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本土化教學論文范文第1篇

關鍵詞：本土化；高等教育哲學；價值觀

經過查詢大量文獻可以看出：關于各種不同高等教育哲學價值觀比較的文章不多，且更多的是對不同的高等教育哲學價值觀的認識，對他們之間的外在區別和內在聯系、共性與個性沒有太多措辭，本文旨在對不同高等教育哲學價值觀進行比較。

一、高等教育哲學觀概述

（一）政治論的高等教育哲學。該觀點的代表人物是布魯貝克，出生于1898年；1924年，26歲的他取得碩士學位，在達特茅斯學院講授高等教育學，之后30年任耶魯大學教育史和教育哲學教授，又10年在密芝安大學高等教育研究中心講授高等教育思想述評，1969年退休，1978年出版《高等教育哲學》，1982年再版。該觀點的邏輯起點是高深學問［1］。作者認為普通教育哲學不能解決高等教育中出現的問題，高等教育研究高深的學問，把高深學問作為全書的一個基點，也是此高等教育哲學的邏輯起點。該觀點的主要內容包括：政治論的高等教育哲學強調價值判斷，考慮價值問題；以社會需要為出發點，強調社會本位，大學的最終目的是為社會服務，為社會培養服務人才；把高深學問作為手段，作為為社會服務的工具，達到為國家服務的目的；大學只不過是統治階級的知識之翼；學術自治和學術自由是有限的［2］。

（二）認識論的高等教育哲學。認識論的高等教育哲學的代表人物是布魯貝克，邏輯起點是高深學問，上面已有介紹，這里不再贅述。該觀點的主要內容包括：強調價值自由，擺脫價值影響；把高深學問本身作為目的，以一種閑逸的、好奇的態度追求知識，是對知識本身的追求，不考慮其他因素；強調知識本位，忽視知識之外的社會現實；認為應該在學術和現實之間劃一條明確的界限，崇尚學術自治和學術自由；追求高深學問的客觀性和純理論的研究，認為高深學問忠實于真理，不僅要求絕對忠實于客觀事實，而且要求盡力做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴密［3］。

（三）生命論的高等教育哲學。該觀點的代表人物是張楚廷，1937年出生于印度尼西亞，后回到家鄉湖北。1955年考入湖南師范學院數學系，1979年以后歷任數學講師、副教授、教授，后又研習教育學，并任教育學教授、博士生導師；1986年—2000年任湖南師范大學校長。該觀點邏輯起點是人的發展。張教授認為，高深學問是高等教育的外部特征，人才是關鍵所在，應該把人的發展作為高等教育哲學的研究基點。該觀點的主要內容包括：認為人的生命特性體現在人的精神性，教育起源于人特殊的生命活動，高等教育具有超越性；生命論的高等教育哲學是一種張揚個性解放、精神活力的特殊“人本論”；以人本為主線，從人的本體論出發闡述生命論的高等教育哲學；高等教育是為了完善人的智慧和修養，高等教育的主要論述對象是人，人才是關鍵所在，應把人的發展作為高等教育哲學的研究基點；高等教育是以人為最終出發點，最終目的是培養全面發展的人［4］［5］。

（四）智慧論的高等教育哲學。該觀點的代表人物是周光迅，1956年出生，1982年畢業于浙江大學哲學專業；杭州電子科技大學人文與法學院院長；1998年晉升教授，思想政治教育碩士生導師，畢業后一直在高校從事理論和思想政治課教學與科研工作。該觀點的邏輯起點是哲學與教育的關系。周教授本身是哲學專業，他利用自身的優勢專業結合對教育的認識提出智慧論的高等教育哲學，認為應從哲學與教育的關系入手尋求高等教育哲學的邏輯起點。該觀點的主要內容包括：認為將哲學和教育聯系起來的是大智慧；哲學是愛智之學，是教人產生強烈“愛智激情”之學，最終是教人追求大智慧；教育是使人開智的活動，真正的教育也是教人追求大智慧；哲學與教育是一致的：哲學是讓人樹立起愛智理念，教育是使人開智的途徑；哲學讓人“愛智”，教育使人“開智”；作者還高度概括了中國古代高等教育哲學思想的四大主題：天人合一、不言之教、明理滅欲、知行合一［6］。

二、本土化的高等教育哲學價值觀存在的一些共性

上述高等教育哲學價值觀基本上都是以布魯貝克的高等教育哲學觀為源頭，結合中國高等教育發展的實際，在布魯貝克認識論和政治論的高等教育哲學基礎上提出本土化的高等教育哲學，這幾類高等教育哲學的新探索，事實上既是對布魯貝克等前人研究的超越，又是一種繼承創新，是一脈相承的科學發展。引用賀武華在《中國高等教育哲學研究的自醒》一文中闡述中國高等教育哲學研究興起的幾大特點：

（一）高等教育哲學研究從經典解讀到自主尋思。一直以來，由于布魯貝克《高等教育哲學》之普遍的經典權威性，我國學者對高等教育哲學的研究形成了對作為鼻祖的布魯貝克學說的研究傳統和路徑依賴。國內學者對于這本經典在中國的引進大致經歷了從工具書式的引進到書評式的引進再到反思與批判式的引進這樣一個過程。隨著時間的推移，學者們開始關注我國高等教育實情，在布魯貝克高等教育哲學基礎上，結合中國實際提出了本土化的高等教育哲學。賀武華提到：基于對布魯貝克《高等教育哲學》研究范式的考察，進一步提出我們需要的是中國教育哲學思想體系研究而不是教育哲學學科體系的建構［7］。

（二）高等教育哲學研究注重學科體系的建構。《高等教育哲學》原著的名稱是OnthePhilosophyofHigherEducation，而不是thePhilosophyofHigherEducation。所以，作者的本意應該是關于高等教育哲學方面的論述，不是高等教育哲學體系的建構；是對各種哲學流派的融合，不是提出一個新的哲學流派。高等教育哲學特定的研究對象：高等教育中一些最基本的理論問題。中國高等教育哲學在新興之時，基于中國高等教育的基本理論問題，強調體系創建是有必要的。

