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食品科學論文范文第1篇

    教學模式是教學過程理論的一個新課題，也是當前教學改革中值得重視的問題。學習和研究教學模式對提 高教學質量具有重要意義。因為教學模式可以幫助我們從整體上認識和探討教學過程中各種因素之間的相互作 用及其表現形態，有利于我們從動態上去把握教學過程的本質規律，此外，教學模式既是教學過程理論體系的 具體化，又是教學實際經驗的系統總結。它具體、簡明、易于操作，便于人們理解和掌握，有利于提高教學質 量。

    12年來，我和杭州市廣大思想品德課教師一直在探尋具有本學科特點的課堂教學模式。經過不斷實踐， 探索建構出以下幾種較為有效的教學模式。

    一、明理激情導行模式

    這是在傳統的講解接受模式基礎上演化而來的，適用于思想品德新授課中各種課型。這一模式的基本教學 程序是：

    尋入－－明理－－擴展－－尋行－－總結。結構序列如下：

    （附圖 {圖}）

    這種模式以教師為主導，通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評價行為、激感等手段傳遞思想品德 信息。學生通過觀察感知、理解教材、動情明理、自省辨析，最后由教師評價提出行為要求。這種模式的特點 是使學生能夠在較短的時間內，掌握道德知識或某一方面的行為方式。

    選用這種教學模式的時候，要注意發揮學生學習的主動性。如在教《敬禮！親愛的老師》一課時，提出了 “老師像紅燭，無私奉獻青春年華”，“老師像園丁，辛勤培育現代化建設人才”，“我們要尊敬老師”的觀 點之后，教師可推心置腹地向學生談談自己在教師的關懷下成長的故事，以及對教師工作的情感體驗，然后讓 學生談他心目中的老師，使師生間產生情感上的認同、共鳴，促使學生主動地以實際行動來尊敬老師，提高教 學實效。

    二、掌握學習模式

    該模式以美國心理學家布盧姆關于“為掌握而學習”、“為發展而學習”的理論為基礎，強調以目標為導 向，導教導學。它的操作程序是：

    前提診斷－－展示目標－－實施目標－－矯正－－反饋檢測目標－－達成目標。結構序列如下：

    （附圖 {圖}）

    我室組織編制了各冊思想品德課教學目標系列，使教師在教學中能較準確、恰當地掌握了教學目標，克服 了教學的隨意性，使學生的認知活動和學習過程更加清晰有序，明確有度，具體可測。掌握學習模式，目前正 在推廣之中。由于它強調了教師的主導地位和學生的主體地位，強化了矯正反饋機制，使學生的認知目標達成 率有了很大提高。

    三、“問題－－討論”模式

    這是從前蘇聯教育家馬赫穆托夫提出的“問題性教學”亦被稱為“問題－－發展性教學”模式的基礎上遷 移過來的。這種模式把學生的“學習－－認知過程”放在教學的核心地位。基本程序是：

    提出問題－－討論問題－－歸納評價－－解決問題。這和模式的結構序列如下：

    （附圖 {圖}）

    這種教學模式著眼于學生個人的潛能和整個人格的發展，給學生提供了大量的思考辨析機會，培養了學生 悟理－－講理－－用理的能力，適用于哲理性較強的課。在教學實踐中，這種教學模式最受學生歡迎。在接受 調查的1508名學生中，有1493名表示喜歡老師這樣上課。

    四、角色扮演模式

    角色扮演模式是從美國社會學家范尼·謝夫特和喬治·謝夫特的《關于社會價值的角色扮演》中演繹過來 的。它是以社會經驗為基礎的一種模式，它的操作程序是：

    設置情境－－扮演角色－－討論評價－－總結經驗。結構序列如下：

食品科學論文范文第2篇

    怎樣在思想品德課中實施素質教育，是當前思品課教學中需要探索和研究的重要課題。筆者認為，在思想 品德課中實施素質教育，優化教學過程，必須強化五種意識。

    一、強化培養學生思品能力的意識

    聯合國教科文組織提出基礎教育要打好兩個基礎：一是要為受教育者今后的終身學習打下基礎；二是為他 能夠積極參與社會生活打基礎。而要打好這兩個基礎，培養能力是核心。我們的教育必須立足于培養學生學會 求知、學會動手、學會做事、學會勞動、學會創造、學會共同生活、學會生存等各種適應未來的能力上。但長 期以來，人們往往重視語文、數學、自然等學科能力的培養，而忽視思品學科的能力培養，認為只要把道理講 清楚了，學生理解了，一切問題都解決了。其實這種認識是極其片面的，甚至是荒謬的。思想品德心理學認為 ，人的思想品德由三方面組成：思想能力、思品形式和思品內容。這三者是一個有機統一的整體。其中，思品 能力是品德結構中最重要的部分。人的道德品質的形成是以思品能力為基礎的；道德內容轉化為道德行為是以 思品能力為中介的。在日常的教學中，教者往往注重了思品內容和形式的講解、傳授，而忽視思品能力的培養 和挖掘，嚴重影響了思品課教學的效果。因此，廣大思品課教師必須強化培養學生思品能力的意識，訓練學生 多才多能，做既懂道理又若干實干的新型人才。

    思想品德能力包括認識問題、分析問題的能力、道德體驗能力、行為能力和自我教育能力，以及隨之而來 的口頭和書面表達能力，即能說會寫。在教學活動中，可結合具體的教學環節，有針對性地加以培養。

