前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇意識形態(tài)主要內(nèi)容范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國傳媒 意識形態(tài)特征 探究

前言：

傳媒對于現(xiàn)在發(fā)展的中國社會來講占據(jù)著越來越重要的地位，傳媒的發(fā)展?jié)撘颇绊懼惨庾R形態(tài)的發(fā)展，如今各種新型傳媒工具的誕生更加促進(jìn)了當(dāng)代傳媒的發(fā)展。中國傳媒的發(fā)展促進(jìn)著大眾文化的傳播，大眾文化的發(fā)展同時(shí)又作用于國家的政治和經(jīng)濟(jì)，當(dāng)代中國傳媒意識形態(tài)特征的發(fā)展從傳播學(xué)到傳播研究的學(xué)科拓展都占據(jù)著至關(guān)重要的地位。

一、相關(guān)理論概述

1.大眾傳媒的概念

大眾傳媒是指專業(yè)的媒介組織，通過一定的傳播媒介在國家的公共管理下，對受眾進(jìn)行大規(guī)模的信息傳遞活動。大眾傳媒是現(xiàn)今的一種重要的傳播形式，通過對人們進(jìn)行知識、文化、等方面的傳播進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳罘绞胶凸ぷ鞣绞剑绊懼藗儗鹘y(tǒng)觀念的更新與轉(zhuǎn)變。大眾傳媒在傳播的內(nèi)容上具有相對的公開性，所謂的大眾傳媒就是要針對廣大人民群眾制定的文化傳播形式，所有的內(nèi)容都是公開進(jìn)行傳播的，不具有保密的性質(zhì)。大眾傳媒還具有相關(guān)的易逝性，例如大眾傳媒中的新聞，新聞具有及時(shí)性，人們通常關(guān)注及時(shí)的新聞內(nèi)容，很少將新聞的內(nèi)容進(jìn)行儲存這就是大眾傳媒易逝性的體現(xiàn)。大眾傳媒還具有任意選擇性，人們可以根據(jù)自身愛好自由選擇相關(guān)的傳媒內(nèi)容不受任何相關(guān)的約束[1]。

2.大眾傳媒相關(guān)功能

大眾傳媒具有向大眾傳播相關(guān)的信息、圖片、視頻、文字等社會功能。大眾傳媒通過這些社會功能賦予人物和事件以及相關(guān)活動某種社會地位，大眾傳媒是一種公共信息傳播的載體，大眾傳媒在傳播的過程中，對公眾的思想價(jià)值觀、社會價(jià)值觀、人文價(jià)值觀等進(jìn)行傳播。大眾傳媒的發(fā)展，依附著中國市場經(jīng)濟(jì)和中國文化的發(fā)展，與我國的社會生產(chǎn)力息息相關(guān)，在中國貧困地區(qū)大眾傳媒的發(fā)展也往往處于低級的水平，而生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的地區(qū)大眾傳媒的發(fā)展也就越好。由于大眾傳媒承載著各種各樣的信息數(shù)據(jù)，所以大眾文化的發(fā)展難于與意識形態(tài)相互脫離。大眾傳媒單單從傳播手段上來講是不具有相關(guān)的意思形態(tài)意義的，但是大眾傳媒在傳播過程中對相關(guān)事件的看法，對各種傳播內(nèi)容的評價(jià)，使得從大眾傳媒在產(chǎn)生之時(shí)就已經(jīng)蘊(yùn)含著價(jià)值觀、看法這樣的意識形態(tài)[2]。