（三）高等教育哲學研究密切關注實踐，不斷豐富高等教育思想理論。時下，運用這種哲學方法提煉教育思想，提高教育思想的理論水平，促進教育實踐的理性化反思與發展，已成為高等教育哲學研究的新增點，不斷豐富高等教育哲學的思想理論［8］。

三、本土化的高等教育哲學與傳統的高等教育哲學之間的聯系

（一）生命論的高等教育哲學與政治論和認識論的高等教育哲學。生命論的高等教育哲學是張楚廷教授提出來的。他對布魯貝克《高等教育哲學》中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學基礎———認識論基礎和政治論基礎”提出了強烈的質疑。他認為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學與大學確立自己地位的兩種途徑看作同一的觀點，有一定的道理，但大學的本性肯定是高等教育的基本問題，大學的功能、作用、地位并不能完全取代對本性的確認。而且，他通過對教育本性、教育原理、教育目的、教育內容直到教育方法進行考察，并對既有哲學的考察和對數種不同類型大學誕生的案例進行分析，認為“以認識論和政治論為基礎”的兩種高等教育哲學不完全有效［9］。張楚廷教授的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種哲學觀分析高等教育哲學。他深信哲學中有活生生的人存在，認為馬克思的社會理想，其核心就在人，追尋一個怎樣的社會更有利于人，核心就在人的發展、人的個性、人的自由、人的尊嚴、人的解放、人的幸福、人不再被異化。作者認為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進一步騰升和上揚，進而提出“以生命論為基礎”的高等教育哲學，并以此為依據關照高等教育可能的范圍、程度、目的和方法等。由此看來，張楚廷教授并不是憑空提出生命論的高等教育哲學的，而是基于對高等教育多樣性的分析，對布魯貝克高等教育哲學兩論的質疑，運用的哲學觀，在布魯貝克兩論的基礎上提出來的。這樣看來生命論的高等教育哲學與政治論和認識論的高等教育哲學還是有淵源的。

（二）智慧論的高等教育哲學與政治論和認識論的高等教育哲學。周光迅教授的《哲學視野下的高等教育學》極大地豐富了高等教育哲學的研究，是中外高等教育哲學研究成果的傳承與創新，無論是在研究視角、分析范式，還是在建構學科體系等方面，他都揭示了自己的獨特與創新之處。布魯貝克主要總結了美國高等教育曾經遇到的八個基本問題；周光迅教授從哲學基本立場出發，運用哲學一般原理研究高等教育問題，論述極富思辨色彩，是一次真正的哲學反思、哲學追問、哲學批判。因此，在智慧論的高等教育哲學看來，教育所承擔的價值使命，或認識論的（人出于閑逸的好奇精神追求知識，認識世界、掌握世界）或政治論的（高等教育必須對民族、國家的發展承擔起應有責任和義務；人們探索知識不僅出于閑逸的好奇，還因為它對國家有著深遠影響）或生命論的（以人本身作為教育的出發點和歸宿）都要以讓人擁有一種“大智慧”為前提，這種引領人類文明健康發展的“大智慧”才是高等教育哲學存在和發展的最高使命。此外，周光迅教授跳出“社會本位論”、“知識本位論”、“個體本位論”等以往研究教育的功能的套路，獨具匠心地提出了高等教育哲學的三大基本功能：重塑大學理念、提煉時代精神、引導文明走向［10］。

四、結語

通過以上分析比較，可以看出認識論和政治論的高等教育哲學是由布魯貝克提出并被國內學者廣泛應用的；生命論的高等教育哲學都以人為出發點；智慧論的高等教育哲學都涉及古代經典論述；無論是哪一種高等教育哲學都與認識論和政治論的高等教育學有著千絲萬縷的聯系。他們既是對兩論的批判反思，又是對兩論的繼承創新，并基于我國高等教育的實踐。從古至今，思想開放的時代也是學術大為發展的時代，“百花齊放，百家爭鳴”是學者們的愿景［11］。在社會快速發展的時代，單從“認識論”或“政治論”分析高等教育哲學的基礎問題日漸凸顯其片面性，缺乏說服力，缺乏實質性的意義，就需要用發展的眼光重新審視高等教育哲學的基礎。

參考文獻：

［1］［2］［3］布魯貝克.高等教育哲學［M］.杭州：浙江教育出版社，1986.

［4］張楚廷.高等教育生命論哲學觀［J］.湖南文理學院學報，2005（9）.

［5］［9］張楚廷著.高等教育哲學［M］.長沙：湖南教育出版社，2004.

［6］［10］周光迅著.哲學視野中的高等教育哲學［M］.青島：中國海洋大學出版社，2006.

［7］趙軍.高等教育哲學的補白與旁釋———兼論教育哲學體系的建構［J］.當代教育科學，2005（5）.

本土化教學論文范文第2篇

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從國外企業看國內煙草企業的品牌營銷

從國外企業看國內煙草企業的品牌營銷

作者：佚名資料來源：網絡點擊數：427更新時間：2006-9-33:28:09

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我國是目前世界上最大的煙草生產國和消費國，烤煙種植面積、卷煙產銷量、卷煙增長速度、吸煙人數等4項指標雄居世界第一。與這些數字形成鮮明對比的是我國煙草企業在企業規模、經濟效益尤其是在品牌營銷方面與西方發達國家的煙草企業存在著巨大差距。就美國的菲利浦.莫里斯公司（“萬寶路”品牌的擁有者）的資產總額、營業收入以及營業利潤等方面都超過了我國所有煙草企業這些指標的總和。中國的產銷量是世界上最大的，但為什么在一些“核心”指標上要遠遠落后呢？思潮公司認為：除生產技術外，我國煙草企業在品牌營銷上的策略是一個重要的原因。

隨著商品競爭激烈程度的增加，品牌營銷在煙草產業中的重要作用不言而喻。我國的企業在品牌營銷方面有哪些不足呢？我們將以西方發達國家煙草企業為參照，探討我國企業在品牌營銷方面應該注意的一些問題。