    1.在“明理”中培養學生認識問題、分析問題的能力。

    認識問題、分析問題的能力是學生能夠積極參與社會生活的一項重要能力。“明理”環節是培養學生認識 問題、分析問題能力的關鍵環節。思品課教材，為了幫助學生明理，根據各個階段學生的特點，精選了許多典 型事例，這些事例恰如其分地反映了道德原則或規范的本質。教師要緊緊抓住這些典型事例，深入分析，巧妙 設計教學程序和問題，由淺入深、由現象到本質，引導學生思考、討論，得出正確結論，形成科學的認識，培 養學生透過現象看本質的認識問題、分析問題的能力。

    2.在“激情”中培養學生的道德體驗能力。

    道德體驗能力是指學生能具備角色互換和移情的能力，是形成良好的心態和健康情感的基礎。在教學中教 師要把“激情”貫穿在教學的始終，以自己的真情實感感染和激發學生的情感。可采取多種形式，如：情景設 置、心理換位、設身處地、移情等手段引導學生進行情感體驗，培養學生健康的是非、善惡情感和良好的心態 ，努力提高學生的道德體驗能力。

    3.在“導行”中培養學生的道德行為選擇能力。

    道德行為是對認識的鞏固和發展，對情感的豐富和深化，它是思品教學效果的直接體現。由于學生個體的 多樣性和復雜化，致使道德行為也是多種多樣的，即使表象一樣，產生行為的動機也是錯縮復雜的。所以，在 “導行”環節中，要引導學生對道德行為進行深層次的分析。如學了《不說謊話》一課后，學生都明白了不說 謊話是誠實的表現。那么說謊話，是否就意味著是不好的行為呢？這還必須引導學生對說謊話的動機進行分析 ，只有這樣，才能不斷提高學生道德行為的選擇能力。

    4.積極開展思品實踐活動，在實踐中培養學生的自我教育能力和能說會寫的能力。

    自我教育能力是思品課追求的最高目標，也是思品能力最高境界的體現。但這種能力的形成不是一朝一夕 就能實現的，它需要反復實踐。因此，廣大思品教師不要把思品課囿于課堂一隅，要有目的、有計劃地組織思 品實踐活動，把理論與實踐、課內與課外有機結合起來，使學生在活動中動腦、動手、動口，既有書本知識（ 理論）的指導，又有具體的出力流汗的行動（實踐），通過反復實踐，既能培養學生自我教育的能力，又能使 學生能說會寫，多才多能，成為既懂道理又能實干苦干的新型人才。

    二、強化以學生為主體的意識

    教師必須明確，學生是一個個充滿生機和活力的人，他不是學校教育的工具，更不是知識的容器，而是學 校教育的主體。思品課教學絕非老師說、學生聽，老師授、學生受所能奏效的。無論是接納政治常識，提高道 德認識，升華思想，還是情感的陶冶、升華，良好行為習慣的養成，如果沒有學生發揮道德主體性的參與是不 能實現的。現代教育已經把發展學生的主體性和培養學生具有現代人的精神作為素質教育的核心內容。據此， 思品課教學要強化以學生為“主體”的意識，在教學中要注意做到以下兩點：

    1.處理好面向全體與個體差異的關系

    素質教育的基礎性、全面性、能動性原則，要求在教學中必須面向全體學生，促進學生生動活潑、主動全 面地發展。但是一個班級中學生個體之間的智力、非智力因素的發展水平存在著不同程度的差異。因此，面向 全體，不是一刀切的一個模式的面向，而是面向每個有差異的個體。這就要求教師必須確立“差異參與”的觀 念，時刻關注不同層次、不同類型學生的學習狀態和情緒，注意設置有層次、有差異的問題和學習目標，以適 應不同水平學生的學習需求，只有這樣，才能使全體學生都體驗到成功的愉悅，促進全體學生最大限度地發揮 主動精神，實現讓每個學生都成為課堂主人、學習的主體的目的。

    2.處理好“導”與“學”的關系

    葉圣陶先生曾說：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒 底于不等待教師授之謂也。”教師的主導作用貴在昂揚學生的主體意識，善于將教育的要求轉化為學生的學習 需要。把思想道德素質培養目標轉化為學生自身的追求，讓他們的主觀能動性充分煥發出來，主動、積極地參 與教學活動，自己思考、自己體驗、自己選擇，從而獲得自我感知、自我觸動、自我陶冶、自我勵行的效應。 蘇霍姆林斯基說得好，教育的目的是為了達到自我教育的境界，能夠使學生自己教育自己，這是教育的成功。

    三、強化教學目標意識

    確立教學目標，是美國著名教育家布盧姆在他的《為掌握而學習》一書中提出來的。他要求教師將教學的 內容轉化為通過教學使學生行為發生變化的期望，即教學目標。在教學的過程中，應緊緊圍繞教學目標設計教 學結構，選擇教學方法和采取教學手段，從而克服教學的盲目性和隨意性，增強針對性和實效性，提高課堂教 學質量。