二、中國傳媒意識形態(tài)探析

1.傳媒的意識形態(tài)的構(gòu)建

意識形態(tài)與中國當(dāng)代傳媒的問題，無疑是大眾文化發(fā)展方向的研究。傳媒是一種反應(yīng)客觀事實(shí)的活動，傳媒就是對現(xiàn)在社會中所發(fā)生的事件賦予相關(guān)意義，或是具有諷刺意義或是具有相關(guān)的贊揚(yáng)意義。客觀事實(shí)是傳媒在傳播過程中的依據(jù)，通過不斷的篩選進(jìn)行評價(jià)最后組建一種意識形態(tài)化的過程。傳媒并不是絕對性的對事實(shí)進(jìn)行報(bào)道，而是人們對社會生活或社會事實(shí)的一種認(rèn)證，這就是傳媒在構(gòu)建意思形態(tài)的過程，這樣的構(gòu)建是存在于傳媒的形式之中的，確定的來說就是一中“無意識”的形式構(gòu)建，就例如人自身存在于社會之中本來就具有社會意識一樣。人的意識就是社會意識的一個(gè)組成部分。現(xiàn)如今大眾傳媒已經(jīng)成為構(gòu)建社會意識形態(tài)的核心力量，如今的意識形態(tài)不會拘泥于單純的“好”和“壞”這兩個(gè)方面，當(dāng)代社會就是一個(gè)開放性的社會，一個(gè)言論自由的社會，這樣的社會有利于當(dāng)代傳媒的意識形態(tài)的構(gòu)建[3]。

2.傳媒的意思形態(tài)化的反思

當(dāng)今社會任何意識形態(tài)都是在社會中所產(chǎn)生的，新意識形態(tài)對當(dāng)代中國傳媒的發(fā)展具有重要的意義。任何形式的意識形態(tài)的構(gòu)建都不能夠脫離自身的生活范圍，如果人們長期的把傳媒作為現(xiàn)在信息的一種傳播手段來看，并對實(shí)際傳播的社會價(jià)值觀、文化的相關(guān)意義視而不見，這樣將阻礙中國當(dāng)代傳媒的意識形態(tài)的建立。

中國當(dāng)代傳媒的意識形態(tài)都是源于人的意識形態(tài)所構(gòu)成的。而人意識形態(tài)的構(gòu)建全都是源于，馬克思和恩格斯的思想觀念都是針對資產(chǎn)階級革命的，都是用批判的思想對資產(chǎn)階級進(jìn)行評價(jià)，這樣的思想具有片面化，單純的強(qiáng)調(diào)理論知識，這樣的理論嚴(yán)重的影響到現(xiàn)在人們的意識形態(tài)的產(chǎn)生，同時(shí)阻礙著當(dāng)代傳媒的意識形態(tài)的全面發(fā)展。目前當(dāng)代傳媒意識形態(tài)的產(chǎn)生都是受這樣的思想的影響，以便于不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒的意識形態(tài)的形成應(yīng)該全方位的對社會事實(shí)向報(bào)道，并且以不斷的傳播正能量為主要內(nèi)容。

中國當(dāng)代傳媒的意識形態(tài)，還是單純的受的影響，未能與時(shí)俱進(jìn)，與西方文化的相結(jié)合。這樣就使得中國當(dāng)代的傳媒意識形態(tài)的發(fā)展較片面，我國傳媒的意識形態(tài)應(yīng)該不斷地發(fā)展，應(yīng)該不斷使適應(yīng)黨政的發(fā)展要求，還應(yīng)該對市場經(jīng)濟(jì)起到推重作用，帶著批判的思想促進(jìn)中國當(dāng)代傳媒意識形態(tài)的發(fā)展。

結(jié)論：

中國傳媒的意思形態(tài)的構(gòu)建對我國的大眾傳媒影響深遠(yuǎn)，如今的傳媒的意識形態(tài)多種多樣，人們可以根據(jù)事實(shí)來進(jìn)行主觀的判斷，在此期間之內(nèi)，就是意識形態(tài)在構(gòu)建的過程。總之中國傳媒的發(fā)展應(yīng)該與意識形態(tài)相結(jié)合，剖析現(xiàn)實(shí)生活與中國傳媒意識形態(tài)建立的關(guān)系，并且將中國傳媒的意識形態(tài)對當(dāng)今社會的發(fā)展相結(jié)合，才能不斷的推進(jìn)社會核心價(jià)值體系的建立，更好的為大眾服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鈺. 當(dāng)代中國傳媒意識形態(tài)特征探析[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2014.