1香煙的品牌建設收到區域的限制

煙草行業的地方保護主義由來已久（主要因為地方政府為了通過高額的煙草稅收來追求當地的經濟效益最大化）,這也是限制中國煙草企業品牌營銷發展的最大問題。盡管國家煙草專賣局已經三令五申地指示不允許地方保護，但是這個趨勢沒有絲毫停止的意思,這樣使外地卷煙進入當地市場非常困難。上海思潮市場咨詢公司在進行一項調查時發現,一些消費者非常熟悉香煙在登上外地市場貨架的難度相當大，甚至在有些店鋪里，只能把這些香煙存在倉庫里。短期來看，地方的煙草公司的利益確實得到保障，但這無疑損害了那些以全國市場為目標的大型煙草企業的利益，更加抑制了中國煙草行業的發展。

然而，短期之內消除這種情況不太可能。思潮公司建議煙草企業在推廣品牌時首先要考慮本地市場及周邊地區，然后進入壁壘較低的市場。

2中國煙草品牌過多，且以低檔煙為主

我國煙草市場卷煙品種過多，每個品牌的市場占有率比較低、知名度也不高。據統計,我國煙草市場上生產卷煙的企業有幾百家，現有品牌2000多個。這與西方發達國家的煙草市場有很大的不同。美國的菲利浦•莫里斯公司（PhilipMorris）在美國市場上占有率超過40%，“萬寶路”品牌人人皆知；而日本日本煙草公司（唯一一家政府授權的煙葉買主和卷煙生產者）在日本市場的占有率高達80%，主力品牌MILDSEVEN在全球內幾乎家喻戶曉。

在我國的2000多個品牌中，低檔產品占絕大多數的比例，且供過于求，而中高檔產品的供應量不足。隨著人民生活水平的提高,消費者對中高檔產品的需求必然會增加,可以說現在正是塑造中高檔品牌的良好時機。同時,這對提升企業的知名度也有相當的幫助。我們發現，國外煙草企業的主力產品都是以中高檔產品為主。中國企業在這一點上路任重而道遠!

3讓煙民多一點“上帝”的待遇

品牌是由消費者建立的。“消費者就是上帝”這一真理在煙草行業同樣適用，這也是日本和歐美企業長盛不衰的秘訣之一。企業要樹立起品牌形象，必須清楚消費者的需求與感受。感受消費者的感受，擔心消費者的擔心。一些國外煙草企業率先在開發產品時降低了香煙中焦油的含量,加入其他替代成分，以減少對消費者健康的危害。國內企業和西方企業在這一方面上的差距是相當大的。我們不要老是把精力放在改變香煙的口味或是包裝上，更要提倡“服務興煙”,多從消費者的角度想想，讓他們真正作一回“上帝”!

4廣告宣傳需要另辟途徑，出奇制勝

由于煙草對健康的危害性，國家出臺了相應的法規禁止煙草利用廣播、電影、電視、報紙、期刊廣告。同時也禁止在各類等候室、影劇院、會議廳堂、體育比賽場館等公共場所設置廣告。那么我們企業有什么樣的方式既對品牌進行了宣傳,又給人們留下深刻的印象呢？英國著名的英美煙草BAT的經驗值得借鑒。早在1912年，英美煙草就出巨資在英國圣安德魯斯設立了一年一度的“登喜路”杯國際高爾夫公開賽，經過幾十年的孕育，“登喜路”杯已經成為了國際著名的高爾夫賽事，同時，“登喜路”香煙也借此成為了國際知名的品牌。

同樣,為了讓長大之后可能成為煙民的年輕人能夠了解和記住包括萬寶路在內的香煙品牌，莫里斯公司曾經別出心裁地印制數千萬個精美的書皮免費贈給全美的許多中小學。并在書皮上加上附注的“請三思”、“不要吸煙”等暗示性字樣，既讓反煙人士抓不到把柄，又著著實實地給莫里斯公司的萬寶路等香煙品牌做了間接營銷傳播。這一舉措在當時不僅取得了良好的宣傳效果，而且展示了莫里斯公司在公眾面前的健康形象。我國企業從上面的兩個例子中不難得到一些啟示。

5品牌宣傳要考慮“品牌內涵”與“本土化”兩方面的影響

中國煙草企業在進行品牌營銷的同時應當注意宣傳媒介與品牌內涵的一致性，選擇符合品牌特點的宣傳手段。“萬寶路”品牌長期以來一直給人以粗獷豪放的形象，根據這一特點莫里斯公司所選擇的宣傳手段之一是贊助F1的法拉利車隊，他們所看中的就是法拉利車隊的奔放、狂野的品牌個性與“萬寶路”的特點非常吻合。“萬寶路”讓消費者聯想到一個瀟灑、豪邁的成功男士形象。

品牌營銷的“本土化”也是必須要考慮的一個因素。70年代香港市場“萬寶路”香煙的廣告宣傳充分證明了“本土化”的重要性。萬寶路的牛仔形象在香港播出時，香港人雖然欣賞它的畫面和音樂，卻對終日騎馬游牧的牛仔卻沒有好感。因為在香港人的心目中，牛仔是低下勞工，這在感情上是格格不入的。針對這種狀況，萬寶路迅速對宣傳策略作了調整。于是，在香港電視上出現的不再是美國西部牛仔，而是年輕灑脫、事業有成的牧場主。經過這一改變之后，萬寶路香煙在香港迅速打開市場，銷售量直線上升。

6企業品牌的多元化發展

在這一方面，莫里斯公司依然做得相當出色。該公司除了擁有著名的萬寶路牌香煙外，還擁有MaxwellHouse牌咖啡和MillerLite啤酒等產品，這些品牌也取得了巨大成功，受到了消費者的歡迎。不僅如此，該公司還在加利福尼亞等地進行了房地產投資。正是由于多元化的發展，塑造了良好的公司形象，才使得菲利普莫里斯公司一直穩坐煙草界龍頭老大的位置。