    但從目前的思品課教學來看，存在著兩種不良傾向：一是沒有目標意識。將教學目標與教學目的、教學要 求混為一談。例如，在教授《關心他人》一課時，教師往往單從教學的目的要求出發，把為什么“要關心他人 ”從而要求學生應該怎樣關心他人，講得頭頭是道。至于學生在認知領域，哪些是應該知道的，哪些是懂得的 ，哪些是初步了解的；在情感領域，培養怎樣的情感，形成什么樣的道德態度；在行為領域應學會什么，初步 養成什么習慣等教師卻沒有具體的要求與準確的表述。二是僅僅把學生理解和接受系統的思想品德方面的基本 知識、觀點作為核心目標，忽視對學生道德心理各方面（如道德情感、需要、自我認識等）和道德行為的發展 的指導，忽視學生積極道德態度、道德能力和道德人格的培養指導，因而導致了明理不到位，缺乏明理的力度 和深度，學生的道德情感培養不夠明確，對行為的要求一般化，無鮮明特點等弊端，忽視了促進學生道德素質 發展，塑造人格教育的最本質的要求。

    其實，教學目標和教學目的、教學要求是不同的概念。教學目的和要求是一個范圍和時間內涵都很模糊的 概念。而教學目標，把教學內容變為使學生行為變化的期望，并且用外顯性動詞（如：知道、懂得、了解等） 加以科學表達，使學生對學習什么內容、學到什么程度都一目了然。思想品德課的教學目標，應包括認知、情 感、行為三大領域。因此，我們在備課時，必須在吃透課程標準和教材的基礎上，深入研究每課的教學目的， 充分理解該課的教學要點，并聯系教育序列和教學單元，全面思考該課的教學目標。

    四、強化反饋矯正意識

    教學過程是由教師、學生、教材、教學方法和教學手段等因素構成的一個信息交互系統。只有依據教學目 標，不斷進行反饋矯正，才能有效控制和改善教學過程，及時消除教學過程中的失誤，完成預定的教學目標， 并且通過教學使學生樹立和強化反饋矯正意識，讓學生能清楚了解自己學習過程中的成功和不足，及時調整。

    但這一環節，在教學中并沒有引起足夠的重視，不少的教師一節課下來，只滿足于淺層次的提問，無具思 考價值的判斷、辨析，脫離學生實際的導行，其結果是學生已有的道德經驗、情感、思想被排斥在外，得不到 真實的展示、交流和指導，忽視了學生人格和道德心理的發展過程。學生往往只是根據教師的意圖，被動地回 答、討論、辨析、選擇，教師了解不到學生的真實的思想和態度，教學缺乏針對性和實效性。因此，必須強化 “反饋矯正”的環節。

    1.課前，教師要通過各種途徑了解學生現有的認識水平、思想狀況和行為習慣，在備課中予以充分考慮， 制定出切實可行的教學目標，加強教學的針對性，提高可信度。

    2.課堂教學中，教師要準確把握教學目標，采用恰當的形式，看學生是否達標，對不達標或認識有偏差的 學生，要及時給予補償和糾正，使其達標。認識領域的目標，一般要求當堂達標，對情感和行為領域的目標則 可延伸到課外。

    3.課后，要注意跟蹤和監測。由于學生健康的道德情感、心態及良好的行為的形成，是一個長期的、復雜 的過程，所以思品課的教學應搞好課外延伸，教師在課外要注意觀察，了解教學效果，以便在以后的教學中調 整教學策略，提高課堂教學的實效。

    五、強化情感意識

食品科學論文范文第3篇

小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發認真總結、研究中 國古代道德文化遺產，對于繼承和發揚中國傳統美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。

一

什么是傳統美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強 調，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關系上，強調要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調節人與人之間的關系所應提倡的。

第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統美德流傳至今，它強調 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統道德觀還強調，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質。今天，在商品經濟的條件下，我們提倡要敢于表現自 己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節的人格品質。在數千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質 ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情 操的教育，從小培養他們懂得自尊自愛是很重要的。

第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統道德觀更注重國家和人民的利益， 在個人與國家利益的關系上，強調要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在 生死觀上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所 表現出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內容，應該發揚光大。

此外，在傳統道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱 苦的生活和勞動環境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統美德。

二

如何將這些傳統美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳 統美德與體現時代精神的關系。

我們經常強調在思想品德課中要繼承傳統美德，也要體現時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發對傳統道德進行篩選、創新、改造， 使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不 是憑空產生的，它不僅依賴于當前的社會經濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題。

（一）從時代進步的角度對傳統美德的再認識。

道德是一定時代的產物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統美德，人們對 它的認識層次也因時代的不同存在差異。

如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都 是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上 的節約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環境所持 的一種樸素的情感和態度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區，人們已經開始向小康水平邁 進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態度，同時也是人的一種生活態度、生活追求，在物質生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實社會出發， 著眼于培養學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。

再如，熱愛祖國是中華民族的傳統美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像 中華民族這樣濃厚 的愛國情感。然而，在自然經濟狀態下和長期封閉的社會環境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經表現出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國 的繁榮富強，缺少憂患意識的培養；另外，過分強調愛國不離本土，簡單地把是否留在國內作為衡量愛國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態度相聯系。

所以，在談到繼承傳統美德時，應從時代進步的角度，對傳統美德進行再認識，使小學思想品德課教學， 更好地體現時代的要求，反映新時代的風貌。

（二）以科學的態度對待道德文化遺產，從時代的要求出發，對道德文化遺產進行更新改造，為現實服務 。

傳統的道德文化遺產是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價 值。對這些傳統道德文化遺產，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。

有些優秀的傳統篇，如優秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較 大。我認為，對優秀的傳統篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解 能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風格。

