙不可及。所以孔子曰：智者樂水，仁者樂山。所以在科技并不發達的情況之下，在那個時代即使沒有完備的制度體系，絕大多數人們都能在儒家文化的熏陶之下守綱常，更守得住道德的約束與底線，都能有良知的自我堅守與反省。中國近代，受制于自身千年封建思想桎梏，閉關自守，思想僵化，系統性的科學研究一片空白，技術發展與經濟狀況都十分落后，導致備受西方的，屈于鄰國的滋擾和欺侮。人們為了日常的生活，基本的生存，他們膽小怕事，逆來順受，甘愿奴役，無心抗爭。在一段特殊的歷史環境里，甚至出現了君臣不分，夫妻可以反目，父子可以結仇等諸多違古之綱常今之道德的不正常社會形態，這種對知識的不尊重，對科技的不重視，對社會的無綱無常之世風，對整個中華民族和每個國人都帶來了極大的傷害，對國人的精神世界和價值觀帶來極其巨大的沖擊，于至今天乃至未來較長一段時間仍有深刻的影響。

近三十年來，隨著國門的打開，改革開放政策堅持不懈的執行，特別在經濟領域，科技領域不斷發展，使中國經濟步入調整發展和擴張階段，空前的發展速度和巨大的成就為世人所矚目。隨著信息互聯時代的來臨和知識經濟蓬勃發展，使國人壓抑多年的創新創造激情和對財富的渴望爆發與追求，使中國的經濟與科技發展進入到了一個全新的時代。它的突然來到，使人們始料不及，讓人們對價值三觀與財富認知受到了無比巨大的沖擊。這種過度的財富聚集與過快過熱的經濟發展讓曾經飽受落后與苦難的民族與國人無所釋從。導致人們的價值觀與認知過度市場化、經濟化、功利化，面對倒在路邊的老人、摔倒的小孩，有無動于衷的，有擔心做了好事被訛的，因此出現了沒人敢扶，沒人敢施于援手，即使扶了、救了也要尋找證人證實自己的行為是救人而非肇事者，這些事例在各個城市中早已屢見不鮮。這是經濟快速發展之下，人們對財富過度狂熱和過快積聚而導致道德的淪喪，甚至人性的的泯滅。科學與技術發展催使了經濟的大發展，但與之配套滯后的社會制度、保障體系、監督體系的不健全不完善，使人們的價值認知形成了較大的反差。良知的喪失，信仰、誠與信的缺失造成了人們心態與思想的道德盲區。很多人為了成功，他們可以沒有原則，可以不擇手段，可以沒有底線。社會形態的不健康，人性的扭曲這總讓人感受到莫名失落與無奈。好在我們已開始有所覺解，正在樹立科學發展的觀念，反思當下社會之形態，反省當下人們之作為。喚不再犧牲環境、呼不再浪費資源，根除盲目大搞形象工程，打破GDP片面崇拜，倡導綠色經濟，低碳發展。建立人與社會，人與環境與自然的和諧相處、持續健康有序發展。

過去，科學更多地是對自然現象的一種總結與歸納。時至今日，科學更多地去探索現象，去發現事物本質與內在的規律，更不斷加大對未知領域的研究與探索，以至于最終的是開發與利用。科技的發展與運用揭示了自然內部與外部大宇宙的本質，用實踐與行為詮釋真理。當前科技的綜合研究與開發利用前所未有，用科技去創造財富已是勢在必行，更是勢不可擋，而同時科技為我們揭示事物的本來面目提供依據。財富或許讓人心智有所變化，科技卻能使人回歸自然。人們運用先進的科學技術，科學的管理方式去創造無限的財富，也可以擁有與支配的絕對權力。但真正使用的時間與精力總是有限的，沒有了科學與技術，社會的發展就會受到約束或停滯，在科學與技術不僅推動社會的發展與進步，更讓我們看到事物的本身，也使人明德知事，使我們的內心更加光明，使我們的認知與價值真正回歸人性的自然。在當今科學與技術飛速發展的今天，在當今這個信息大爆炸的時代，在當今這個大數據應用時代，對于當下的中國面對這樣一個突然突顯的特殊階段，是用文理引之？或以法律束之？給我們有太多的思考。王守仁在一段話中提到：人心是天淵，無所不賅，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了.....如念念致良知，將此障礙窒塞，一齊去盡，則本體已復，便是天淵了。科技發現事物本質，本質使人了然于心。一個明德明世明了之人既覺解于已，更覺解于社會，其認知與價值觀必將超越自我，必然正其義不謀其利，明其道不計其功也！

作者：周世海 單位：四川明星電力股份有限公司