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第2篇

西方國家公民教育政治功能借鑒長期以來，西方國家重視其公民教育，從西方國家公民教育的內(nèi)容來看，其實(shí)質(zhì)基本等同于我國的思想政治教育。在西方國家公民教育中，所有的西方資本主義國家或者地區(qū)都著力加強(qiáng)其公民教育的政治功能，絕不存在所謂的“淡化政治”的做法。概況起來講，西方國家的公民教育，其政治功能在于整合分歧、化解矛盾、服務(wù)發(fā)展、穩(wěn)定社會、鞏固政權(quán)。

一、西方國家公民教育政治功能的主要體現(xiàn)

1.通過公民教育大力進(jìn)行主流價(jià)值觀的宣傳與灌輸

西方國家擁有完善的法律體系、發(fā)達(dá)文化產(chǎn)業(yè)及傳媒工具。它們通過公民教育等種種手段，使美其會的主流價(jià)值觀滲透到其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的方方面面。

以美國來講，其利用公民教育在宣傳期主流價(jià)值觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，積極利用宗教的影響力，雖然多數(shù)美國人對宗教教義并不是非常的了解，但是美國社會中世俗化了的宗教精神卻深深的約束著美國人，美國公民教育往往結(jié)和世俗化的宗教宣講，塑造美國公民的道德倫理意識。第二，在美國其學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，就是進(jìn)行公民教育。在19世紀(jì)末，美國許多教育家逐步認(rèn)識到當(dāng)時(shí)對青少年政治教育的狹隘化傾向，此后，經(jīng)過不斷研究和完善，美國逐漸推行強(qiáng)化了美國學(xué)校的公民教育。其學(xué)校公民教育圍繞著建立社會核心價(jià)值觀的目標(biāo)，宣揚(yáng)美國主流價(jià)值觀，培養(yǎng)青年對美國精神，美國理念的自覺接受和維護(hù)。第三，利用媒體傳播將各種觀念灌輸?shù)狡涔竦牡哪X子里，人們所看到的，所聽到的，都是可控的，都是由控制新聞媒體的人能掌握的。當(dāng)時(shí)任美國總統(tǒng)里根，在其任期屆滿的時(shí)候，邀請美國主要新聞媒體，向他們致謝道：“美國的價(jià)值觀和利益在新聞、文化中體現(xiàn)，這是美國的意志和財(cái)富”。第四，通過法律手段規(guī)范其公民意識形態(tài)及思想言行，美國憲法里有許多條款都涉及到此項(xiàng)內(nèi)容。美國法律屬普通法系，采用判例法的審批方，美國聯(lián)邦最高法院對出版作品中或者一些極端言論本身根據(jù)推測會產(chǎn)生暴力行為的傾向就可對其進(jìn)行控訴，所以說，美國法律實(shí)際上對其公民的言論及意識形態(tài)價(jià)值觀有著較為嚴(yán)格的制約。第五，美國社會有著強(qiáng)大的社會宣傳機(jī)器，其主流價(jià)值觀通過無處不在、形式多樣的方式得以宣傳。美國社會的各個(gè)政黨、大中小學(xué)校、各類社團(tuán)等形式各異的組織，宣傳主流價(jià)值觀的電影、電視劇等各種文化娛樂活動，通過網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙新聞傳媒等多種媒介，廣泛興建各種歷史紀(jì)念場館等，其主流意識形態(tài)和社會核心價(jià)值觀念得到極為深入的宣傳、控制和引導(dǎo)。