有些傳統道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現著封建 的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教， 而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時代要求的新道德。

另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流 傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經 ”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路， 我們還應根據當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。

（三）在克服傳統道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當我們談到繼承時，也應看到傳統道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現代孩子的影響，集中表現為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如， 長期存在于沒落封建統治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來 求穩求安、墨守成規、滿足現狀的心理狀態，缺乏創新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現代的青 少年一代。

食品科學論文范文第4篇

    道德情感是伴隨著道德認識而出現的內心體驗。它是建立在道德認識的基礎上，是產生道德信念的基礎， 它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。如果缺乏道 德情感，那么道德認識就很難轉變為道德行為。列寧說過：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有對真理 的追求。”由此可見，道德情感是一股無形的動力。小學生又富有情感，往往情感勝過理智，因此，激發道德 情感在小學思想品德課教學中具有十分重要的意義。道德情感從形式上可以分為三類：即想象性的道德情感、 直覺的道德情感、倫理性的道德情感。在小學思想品德課教學中怎樣培養學生的道德情感呢？我認為：

    一、運用教材，深挖內涵，產生想象性的道德情感

    思想品德課教材蘊含了極其豐富的情感因素，在教學中，要充分挖掘教材內涵，積極引導學生想象，使之 進入情境，從而獲取成功的情感體驗。

    1．找準激情點。激情點就是教材中最能調動學生的情緒體驗、引起情感共鳴的關鍵點。在選取激情點時 要注意兩個問題：一是要根據教學重點選定，二是激情點本身要具有強烈的情感因素。如江西省編三年級（下 冊）教材，第九課《團結友愛、助人為樂》中有一個小故事：雷鋒得知小周父親得了重病，悄悄地以小周的名 義給小周家寫信、寄錢，小周得知后，感動得不知說什么好。這一事例充分表現了雷鋒不為名，不為利樂于助 人的高尚品德，這是課文的重點。同時，小周非常感動，不知說什么好，具有強烈的情感因素，教師在教學時 ，可以抓住這一關鍵點，激發學生情感。

    2．積極引導，充分想象，進入情境。確定激情點后，要引導學生充分想象，進入情境，要抓住故事中人 物情感變化的原理進行剖析，引導學生充分地想象人物的心理狀態，使學生產生情感體驗。如上例，老師就要 抓住小周由“樂——愁——感動得不知說什么好”，感情變化的線索進行分析，并啟發學生去想象小周的內心 世界。可以讓學生進行如下分析：①小周是個樂觀的小伙子，接到家信后，笑話不說了，家鄉小調不唱了，為 什么？因為無錢給身患重病的父親治病，心里非常焦急難受。②雷鋒是怎樣知道小周的父親生病的呢？雷鋒發 現小周情緒發生了變化，就主動詢問，小周不說，雷鋒就設法打聽。這說明雷鋒主動關心同志。③雷鋒為什么 悄悄給小周家寄錢、寫信？雷鋒把同志的困難看作自己的困難，幫助他人不圖名、不圖利。④小周“感動得不 知說什么好”。這是一種什么樣的心理狀態？小周內心對雷鋒深深地敬佩和由衷地感謝。經過上述分析，雷鋒 的精神深入到學生的心田，通過引導學生想象，使學生獲得了小周的情感體驗，崇敬雷鋒，熱愛雷鋒，學習雷 鋒的情緒被調動起來了，起到了“一石激起千重浪”的情感效應。

    二、設置情景，情緒感染，激發直覺情感

    直覺道德情感是由某種情景、某種氛圍直接引起的一種情緒體驗，在教學中可通過情景教學、情緒感染， 激發學生的直覺情感。

    （一）情景教學。所謂情景教學就是通過故事、圖畫、實物、表演等手段設置道德環境，形象直觀地表現 某一個道德觀點，說明某一個道理，提出某一個行為要求或喧染某一種氣氛，通過情景還可以化靜為動，化遠 為近、化抽象為具體，對學生的感觀產生強烈的刺激，常常會激起豐富的直覺情感，并留下深刻的印象，對產 生良好的道德行為動機將起著十分積極的作用。

    1．喧染氣氛，造成良好的教學氛圍。人的情感總是在一定的情境中產生的，尤其是少年兒童情感的產生 與特定的環境和氛圍有著很密切的關系。在充滿歡樂的氣氛中容易產生愉快的感覺，在哀傷的氣氛中容易產生 悲痛的感覺。如：在一年級《我愛爸爸、媽媽》這課書教學時，父、母對孩子無私的疼愛，孩子對父母無比的 依戀，這種體驗是每一個小朋友都有的。教師根據這一實情，在引入新課時，請一個小朋友獨唱《我的好媽媽 》，歌聲使同學們沉浸在一片溫馨的氣氛之中，父、母疼愛照顧自己的許多場面在同學們腦海里浮現。此時愛 父母的強烈的情感體驗油然而生了。緊接著老師組織同學討論：“你們愛你們的父母嗎？為什么？”同學們積 極舉手發言，激動地敘述著父母是怎么愛自己的，自己非常的愛父母，在這樣一種良好的氛圍中進行教學，使 學生產生強烈的直覺情感。