本土化教學論文范文第3篇

關鍵詞：東南亞國家；電子商務；調查研究 

資助項目：2014年廣西民族大學大學生創新創業訓練計劃立項課題：“東盟越、馬、泰三國跨境電子商務研究”（項目編號：201410608029） 

中圖分類號：F7 文獻標識碼：A 

收錄日期：2015年6月10日 

一、越南、馬來西亞和泰國的跨境電子商務發展狀況 

Payvision和FSA研究項目聯合開展的亞洲市場跨境電子商務研究報告指出，馬來西亞全部電子商務中大約40%為跨境電子商務，這一比例遠高于日本（18%）和韓國（25%）的跨境電子商務。同時，馬來西亞將繼日本和韓國之后，成為亞洲第三個與中國貿易額超過1，000億美元的國家。不僅如此，這個貿易渠道不斷在擴大，兩國在基礎設施方面的投資與合作一直增加，在中國廣西啟動了欽州中馬工業園區后，雙方正在協商在馬來西亞建立一個經濟貿易合作區，通過集群式投資提高雙方的經貿合作水平。 

（一）本土跨境電子商務平臺較為缺乏。跨境電商平臺目前呈維度多樣化狀態。進口零售類電商根據不同業態可以分為如五大運營模式類：海外代購模式；直發/直運平臺模式；自營B2C模式；導購/返利平臺模式；海外商品閃購模式。以出口為導向的跨境電子商務平臺又可以依據不同的交易主體分為商對商/商對單/單對單三種。跨境電商B2B平臺從廣義上可分為“信息服務平臺（以廣告引流為主）”和“綜合服務平臺（以促進訂單交易為主）”兩種；B2C平臺又可稱為“跨境在線零售平臺”，具有貿易量小成交頻繁的特點；C2C平臺大多是附屬于B2C平臺下的海淘買手們的代購平臺。 

而由于越南、馬來西亞和泰國本土電子商務發展比較落后，幾乎都是來自于國際電商企業進駐的跨境零售平臺的消費和應用。在跨境貿易交易平臺服務上，越南、馬來西亞和泰國均沒有創立直接對接國外的跨境電商平臺，雙邊的跨境電子商務交易主要借助于國際跨境電商平臺得以實現；馬來西亞不論在交易還是服務平臺上多依靠于進駐國內的國際企業資源，在跨境電商平臺這一方面還未形成一定的規模。如物流多用DHL，支付多用PayPal，在線旅游票務多用亞航、Agoda，跨境電商平臺多為阿里巴巴、亞馬遜、ASOS；泰國本土大型跨境電商平臺目前只有2011年由泰國商務部國際貿易促進廳推出的泰國貿易網THAITRADE.COM（泰國貿易網）。其目標市場是整個東盟地區，旨在增加國內中小企業（SME）擴大貿易的機會，以推動泰國的出口成長。經過三年發展，目前該網上商家數量累計有13，024家、推出上網交易商品超過20萬種。越南電子商務網（ECVN）也與泰國貿易網相似，是一種典型的B2B信息服務平臺，商家在平臺展示產品信息，吸引詢盤，雙方對接商討交易細節。此類B2B跨境電子商務平臺還停留在信息服務階段，目前無法提供完善的在線支付、國際物流服務。 

（二）網購消費水平和商品品類參差不齊。根據泰國電子商務發展署（ETDA）的《2014年泰國互聯網使用者行為報告》分析，25.5%的男性、32.7%的女性、39.1%的第三性別者會選擇手機購物，49.1%的男性、45.1%的女性、50.7%的第三性別者會在使用電腦上網的時候進行網購（網民中，男性占比為43.1%、女性占比為55.6%、第三性別占比為1.3%）。雖然泰國移動互聯網發展迅猛，但是消費者更傾向于使用PC端進行購物，因為他們認為這樣會更安全。 

馬來西亞人是瘋狂的購物者，91%的大馬互聯網用戶都會進行網上購物，超過50%的網絡用戶每月至少購物一次，超過85%的用戶每月網購消費低于500馬幣；2013年馬來西亞的電子商務營業額達到3.8億美元，網購年均消費達到2，000美元。馬來西亞在網上支付與國際支付的發展較為完善；擁有很高的互聯網普及率和移動手機普及率；當地居民喜歡物美價廉，追求實惠、便宜，熱衷購物。加上面向東南亞市場的幾大電商平臺入駐馬來西亞后獲得的成功驗證了其網購消費市場存在著巨大的發展潛力，也是一個進行產品輸出的良好市場。 

越南電子商務協會2013年的統計資料顯示，越南3，500萬互聯網用戶中，有56%進行過網上購物，人均網購金額約120美元。購買服裝、化妝品的人數占62%，購買電子產品的占35%，再次為家居用品，最后是機票。其中，越南本土化妝品產業薄弱，市場上的化妝品90%都是從國外進口，本土品牌僅占10%。隨著越南中產階級隊伍的壯大，國外知名品牌的一些質量高、名氣大的電子產品越來越受歡迎。另外，越南有狹長的海岸線及眾多歷史名城，南北氣候、文化迥異，旅游業逐漸盛興。 

受物流條件和成本的制約，跨境電商的輸出輸入產品主要還集中在適合銷售的商品，主要包括服裝服飾、美容健康、珠寶手表、燈具、消費電子、電腦網絡、手機通訊、家居、汽車摩托車配件、首飾、工藝品、體育與戶外用品等。 

（三）跨境電子商務在線支付以銀行卡為主。跨境支付是目前實現跨境電子商務快速發展的關鍵。馬來西亞的網上支付平臺已經形成一定的規模，其擁有五百多萬的信用卡活躍用戶和十幾萬活躍的PayPal用戶。在網上支付方式中，信用卡、借記卡和網上銀行成為主導方式。其中，2012年網上銀行使用率占50%，信用卡和借記卡占37.5%，其他方式如PayPal或貨到付款等占12.5%。同時，馬來西亞政府也正在大力建設網上支付系統，目前當地所有銀行都開設了網上銀行服務。 