2.通過公民教育加強(qiáng)公民的品德教育和權(quán)責(zé)教育，培養(yǎng)合格公民

西方國家傳統(tǒng)的公民教育，主要內(nèi)容是培養(yǎng)公民的品德意識。作為公民品德教育，其應(yīng)有的主要內(nèi)容是培養(yǎng)公民的誠信、正直、自尊、友愛，等等。但是作為現(xiàn)代公民教育，更要培養(yǎng)公民的適應(yīng)時(shí)展需求的良好品德，在注重其美好品德行為的同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)責(zé)意識，使其能夠積極主動的去參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，能夠有效的承擔(dān)和使用自己應(yīng)有政治權(quán)利，積極行使參政、議政的政治責(zé)任。從一定程度上可以說，只有包含公民品德教育和公民權(quán)責(zé)教育兩個(gè)方面的公民教育才是完整的公民教育。就美國公民教育中的權(quán)責(zé)教育來看，其所包涵的主要內(nèi)容有：第一，強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體所應(yīng)充分享有的權(quán)利。諸如個(gè)人生命的權(quán)利、自主自由行動權(quán)利、尊嚴(yán)的權(quán)利、安全的權(quán)利、機(jī)會均等的權(quán)利、公平正義的權(quán)利、個(gè)人隱私的權(quán)利和擁有私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人所應(yīng)享有的自由。美國公民教育十分強(qiáng)調(diào)對個(gè)人各種自由權(quán)利保證，個(gè)人自由一般來說包括政治參與的自由、信仰宗教的自由、思想意識的自由、集會出版自由、咨詢獲得信息的自由及表達(dá)個(gè)人感情的自由。第三，強(qiáng)調(diào)個(gè)人所應(yīng)承擔(dān)的具體責(zé)任。美國公民教育對個(gè)人具體責(zé)任主要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有：尊重人的生命權(quán)、尊重他人所擁有的權(quán)利、自由、寬容、有同情心、自我控制、參與民主程序、尊重他人財(cái)產(chǎn)等。第四，政府及其職能。具體內(nèi)容有，由人民來選舉政府，政府必須要尊重和保護(hù)個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利和自由，政府的職責(zé)之一就是保護(hù)民權(quán)，政府存在的意義在于為大眾謀求福祉。總之，美國廣泛開展的公民權(quán)責(zé)教育，其最終落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)美國“好公民”。

二、西方國家強(qiáng)調(diào)公民教育的政治功能對我國思想政治教育工作的借鑒意義

1.著力加強(qiáng)意識形態(tài)教育工作，提高駕馭意識形態(tài)的能力

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會改革的不斷深入，社會成員利益分化加劇，反映到意識形態(tài)領(lǐng)域，我們社會上出現(xiàn)了社會主義理想信念淡化的現(xiàn)象，社會成員對改革的要求和態(tài)度也有了很大的分歧。長期存在于我們國家意識形態(tài)領(lǐng)域的講假話、大話、空話、套話等種種形式主義的做法，嚴(yán)重弱化了我們主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。在思想宣傳和道德價(jià)值觀教育方面，我們的宣傳和教育工作，長期以來形成一種僵化的套路，理論逐漸狹隘化與實(shí)踐逐步脫節(jié)。主流意識形態(tài)的缺位問題在今天非常尖銳的凸顯出來。毫不夸張的說，意識形態(tài)關(guān)乎我們國家的軟實(shí)力，關(guān)乎我們國家的長治久安。從西方國家著力加強(qiáng)其公民教育，倡導(dǎo)其主流價(jià)值理念的公民教育實(shí)踐中我們應(yīng)該認(rèn)識到，必須要加強(qiáng)我們國家的思想政治工作。我們黨的各級組織是意識形態(tài)教育的落實(shí)者，在具體工作中要拓寬理論的各種宣傳渠道，加大對基層思想文化設(shè)施的投入，以人民群眾所喜聞樂見的方式進(jìn)行社會主義核心價(jià)值理念的灌輸。對電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)路等新聞傳播媒介要加強(qiáng)管理，對一些危害社會主流價(jià)值的行為做法予以嚴(yán)厲打擊，同時(shí)樹立典型的正面形象，通過榜樣來引導(dǎo)社會成員。

2.加強(qiáng)道德觀、價(jià)值觀以及公民責(zé)任意識宣傳教育，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

對人民群眾進(jìn)行道德觀、價(jià)值觀和公民責(zé)任意識的宣傳教育，是維持社會穩(wěn)定和諧的重要方法。長久以來，我們在各領(lǐng)域的思想政治工作中，單向度的強(qiáng)調(diào)理想信念、宏偉目標(biāo)等大道理的宣講，造成思想政治工作逐漸的狹隘化，人民群眾對我們的宣講逐漸麻木，甚至有抵觸情緒。從西方國家公民教育的實(shí)施過程來看，注重對人的基礎(chǔ)教育以及著力提高公民的基本素質(zhì)，是其取得公民教育成功的重要經(jīng)驗(yàn)。因此，我們的思想政治教育工作要在加強(qiáng)道德觀、價(jià)值觀教育的同時(shí)注重公民責(zé)任意識的宣傳教育，把對人民群眾基本素質(zhì)的提高放到重要位置，用“德、智、體、美”全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來要求思想政治教育工作，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳淑英.西方國家公民教育政治功能分析及我國借鑒價(jià)值[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009，（34）.