    2．理解觀點，產生體驗，達到情理交融。有些道德觀點，只能意會，不能言傳，必須借助于情境教學， 產生情感體驗，才能理解和掌握它。如：在講授三年級（下冊）第二課書《要有民族自尊心》時，什么是“民 族自尊心”？這一概念比較抽象，很難用語言表述清楚。老師通過圖片，介紹亞運村規模宏大，結構新穎，設 備先進，這一切受到國際友人的交口稱贊。通過這一情景教學使學生產生國家強盛，受人尊重而感到自豪的體 驗，同時學生也理解了民族自尊心的含義。蘇霍姆林斯基說：“只有當思想體現在鮮明形象時，兒童才能理解 它。”通過情境教學達到了既明理，又激情，情理交融的目的。

    （二）情緒感染。情感是有感染性的，也就是說在一定條件下，一個人的情感可以影響別人，使之產生同 樣的或與之相聯系的情緒。

    1．以言激情。語言是表達情感的主要形式，教師以生動、形象、富有真情實感的語言去進行教學，使學 生受到感染，產生情感體驗。如：在《建設祖國，人人有責》的教學中，教師滿懷豪情、熱情奔放地介紹祖國 建設的巨大成就，大講前輩為祖國的建設無私奉獻、努力奮斗的動人事例。教師的情感通過語言轉移給了學生 ，學生倍受鼓舞，情緒激昂。又如在《全心全意為人民服務》的教學中，老師首先播放了《十里長街送總理》 ，錄音機里以低沉、悲痛的語調描述了十里長街的悲壯場面以及首都人民發自內心的深切的哀悼。此時，教室 里寂靜肅穆，學生眼含熱淚，沉浸在極其悲傷的氣氛中，學生產生了對無比崇敬的情感體驗，的 偉大形象深入到孩子們的心里。

    2．以情激情。對于一些有不良行為習慣和消極情緒的學生，教師要以真情與愛心去關心、親近、了解和 激勵他們，使他們向老師敞開心扉，與老師進行情感交流，產生情感共鳴。只有這樣，才能幫助學生克服消極 情緒，產生積極向上的情感體驗。

    三、開展道德評價，深入明理，產生倫理性道德情感

    判斷是非，辨析明理是思品課教學中的重要一環。它是教師引導學生運用所學過的道德觀點對人們言行的 是非、善惡進行判斷、分析的評價活動。在評價的過程中，學生不僅能分清是非，深入明理，還能與自己的情 緒體驗聯系起來，從而產生強烈的倫理性道德情感。

食品科學論文范文第5篇

主觀題

作品分析題（共1題，共60分）

作品分析題：

請在下面所給出的詩歌、散文、小說三類文學作品中，選擇一部作品進行分析與評價。同學們可以根據文學概論課程學到的任何理論知識與觀點，既可以選取文學的屬性描述、文學的語言特點、文學的形象性認知理論、文學體裁的特征表現、文學的閱讀理論或者文學批評的相關模式等等對所選擇的文學作品進行分析與評價。

具體要求如下：

1．必須運用文學理論知識，結合作品展開分析與評價；

2．要準確、恰當地使用不低于2限次的學科專業術語；

3．問題回答要劃分出層次，條理清晰，合乎邏輯；

4．避免出現照搬材料內容，就事論事，缺乏理論依據的表述。

詩歌評析

背影

汪國真

背影

總是很簡單

簡單

是一種風景

背影

總是很年輕

年輕

是一種清明

背影

總是很含蓄

含蓄

是一種魅力

背影

總是很孤零

孤零

更讓人記得清

詩歌評析

背影

答案：

該首短詩都是以背影開頭，慢慢的深入。由“簡單”到“年輕”再到“含蓄”最后到“孤零”，那份獨特便也顯現出來。眾多的背影里面，個人眼里的背影也只是那個與自己牽絆最深的，它不管人群是怎樣黑壓壓的如幽靈般顯現。

行者有行者的背影，伏案者有伏案者的背影，思想者有思想者的背影，望其背影之時，他的前路會有怎樣的奮斗和執著又是另一番風貌了。

《背影》只有輪廓，看不到喜怒哀樂。背影是簡單的，是年輕的，是蹣跚的，是含蓄的，是獨特的，更是孤零的。看著背影，不僅僅的是看著漸行漸遠的風景，更是心中千思萬緒的情感的漸行漸近。

散文評析

信念的力量

魯先圣

魯西南深處有一個小村叫姜村。這個小村子因為這些年幾乎每一年都要有幾個人考上大學、碩士甚至博士而聞名遐邇。方圓幾十里以內的人們沒有不知道姜村的，人們會說，就是那個出大學生的村子。久而久之。人們不叫姜村了，大學村成了姜村的新村名。

姜村只有一所小學校，每個年級一個班。以前的時候，一個班只有十幾個孩子。現在不同了，方圓十幾個村，只要與村里有親戚的，都千方百計把孩子送到這里來，人們說，把孩子送到姜村，就等于把孩子送進大學了。

在驚嘆姜村奇跡的同時，人們也都在問，都在思索。是姜村的水土好嗎？是姜村的父母掌握了教孩子秘訣嗎？還是別的什么？

假如你去問姜村的人。他們不會告訴你什么。因為他們對于秘密似乎也一無所知。

在二十多年前，姜村小學調來了一個五十多歲的老教師，聽人說這個教師是一位大學教授，不知道什么原因被貶到了這個偏遠的小村子。這個老師教了不長時間以后，就有一個傳說在村里流傳。這個老師能掐會算，他能預測孩子的前程。原因是，有的孩子回家說，老師說了，我將來能成數學家；有的孩子回家說，老師說我將來能成作家；有的孩說，老師說，將來我能成音樂家；有的孩子說，老師說我將來能成錢學森那樣的人，等等。