泰國的在線支付服務提供商有很多，雖然有很多種在線支付方式可以選擇，但是在線支付卻并不是泰國電子商務的主流支付方式。在泰國主流支付方式為：購買預付費卡（Pre-paid Card），比如True Money的現金卡，可以在7-11便利店以及蓮花超市購買，十分便利，目前使用“預付費卡”的人數占支付市場的80%以上。占據市場第二大支付方式為運營商計費，例如手機移動支付服務商“易付”、JMT，而這些服務商又依賴于電信運營商來進流量收費。第三和第四種才是互聯網銀行和ATM機支付，占據市場比例較小，泰國市民普遍對互聯網銀行的接受度不高，質疑其安全性，而ATM機則是因為滲透率較低沒能得到有效普及。泰國網絡購物主流支付方式較為原始，他們甚至更喜歡貨到付款，直接省去了在線支付這個環節。但是，true money背后的正大集團，同時也是本土B2C平臺We love shopping的股東，也許通過這個在線交易平臺，會潛移默化地影響消費者，使其勇于嘗試，最終接受第三方支付平臺。

在線支付是越南電商市場的一大難題。據越南工貿部統計數據，進行訂單網上在線支付的越南消費者比例只有19%，剩下網購消費者都選擇的是貨到付款。而過去發展過程中出現的一些網上零售欺詐事件和質量問題，也使不少消費者對在線支付存有疑慮。越南的在線支付系統在近年來有所發展，競爭也很激烈，包括越南游戲公司VNC研發的123Pay，和chodientu平臺的NganLuong、SmartLink、Mobivi、BaoKim、OnePay等相對較大的支付平臺，但是還尚未形成在此行業中被廣泛接受使用的支付系統，能夠讓用戶始終在該平臺上保持粘性。而越南消費者崇尚眼見為實、貨到付款的消費心理也極大地影響著消費者和電商平臺對支付方式的選擇。 

（四）中國快遞公司已經涉足東盟跨境物流服務。打通國際物流渠道，降低跨境電商物流成本，是未來跨境電子商務發展的重點。馬來西亞擁有較好的物流條件，如巴生港這個位于全球前列的國際物流港口，是馬來西亞規模最大的物流轉運中心。中國的順豐快遞于2011年8月1日起開通了馬來西亞快遞服務；2013年10月份又進入泰國快遞市場，開通中國至泰國的跨境配送專線，在泰國地區提供較平均市場價格低至折的快遞服務，并保證快件可在2～3個工作天內送到用戶手中。2013年12月順豐速運正式推出“越南件”，即中國大陸到越南全境的快件服務。 

二、越南、馬來西亞和泰國發展跨境電子商務存在的問題 

（一）平臺建設缺乏交易各方的政策支持。越、馬、泰本土電子商務平臺受到國際電子商務大平臺的競爭壓制，缺乏技術和經驗，國內電商市場大部分被國外入駐的電商企業所占據。而中國出口跨境電子商務平臺已呈現幾家獨大，并且阿里巴巴等企業已經在海外產生了較大的影響力，中馬兩國的跨境電子商務平臺發展差距懸殊，跨境電子商務平臺的板塊、內容、推廣需要根據相應國情進行調整。中國可以對越馬泰國家電商網站建立跨境平臺進行扶持貨加強合作，以促進雙邊跨境電商聯系。 

（二）支付及物流需要理順交易標準。跨境電子商務帶來的“額度小”、“頻率高”訂單使得通關、結匯、退稅等問題成為國際物流過程中最為顯著的問題，由于各國海關條件和法律都存在差異，國際上也沒有達成統一的過境標準，急需各國物流平臺相互配合，為跨境電商打通過境綠色通道。 

（三）與東南亞國家客戶的語言交流極度困難。語言是一個能夠增加跨境電子商務利潤的強大的商業驅動力。大約67%的被調查企業認為，有著相同語言的合作伙伴以及銷售團隊能夠理解當地文化，并將為跨境電子商務帶來更多的利潤。歐美資本對東南亞的滲入采取了各個擊破的深入滲透模式，他們在東南亞國家的主要市場建立該國家語言的電子商務平臺，再在各國設立品牌經銷商，線上線下結合緊密，經過幾年的發展，已經形成了比較穩固的基礎，這樣的非常方法值得借鑒。 

三、面向東盟開展跨境電子商務的啟示 

（一）積極制定單邊和多邊的跨境電子商務政策。全球跨境電子商務的發展已成為必然趨勢，中國政府應積極投入到跨境電子商務交易全球性網上爭議解決體系的構建中去，成為亞洲的代表以反映發展中國家的訴求。國家應該做好引導和宣傳工作，對跨境電子商務平臺的運營商、供應商、消費者進行諸如信息安全、知識產權保護、通關流程等方面知識的普及，加強對打假、計算機網絡中的違法犯罪、偷稅漏稅等行為的監管力度和懲治力度，以提高中國電子商務進出口外貿企業或者個體用戶的整體素質，在國際上樹立起良好形象。此外，中國可細化跨境電子商務的行業標準和相關專業監管職責。雖近年來中國海關已出臺諸多相關政策，以便配合跨境電子商務行業的發展需求，但是還遠遠不足，完善的通關、結匯、退稅體系有待建設，以及相關法律法規政策要不斷完善并落實。 

（二）充分利用第三方平臺開展跨境電子商務。中國的外貿企業要了解東盟國家的相關法律政策，正常通關、結匯、退稅；要加強知識產權意識，注重產品質量和產品創新，以及自身品牌建設；還要對交易的安全性提供可靠保障，用良好的服務和真誠打動國外消費者，贏取消費者的信任。同時，要加強與國際物流平臺和支付平臺的攜手合作，或者利用提供綜合服務的第三方跨境電子商務平臺，增強企業信度，合作也帶來了共贏。 

另外，還應當注重了解越、馬、泰等國家的文化風情，入鄉隨俗，做到電商本土化，注重采用社交平臺營銷、郵件營銷和手機APP軟件平臺營銷來強化客戶關系，采用當地居民習慣的通訊方式，如使用郵件、手機短信、熱門手機通訊軟件等等。 