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第3篇

任何社會意識形態(tài)的核心任務(wù)，都是對其所反映和維護(hù)的經(jīng)濟(jì)、政治及社會制度提供信仰基礎(chǔ)，而任何制度與秩序的確立和發(fā)展亦需要相應(yīng)意識形態(tài)的形成和支撐。當(dāng)前我們正努力構(gòu)建社會主義和諧社會。相應(yīng)的，我們所需的意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)由現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)觀念、人本主義精神、社會主義法制理念和社會主義文化等因素構(gòu)成。大學(xué)生作為未來社會的中堅(jiān)力量，處于走向成人的公民階段的過度期。其公民意識的狀況，在很大程度上將影響我國今后的發(fā)展進(jìn)程，亦對改善整個(gè)社會的法治氛圍，貫徹法治理念至關(guān)重要。

一、何謂公民意識

公民意識是近代的產(chǎn)物。其內(nèi)涵極其廣泛，涉及多個(gè)領(lǐng)域。關(guān)于公民意識的涵義和構(gòu)成，國內(nèi)學(xué)者著述頗多。如有學(xué)者認(rèn)為：公民意識作為對公民角色及其價(jià)值理想的自覺反映，在本質(zhì)上必須呈現(xiàn)為與民主政治和市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的主體自由追求和理性自律精神，并表現(xiàn)為合理性意識、合法性意識和積極守法精神三元構(gòu)成。也有學(xué)者認(rèn)為：公民意識從法律角度看包括國民意識、意識、愛國意識、穩(wěn)定意識；平等意識、老百姓意識；敬人意識、尊老意識、愛幼意識；公平意識、公正意識、誠實(shí)意識；祥和意識、互助意識；法治意識依法意識等等。筆者以為，所謂公民意識，就是意識到作為一個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)，并能積極爭取和維護(hù)自己的權(quán)利，切實(shí)履行自己的義務(wù)。

二、憲法意識構(gòu)筑公民意識的主要內(nèi)容

憲法意識是社會意識的一種具體表現(xiàn)形式，是公民關(guān)于憲法的知識、觀點(diǎn)、心理和思想的總和。它包括人們對于憲法知識和基本原理的掌握程度，對憲法功能的認(rèn)識，對憲法實(shí)施的評價(jià)，對于基本權(quán)利保護(hù)和行使?fàn)顩r的感受等等。是人們對憲法精神與基本內(nèi)容的理解、認(rèn)同與情感。憲法意識使得每個(gè)社會成員都能明確認(rèn)識自己在憲法上是一個(gè)自主公民，而不是誰的臣民；是社會政治生活和公共生活的主體，而不是無足輕重的客體；是國家法治建設(shè)的直接實(shí)踐者，而不是法治治理的對象，而只有這樣的社會群體才能構(gòu)成一個(gè)化的公民社會。正如約翰•羅爾斯在其《作為公平的正義——正義新論》一書中所說，“任何文明社會的成員都需要這樣一種觀念，這種觀念能夠使他們把自己理解成為具有某種政治地位的成員——在一個(gè)民主社會中，就是平等的公民身份的政治地位，以及了解這種政治地位如何影響他們與其社會之間的關(guān)系”。也就是說合格的現(xiàn)代公民應(yīng)該是能夠認(rèn)識并意識到公民在憲法上的主體價(jià)值與尊嚴(yán)，既具有意義上的公民人格。

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第4篇

關(guān)鍵詞:非正式制度;西部少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號:F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