不久，家長們又發現，他們的孩于與以前不大一樣了，他們變得懂事而好學，好像他們真的是數學家、作家、音樂家的材料了。老師說會成為數學家的孩子，對數學的學習更加刻苦，老師說會成為作家的孩子，語文成績更加出類拔萃。孩子們不再貪玩，不用像以前那樣嚴加管教，孩子也都變得十分自覺。因為他們被灌輸了這樣的信念：他們將來都是杰出的人，而有好玩、不刻苦等惡習的孩

子都是成不了杰出人才的。

家長們很納悶，也將信將疑，莫非孩子真的是大材料，被老師道破了天機？

就這樣過去了幾年，奇跡發生了。這些孩子到了參加高考的時候，大部分都以優異的成績考上了大學。

這個老師在姜村人的眼里變得神乎其神，他們讓他看自己的宅基地，測自己的命運。可是這個老師卻說，他只會給學生預測前程，不會預測其它的。

這個老師年齡大了，回了城市，但他把預測的方法教給了接任的老師。接任的老師還在給一級一級的學生預測著，而且他們堅守著老教授的囑托：不把這個秘密告訴給村里的人們。

我的幾個好朋友就是從姜村走出來的，他們說，他們從考上大學的那一刻起，對于這個秘密就恍然大悟了，但他們這些人又都自覺地堅守起了這個秘密。

聽說完這個故事，我始終在被這位可敬的老師感動著。人世間還有什么力量能超過信念的力量呢？他通過中國最傳統的方式，在這些幼小孩子的心靈里栽種了信念啊！

散文評析

信念的力量

答案：

從老教授的角度,本文昭示了一種“皮格馬利翁效應”,也叫期待效應.老師應給予學生更多的鼓勵與期望,還應該把這種效應用于學生身上.老師要告訴學生,他們是世界上最聰明的一群人.讓學生對自己增強自信心,對自己的人生前……

小說評析

回家

皮特·哈米爾(美)

幾年前，我在紐約格林威治村遇到一個姑娘，就是從她那里我第一次聽到這個故事。這個故事也許是一個神秘的民間傳說，每隔幾年重復出現，以這樣或那樣的形式重新流傳。然而我仍然愿意相信它確實在某時某地發生過。

他們要到勞德戴爾要塞去——共三個小伙子和三個姑娘——上公共汽車時，他們拎著紙袋，里面裝有三明治和葡萄酒，夢想見到金色的沙灘和大海的潮汐。這時，紐約灰暗而寒冷的春天已經在他們身后消失。

公共汽車駛過新澤西州時，他們開始注意到文戈。文戈坐在他們前面，衣著簡樸，但不很合身。他坐在那里，從來沒有動一下，滿是灰塵的臉上看不出他的實際年齡。他一直咬著嘴唇，表情冷漠，一語不發。

深夜，汽車抵達華盛頓郊外，在霍華德·約翰遜飯店停下。大家都下了車，只有文戈坐在座位上像生了根似的一動也不動。幾個小伙子感到奇怪，試圖猜想他的身世：也許他是一個船長，也許是拋

下妻子，離家出走的人，也許是一個回家的老兵，他們回到車上時，一個姑娘坐在他身邊，作了自我介紹。

“我們要到佛羅里達去，”她欣喜地說，“聽說那兒真美。”

“是的。”他平靜地說，仿佛他想起了曾極力忘掉的事情。

“想喝點葡萄酒嗎?”她問。他微微一笑，對著酒瓶喝了一大口。他向她道了謝，又陷入了沉默。過了一會兒，她回到伙伴中間，文戈則打著盹睡著了。

次日早晨，他們一覺醒來發現汽車已停在另一家霍華德·約翰遜飯店門外。這次文戈進了飯店，那個姑娘堅持要文戈與他們坐在一起。他看來很害羞，要了一杯不加牛奶的清咖啡。他聽著年輕人閑聊海灘露宿的情景，緊張不安地抽著煙。回到車上后，那個姑娘又與文戈坐在了一起。過了一會兒，他講述了自己辛酸的經歷。他在紐約監獄里關了四年，現在回家去。

“你結婚了嗎?”

“我不知道。”

“你不知道?”她問。

“是這樣，在我坐牢時我曾給妻子寫過信，”他說，“我告訴她，我要離開很長時間，如果她受不了，如果孩子們總是問這問那，如果她太傷心，那么她可以把我忘掉。我能理解。再找一個丈夫。我說——她是一個極好的女人，確實了不起——把我忘掉吧。我告訴她不必給我寫信。果真如此，三年半里她沒有給我寫過一封信。”

“你現在回家，對家里的情況什么都不知道?”