中國外貿企業，特別是中小型企業，可利用在馬來西亞熱門的電子商務平臺進行產品零售出口。據調查，馬來西亞排名靠前的電子商務平臺主要有：Lelong.my、Lazada、Groupon、Zalora、eBay、Rakuten、Qoo10、Lamido、Youbeli、Mudah.my。越南排名前十的購物網站是Lazada.vn、Amazon.com、Thegioididong.con、Xdeal.vn、Hotdeal.vn、Muachung.vn、Cucre.vn、Cungmua.com、Zalora.vn、Nguyenkim.com。泰國流量最大的前五位電商平臺是weloveshoping.com、tarad.com、lnwshop、shoppingline.bigc.co.th以及lazada.co.th。比如中國的華為、小米、OPPO、聯想等手機就是通過馬來西亞熱門的電子商務平臺進行出售，并打開了市場，對整個馬來西亞手機行業產生了重要影響。 

在物流建設方面，企業可以與國際物流快遞公司合作，如聯合包裹（UPS）、敦豪速遞（DHL）等國際物流快遞公司。當前跨境電子商務的物流模式主要包括：海外建倉、跨境快遞小包、外貿企業之間聯合集貨、第三方物流平臺，以及外貿企業自行集貨等。企業可以根據自身情況，選擇適合的模式，或者進行模式創新。 

（三）大力培養小語種的跨境電子商務人才。有資料表明，跨境電子商務特別需要掌握熟練外語+外貿基礎知識+熟悉跨境電子商務平臺的綜合型人才，而目前高校還沒有形成專業的教學培養方向，通過整合國際經濟與貿易、電子商務等專業資源  本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網專業教育教學論文和以及服務，歡迎光臨dYlw.nET，加強國際電子商務方面的校企合作，搭建實訓踐平臺。例如，廣西民族大學商學院采用的“3+1”模式，學生在大一上學期選定方向（越南、馬來西亞、泰國、印尼），從大一下學期開始學習方向語言（越語、泰語、印尼語、英語），大三的時候學生到所選定的語言目標國留學，大四回國實習，學校組織學生到相關外貿電商企業工作。采用教學與實踐操作相結合模式，進行模塊化教學，這樣也能使高校的人才培養方式與企業對人才的要求相符合，實現校企共贏。 

主要參考文獻： 

[1]FSA研究顯示，新加坡和馬來西亞是跨境電子商務的理想試驗區.中貿網.http：//0579ccc.cn/news/show.php？itemid=4603，2013.12.3. 

本土化教學論文范文第4篇

“學本式”卓越課堂，可以從人性的視角、文化的視角、課程的視角來進行創新和培育。從人性的視角來看，“學本式”卓越課堂指向學生創新培養的無限可能性；從文化的視角來看，“學本式”卓越課堂立足于培育合作共享的課程文化；從課程的視角來看，“學本式”卓越課堂需要構建基于個性發展的課程體系。

2012年7月，重慶市教委下發《重慶市義務教育推進“卓越課堂”五年行動計劃》的文件，將全市深化課程改革的重點鎖定于課堂變革。課堂變革的重要價值追求是指向學生自由自主地發展和創新素質的培養。深化教育改革，最重要的就是培養學生的創新精神和創新能力，因為創新是關系國家命運前途的關鍵，是決定人類命運的風向標。無可諱言，我國中小學生整體的創新能力正在受到質疑，而通過課堂變革進行常態化的創新培養更是舉步維艱。針對如何推進“卓越課堂”建設，我們立足中小學教育實踐和重慶市沙坪壩區的實情，提出“學本式課堂”這一核心概念，并以“學生學習為本、學生發展為本”做為改革的基本理念，進行了思考和探索。

指向學生創新培養的無限可能

中小學課堂能否走向常態化的創新培養而不只是少數拔尖學生的“集訓”？我們認為是完全可能的。

2010年，新華社曾這樣一則消息：“英國德文郡市布萊克沃頓小學的25名8歲至10歲的小學生，對大黃蜂的覓食行為進行觀察，設計了對比實驗，發現大黃蜂學會了判斷兩種顏色的組合模式。他們的研究成果在皇家學會主辦的《生物學通訊》上發表，引起美、英等國家著名教授的關注，被認為這是一個令人驚奇的發現。整個實驗設計和數據收集都由小學生完成，倫敦大學的教授只為這些學生提供了實驗工具，并為整理研究數據形成論文提供了幫助。”這個事實說明，少年兒童與成年人一樣，都具有創新能力的天賦，只是有的天賦表現得早一些，有的表現得晚一些而已。像愛因斯坦和三個小板凳的故事一樣，許多歷史奇才多半在學校的成績并不出色，甚至還有因成績不好而被迫退學的例子，但他們卻能憑借自己的好奇心與求知欲，獲得造福人類的驕人成就。一個普適性的道理是：任何人都是一個優勢與不足的綜合體，每個青少年兒童都是一個蘊含無限可能性的小宇宙。任何人也沒有理由無視這些小宇宙的存在。

哲學家認為，創新的人性假設是人的現成性存在轉向生成性存在。德國心理學家卡西爾曾說：“人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程，真正的人性無非就是人的無限創造活動。”從這個意義上看，創新素質是人的本性表現，它體現為一種“自我塑造”。因此，課堂必須促進學生的“自主學習”，釋放學習者的自由和自主的天性，使學生成為課堂的“主人”，使學習成為課堂的“中心”；而創新又是一個相對概念。對于個人而言，創新是自身以往認識與實踐經驗的新發現，是人類已有成果的繼承與再生。更進一步，如果個人的發現拓寬了人類的認識范圍，豐富了人類的實踐經驗，那么創新的尺度就從個體的尺度變為人類的尺度，個體的活動就成為人類歷史上的突破性創造。從這個角度看，我們所踐行的“學本式”卓越課堂指向創新素養的培育目標，其實是最接近人性本來面目的教育，具有指向中小學生創新培養的無限可能性。