“是的，”他羞怯地說，“不過，上一周，當我確信假釋就要批準時，我又給她寫了信。我們過去住在布倫斯威克鎮，就在杰克遜維海港前邊。鎮口有一棵高大的橡樹，你一進鎮就能望見。我告訴她，如果她沒有改嫁，愿意等我回家，那就在橡樹上系一條黃手帕。我看見黃手帕就會下車回家。如果她不想要我，就忘掉這件事——不系手帕，這樣我就繼續坐在車上走過去。”

“哇，”那個姑娘叫起來，“哇！”

她告訴了其余的人，很快大家都知道了。他們都關注著布倫斯威克鎮的到來，并相互傳看著文戈拿出來的幾張照片，照片上是他妻子和三個孩子——妻子透露出一種純樸之美，孩子們尚未發育成熟。可以看得出來，照片不知被文戈撫摩多少次了。

現在他們離布倫斯威克鎮還有二十英里，幾個年輕人都坐在右邊靠窗的座位上，等待著那棵大橡樹的出現。文戈停止張望，臉上的肌肉繃得緊緊的，好像他在給自己鼓勁，決心戰勝另一次失望。

這時離布倫斯威克鎮只有十英里，五英里……突然，所有年輕人都從座位上站了起來，他們叫呀，喊呀，高興得手舞足蹈。但只有文戈除外。

文戈坐在那兒望著橡樹驚呆了。樹上掛滿了黃手帕——二十條，三十條，也許有幾百條；這棵樹，

真像一面歡迎的旗幟，在迎風招展。正當年輕人高聲歡呼的時候，這位老囚犯慢慢地從座位上站起來，朝著汽車前面的方向，回家去了。(試題分值:60分)

小說評析

回家

答案：

①小說寫文戈的回家之路，文戈是小說中的線索性人物，小說從動作、神情、語言等角度正面表現文戈形象。

②回家途中的文戈是小說情節展開的中心人物，小說中人物的活動都是圍繞文戈回家展開。

③小說通過文戈在回家途中講述自己辛酸的經歷，表現人們對親情對人間溫暖渴望的主題。“幸福的黃手帕”好。

小說幕后的文戈妻子是小說著力表現的主要人物，而黃手帕的有無與之有直接關系，文戈、幾個年輕人只是引線。掛黃手帕的文戈妻子是情節發展決定性人物，文戈的的命運前程決定于已離開了很長時間的妻子。　小說對親情對人間溫情渴望的主題主要是通過掛黃手帕的文戈妻子表現出來的。

小說評析

媽媽的秘密

赤川次郎(日)

千萬不能讓丈夫知道。

綾子拿著那個小包，站在橋上。夜深人靜，河水在黑暗中悄無聲息地流淌著。

它能帶走這秘密吧。

小包飛快落入河中。回家吧，明天丈夫住院，得起個大早呢。

綾子疾步往回走。輕輕打開后門，穿過廚房，溜進臥室——丈夫站在那里！丈夫滿臉憤怒。

“上哪兒去了?”

“這……”

“哼，是把見不得人的東西扔到河里了吧！”丈夫真的動了氣。綾子的臉也變白了。

“扔了什么?說！”

綾子忍不住反問一句，“你懷疑我什么?”

“我替你說吧——是北山的信！”綾子睜大了眼睛。接著，慢慢將視線移至腳下。

“跟那家伙勾搭上啦！”“啪！”一記沉重的耳光。綾子頭暈目眩，一頭栽倒在床上。

好不容易抬起頭時，女兒有紀子正怯生生地站在床邊，黑黑的瞳仁里充滿了恐懼和疑惑。

“我到底是誰的孩子?”有紀子問，“是爸爸的，還是叫北山的那個人的?”

“你為什么問這個?”

“想知道。”

良久，綾子沒有作聲。微風吹拂著她那業已大部分變白的頭發。

“好，”綾子終于開口了，“那就告訴你吧。”

“和我結婚前，你爸爸愛著一個人，她叫……晶美”。晶美，并不出眾。在中學，比爸爸他低一年級。當時很迷戀爸爸的綾子，偏偏和晶美又是最好的同性朋友。不過，這兩個女孩兒那時都還不到敢向異性吐露愛心的年齡。因此，也就沒有發生什么爭“郎”大戰。論家庭背景，綾子占上風。晶美死了父親，與母親二人相依為命，度日維艱。她自然穿不起綾子身上的漂亮衣褲，也不善于玩耍。不過，綾子知道，晶美特有的那種清純、溫柔和嫻靜是誰也學不到手的。

那件事發生在一個炎熱的暑假。

晶美突然跑到了綾子家。爸爸正巧也在。緊追而至的是一群惡煞似的男仆，他們的主人是當地首富，晶美的母親在那家干活。

“讓那個女孩兒滾出來！”男仆們叫囂說，他們小姐放在梳妝臺上的寶石不見了，晶美當時正進府找她母親，偷寶石者必是晶美無疑……爸爸，發怒了，讓晶美躲進里屋，轉身直奔門口，跟那幫男仆大吵起來。

大概是被爸爸那不要命的樣子嚇住了，男仆們嘟嘟噥噥著回去了。本來他們也沒有充分的證據。

爸爸走向面色慘白、顫抖不已的晶美，溫柔地拉起她的手……然而，那件事并未結束。暑假期間，晶美偷盜寶石的傳言飛遍整個鎮子。新學期開始后，沒一個人愿跟她說話。她母親也失去了工作，娘兒倆的日子更難過了。爸爸則明明確確地愛起了晶美。那不是出于憐憫或同情，而是純粹發自內心深處的誠摯之情。綾子一如既往關心著晶美，同時暗暗在心里發誓：委屈自己，成全他們。

然而，單靠一個學生的愛情，是無法支撐母女倆的生計的。這個事終于畫上了一個句號——晚秋的一個黃昏，晶美和她母親一同投河自盡了。

“后來，你爸爸倒插門到了咱們家，再后來，就有了你。”綾子停頓了一下，“不過，你爸爸在心里一直思念著晶美。我只是他的妻子，晶美才是他的戀人，而且只有她一個……”

有紀子長長地嘆了口氣。“可這與你扔到河里的東西有什么關系呢?”

“我打掃里屋的時候，發現了塞在天棚上的寶石，就把它偷偷地扔進了河里。”

“是，是這樣……”有紀子幾乎喘不過氣來。

“晶美被人追到咱們家，趁你爸爸跟人吵架的當兒，踩著板凳，把寶石塞到了天棚里。”

“那你為什么不告訴爸爸呢?”

綾子莞爾一笑：“我那時已經得知，晶美的不幸使你爸爸在身心方面所受的沉重打擊和極度悲痛該有多大。對你爸爸來說，晶美是完美無瑕的女性偶像。如果告訴他真實情況，你想會發生什么事兒?”

“媽媽！”有紀子緊緊地抱住了母親。

“您才是最愛爸爸的人啊。”

綾子的臉微微發紅。

小說評析

媽媽的秘密

答案：

小說先設置懸念，制造-一個媽媽的秘密，然后丈夫動氣，女兒追問，層層推進，而揭秘又必須回到過去的歲月。于是小說自然巧妙地用插敘的方法讓時光倒流，回到青春的歲月，展開豐富復雜的感情糾葛。最后又出人意料地揭示出寶石的秘密。讓讀者在“歐.享利式”結尾中頓悟、體會、感受媽媽的秘密。這樣，整個故事情節集中緊湊，讓讀者一氣讀完，便蕩氣回腸，感受到巨大的藝術沖擊力。

詩歌評析

感謝

汪國真

讓我怎樣感謝你

當我走向你的時候

我原想收獲一縷春風

你卻給了我整個春天

讓我怎樣感謝你

當我走向你的時候

我原想捧起一簇浪花

你卻給了我整個海洋

讓我怎樣感謝你

當我走向你的時候

我原想擷取一枚紅葉

你卻給了我整個楓林

讓我怎樣感謝你

當我走向你的時候

我原想親吻一朵雪花

你卻給了我銀色的世界

詩歌評析

感謝

答案：

《感謝》是汪國真在2006年暨南大學百年校慶所作的一首現代詩歌。作者用收獲、捧起、擷取、親吻這四個詞語都飽含著作者的深情，表達出“我”對“你”真摯的感謝之情，同時收獲春風，捧起

浪花，擷取紅葉，親吻雪花，都無一展示出這四季之景的特點。

詩句對仗工整，用詞準確，表現出文學大師的深厚功底。一年有四季，“我”寫盡了四季，卻也寫不盡“我”深深的感謝。作者將自己飽滿的深情蘊涵于四季最美的景色之中，用四節詩中豐滿的形象與真摯的語言，表達出其真切動人的感謝之情。

散文評析

感謝遺憾

王文

曾聽過一位哲人講的故事。一個旅人在路旁看到許多盛開的鮮花，他一邊走一邊采。沿途的花一朵比一朵大，一朵比一朵美，一朵比一朵香，到黃昏的時候，將近旅程的終點，他看到一朵巨大的奇異的花，在暮色中散發著沁人心脾的芬芳。他喜出望外，拋掉了手中的花，奔跑過去，但他的腳步卻因跋涉的疲勞而顯得有些沉重。他終于趕到了那朵花的面前的時候，那朵花已經枯萎了，他絕望地握住花梗，手一搖動，花瓣一片一片地掉了下來。

于是，有人為旅人感嘆，如果他不留戀那些小花而大踏步地一直向前走，就可能得到那朵奇異的花。我卻不以為然，就算他得到了那朵令他喜出望外的奇異的花，當他回眸時，也會以同樣地心情遺憾錯過的那么多芬芳的無名的小花，也許就在這不起眼的無名小花叢中會有一朵更讓他心馳神往，更讓他感慨不已，更讓他喜極而泣……

人生是一個遺憾的過程，正因為有了無數個遺憾，我們的人生才變得如此精彩如此美麗。稍不經意的一次回眸，滿眼往事中最令人難忘和記憶猶新的注定是曾經有過的些許遺憾，就像我們常常忘記的夏日的沐浴，而記住了難捱的燥熱，忘記了冬季樹掛上的棉絮，而記住了嚴寒的冷酷。每一個遺憾倒給我們的都是凝重的思索，每一個遺憾留給我們的總是流年的感動。重要的是不要因為一次遺憾，而忘卻了我們人要風雨兼程的行旅。

許多人因為沒有得到而抱怨而放棄而沉淪，智者會因為沒有得到而奮起而執著而追求。感謝遺憾，就是感謝生命的饋贈；感謝遺憾，前方的路才會走的更堅實；感謝遺憾，未來的日子才不會有太多的遺憾。帶著遺憾遠行，人生旅途會更加的精彩！

散文評析

感謝遺憾

答案：

《感謝遺憾》開頭以一個故事開頭，吸引讀者的注意，人生不可能十全十美，以為有了一些遺憾，生命反而會呈現不一樣的美好，所以作者以感謝遺憾為題，列舉了一些為我們可能會遺憾的生活瑣事，但是另一面也對比寫出了另一種美好，不糾結于那些沒能顧慮全面的事，生活會過得更輕松，抓住美好，感謝遺憾，這也是一種積極的生活態度。