如何將學習置于課堂的“中心”？我們堅持以“學生學習為本、學生發展為本”的基本理念進行宏觀的“定向”和“導航”，然后提出了“先學后教、互助展評”的區域性改革的基本模式，對教學實踐進行中觀和微觀的引導。這一模式體現出四大特點：一是“當堂自學”，避免因課外預習時布置前置性練習而增加學生負擔；二是“教師導學”，學然后教，突出“因學利導”的教學功能與教師定位，引導“教堂”回歸“學堂”，引導教師從“教師”回歸“導師”的角色；三是“同伴助學”，突出課堂合作學習小組建設，改變傳統課堂過分強調個體學習、個體競爭的弊病，致力于培養學生協作性人格特質；四是“活動展學”，突出學生思維活動效度，為學生盡可能多地提供展示平臺和互評機會。

捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中說：“找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學；使學校可以因此少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步。”學生在課堂上如何多學？這一教學模式給定了三種學習方式，即學生在課堂上主要開展“自學”（先學）、“互學”（互助）、“展學”（展評）三種學習方式，而這三種學習方式都比較鮮明地體現出學習者自主和自由的學習特點。

“學本式”卓越課堂表達的教育責任，是對學生的尊重與促進發展。傳統的講授式教學所呈現的課堂生態和課堂文化，是以對學生主體地位的不信任和不尊重為前提的，實質上也就剝奪了學生充分發展的自由，是對大多數生命發展權這一基本人權的漠視。新課程視野下，這樣的一種課堂教學改革正是致力于把學習的自由還給學生，在學生心靈中建立起一種學習者的尊嚴感和精神的執著。教育如果不能給予受教育者發展的權力和心性的自由，不僅是不道德的，而且也是學習者創新素養培育難以達成的根源之一。

立足于培育合作共享的課程文化

創新是一個相對概念，在不同教育階段，培育創新的任務有不同的側重點。作為基礎教育階段中小學的課堂，重在培養學生的創新精神、創新意識和創新人格。創新培育在中小學的常態是個體經驗、知識、方法等的獲得，這種獲得是學生主動賦予其自身意義的創造活動，是繼承基礎上的創新。因此，“學本式”卓越課堂實現創新培育從理念向實踐的轉換，需要培植有利于創新的文化土壤，通過課堂教學模式的創新（林崇德），以超越傳統的預成性教學，轉向“以學為本”的生成性教學。這個文化土壤就是適宜于創新教育生長的新的教研文化與教學文化。文化的滲透力可以穿越時間與空間，可以透徹人的心靈與精神，左右人的思想情感與行為。傳統的教研文化是一種一團和氣的文化，沒有知識的交換，沒有方法的交流，沒有思想的交鋒，各自為陣，互不關涉，這顯然難以實現創新培育的需要；而新的教研文化就是要活躍思想，交流方法，豐富知識，密切人際關系。其公認的載體就是“學習共同體”（日本東京大學教授佐藤學提出）。

傳統的教學文化由于生根于本質主義，熱衷于標準知識、標準答案，總是以知識、技能的學習為旨歸，是典型的師傳生受的單向性傳遞文化，隱含了“師道尊嚴”和知識權威。在這樣的文化浸染下的、秧田式的課堂里，學生就是一個馴服的工具，就是一個對知識行跪拜禮的教徒。而新的教學文化就是旗幟鮮明地把學生的發展、學生的自主學習放在中心位置，體現人的自然生長性與尊嚴，其最終的目的就是張揚學生的個性，培養學生的批判精神、創新能力，發展其人格品質；在自主中合作，在合作中學習，在學習中建構，在建構中新生。這種文化可以透過小組合作學習文化的機理放射出來，流淌著公平、公正、自主、自由的高貴品質。

正是基于這樣的認識，在區域性推進“學本式”卓越課堂的過程中，選擇了“學習共同體”這一有效的載體。首先是建設校際共同體。將全區86所中小學組成13個組內異質、組間同質的校際共同體，要求每月召開一次聯席會，合作中研究解決行動的問題。其次是建設共同體中心組。每個校際共同體組建學科中心組和班主任中心組，發揮市區骨干教師的引領作用。其三是建設學生學習共同體。我們制定并實施了學生學習共同體建設的指導意見，引導中小學培育小組合作學習文化。因為小組合作學習不僅僅是一種教學組織形式，更重要的是社會文化的一個縮影，學生在不同社會角色的學習中學習社會，吸收知識，增長才干，積淀智慧，從而迸發出生命的舞蹈。這是一種具有現代精神和公民道德的文化。生長于斯的青少年兒童，“應然地”具有現代公民社會所要求的良好品質。

與合作的教學文化相對應，是學生主體地位的高度確立。我們提出“以學定教、先學后教、多學少教、因學活教”的原則，充分體現教師與學生的交互主體性，強調多種教學元素的有機、和諧并進、共振，重視創設多元信息互動渠道，關注“促進學生精彩觀念產生”（愛莉諾·達克沃斯）的過程，引導師生“過一種幸福、完整的教育生活”。與北京的“翱翔計劃”、陜西的“春筍計劃”、上海的“拔尖創新人才培養基地”相比較，這一實踐更關注每一個學生而不僅僅是少許的“拔尖人才”，與當今主流文化所追求的社會公平、公正高度吻合；也與教育所追求的內涵發展和優質均衡發展主流價值相默契。

“學本式”卓越課堂表達的理想，代表了時代的意志，體現了課程改革的發展水平與理念高度。教育精神、教育理念與教育特色正是通過課堂來表達的，當精神和理念表面的芳香散落后，教育真正的內涵就作為文化的根留在課堂上。其實，上天賦予人自主選擇做什么和不做什么的自由，這種自由是人區別于其它動物的本能。盡管人在出生時毫無生存能力，但本能迫使人積極的適應外部環境，依靠自我的創造來對抗后天的不確定性，學習使人將自己變成自身認識和實踐的對象，創造性地打開了生命意義上的無限可能與永恒時空。人是生而自由的，“以學為本”的課堂教學實踐把學生推向真正自由和自主的地位，是建立在解除人性的枷鎖，讓任何一個學生在課堂上都作為一個活生生的生命存在，在課堂學習生活中順應人性進行的學習交往實踐，并以合作的方式常態交流與思想砥礪，是教學改革上的道德和人性化的應然回歸，是教學活動的文化自覺。

構建基于個性發展的課程體系

要有效實施這種符合人性的“學本式”教育，真正實現“課堂的卓越”，一定要樹立并堅持“學生學習為本、學生發展為本”的教學觀念。因為不同的教學觀對創新培養的態度是不一致的，如以知識傳授為目的的教學觀就會拒斥創新素質培養。作為瑞士心理學家皮亞杰最主要的學生之一，美國哈佛大學教授愛莉諾·達克沃斯認為：“課堂教學必須基于每一個學生的獨特性之上，而學生的獨特性集中體現在每一個學生的獨特性中，教學的目的就是幫助學生在原有觀念的基礎上產生新的、更精彩的觀念”。愛莉諾·達克沃斯對教學的這一表述至少有這樣兩層含義：其一，教學活動的目的是讓兒童產生精彩觀念，這里的精彩觀念正是兒童智力的核心，教學是為了培養和發展學生的創新素養，這是實現課堂卓越的標志；其二，教學“必須基于每一個學生的獨特性之上”，這是實現課堂卓越的條件。而要實現這個目的，就需要建構適合自身理念、滿足知識編碼、符合操作要求的豐富多彩的課程體系。對此，我們進行了系統的規劃和初步的探索：

第一，參考國際上先進國家和地區的作法，系統性設計了中小學課程體系。不少先進國家和地區中小學課程的設計，注重培養學生獨立活動能力和創造能力，實行了必修課與選修課結合、知識性課程與綜合課程結合；注重課程的生活化，課程的開設尤其注重學生的個別差異并向微型化方向發展。而我們傳統的中小學基礎課程開設是以知識為定向的，注重學科知識的邏輯性，綜合化程度不高。新一輪課程改革在課程建設方面做出了巨大努力，但受多種因素的干擾，實踐層面卻還遠遠做得不夠。我們在進行改革的“頂層設計”時，比較注意系統性和實踐性、國際化和本土化，既具有區域特色，又具有可實施的特點。

第二，構筑基于個體選擇的“課程立交橋”。目前，我們實行的是國家課程、地方課程、校本課程三級課程管理體制，利用好這個管理框架，對實施創新教育大有裨益。國家課程是實現國家教育目標的主體，開齊、開足、開好，是基本的要求。地方課程是國家課程的補充，是對地方社會、政治、經濟、自然、人文等資源的再利用。校本課程是以校為本的課程，是對本校歷史文化資源與教育智力資源的開發與利用。要努力促使校本課程形成特色。特色學科校本課程、特色綜合實踐活動課程又是其著力點。三類統籌推進，努力構筑起基于學習者自由選擇、最終指向創新培養的課程“高架立交橋”。

第三，著力于國家課程的二度開發。國家課程是實現國家教育目標的載體，具有法理性和法律規定性。但是，由于國家地域遼闊，人口眾多，加上城市與農村、東部與西部等自然的、人文的、政治的、經濟的諸多因素，造成國家課程宏大而缺乏地域特點、針對性不強等弱點。要有效進行教學，高質量完成國家課程教育任務，就只能因地制宜地進行國家課程的二度開發。所謂二度開發，就是結合學情的課程資源的再組合、再創造、再利用。它要求教師深入挖掘課程中的知識結構、能力結構與學生現有知識結構、能力結構的銜接點，通過課程內容與社會、自然等的有機對接，創造性地完成教學任務。二度開發對教師的教學態度、知識結構、能力水平等都有一定要求，這對那些僅僅把書本知識的簡單傳遞作為主要任務的教師來說，無疑是一大實質性的挑戰。從這個意義上講，教師對國家課程二度開發得越有效，創新教育的效能就越高。

教學活動是一個系統工程，它需要各個子系統的協調配合。國家課程的二度開發需要教師群體的集體共識與行為，這樣才能形成創新教育的“集體無意識”，從而釋放二度開發的效能。對國家課程的開發，就個體而言，可以憑借經驗或天資；對群體而言，要形成群體優勢，就需要一個工具，這個工具具有杠桿的作用。“學本式”卓越課堂中使用的“導學精要”就是這樣一個工具。通過整合學科教研員、學科骨干教師以及教研管理部門的力量，分批次開發系列的學科“導學報告單”，形成學科群優勢，把工具融入學習行為與心理環境，在工具理性與人文價值之間尋找一個平衡點，從而規范、引導學生的自主學習，提高學生自主探究與自我管理能力，把創新的種子播撒在探索知識的過程中，把創新能力的培養融入學習的征途上。

結束語

“學本式”卓越課堂是一種探索性的教育實踐模式，它強調課堂定位于學生的“學”，基本思路是：課堂既要尊重教師的“主導”，又要擺脫教師的“控制”，要從教師知識灌輸型課堂向學生自主探究型課堂轉變，激活思維，誘導自學，先學后教，不教而教，讓課堂回歸學生的世界，讓課堂變成陽光燦爛、靈性生長、創新萌生、青春飛揚的舞臺。廣大中小學校和教師都應該在課程改革的大潮中主動順應教育改革的歷史方向，實現教育價值的全新定位，從而實現教育教學的新變革，使中小學課堂教學中的創新教育變為實實在在的可操作行為，以適應人性和道德的方式持之以恒地堅持實施，培育適應社會發展的各級各類創新人才。

參考文獻：

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[4]余慧娟.把“人”寫進教育的核心[J].人民教育，2012年第19期

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[7]李家永.要為每個孩子提供學習、發展、創造的機會——與斯坦福大學教育學院院長的對話[J].基礎教育課程，2011年第10期

[8]成尚榮，學校如何不扼殺學生的創造力[J].基礎教育課程，2012年第10期