由于西部少數(shù)民族地區(qū)受到自然地理環(huán)境、資金、人才等因素的限制,同時(shí),民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高,相關(guān)制度欠完善,法制化進(jìn)程緩慢等原因造成了西部民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢和相對滯后。但是,針對民族地區(qū)國際給予良好的政策和支持項(xiàng)目,和西部民族地區(qū)豐富的自然資源、獨(dú)特的民族文化和民族精神,以及獨(dú)特的歷史沿革和地域下形成的價(jià)值觀,倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)都能促進(jìn)西部民族地區(qū)社會與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。所以,我們要重視并且發(fā)揮這些因素在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的重要作用。

一、非正式制度研究簡要評述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度通過提出一系列的規(guī)則來界定人們選擇的空間,約束人們之間的相互關(guān)系,從而減少環(huán)境中的不確定因素和交易費(fèi)用,進(jìn)而保護(hù)產(chǎn)權(quán),增進(jìn)生產(chǎn)性活動。

非正式制度又稱“非正式約束”、“非制度化規(guī)則”、“社會潛網(wǎng)”等,是指人們在長期交往中無意識形成的行為規(guī)范,它一般包括價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等因素。非正式制度的概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯?諾思首先明確提出來的。他認(rèn)為,“制度是社會中的游戲規(guī)則;更規(guī)范地講,是人為設(shè)計(jì)的影響人類互動的約束”。制度由正規(guī)規(guī)則、非正規(guī)規(guī)則和實(shí)施這些規(guī)則的機(jī)制所組成。非正式制度“來源于社會所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產(chǎn)”。非正式制度包括:“作為解決問題的方案的、交易各方都愿意維持的演進(jìn)的習(xí)俗;作為標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范”;“自我施加的行為準(zhǔn)則,如誠實(shí)、忠誠等”。在諾斯的論述中,非正式制度是人們在長期交往中無意識形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。諾思也強(qiáng)調(diào)非正式制度在降低交易成本和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為方面發(fā)揮著作用。

在國內(nèi)較早研究非正式制度的應(yīng)該是孔徑源,結(jié)合諾思和布坎南的看法,他將非正式制度定義為:較之正式制度安排是人們有意識地創(chuàng)造的一系列的政策法規(guī),非正式制度安排是人們在長期交往過程中無意識地形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。

綜上所述,可以看到學(xué)者們從不同角度和側(cè)重點(diǎn)來研究非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,這些研究探尋了非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。我國一些學(xué)者對非正式制度進(jìn)行了一些有價(jià)值的探索,而且也考察研究了非正式制度對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和在改革中發(fā)揮的重要作用,以及非正式制度在“浙江模式”中發(fā)揮的重要作用,研究了意識形態(tài)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等因素對經(jīng)濟(jì)的作用,認(rèn)為非正式制度作為影響經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)變量,會對經(jīng)濟(jì)活動起到干預(yù)作用。因此,非正式制度與經(jīng)濟(jì)活動之間是一種互動的關(guān)系,兩者是相互制約和相互影響的。

在以上中外理論綜述的基礎(chǔ)上,我們可以簡單歸結(jié)如下:第一,在非正式制度中意識形態(tài)居于核心地位,發(fā)揮中心作用;可以降低交易成本,節(jié)約時(shí)間,克服搭便車現(xiàn)象;而價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能,并且成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。第二,傳統(tǒng)文化是非正式制度的源泉,而非正式制度是文化的一部分,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化影響著他們自身的非正式制度。第三,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,非正式制度作為正式制度的有效補(bǔ)充也發(fā)揮著重要作用,影響著制度和經(jīng)濟(jì)績效。

二、西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非正式制度的促進(jìn)作用

少數(shù)民族地區(qū)包括、內(nèi)蒙、廣西、寧夏和新疆5個(gè)民族自治區(qū),另有30個(gè)自治州、126個(gè)自治縣,還有一些民族鄉(xiāng)。其中的5個(gè)自治區(qū),26個(gè)自治州,2/3的少數(shù)民族人口分布在西部或與西部密切的中部地區(qū),西部少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族人口的75%左右。西部少數(shù)民族大部分分布在邊疆、山區(qū)、牧區(qū)以及高寒地區(qū),由于自然地理?xiàng)l件、歷史、社會等的諸多原因使西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢且有很多困難,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對滯后。但是,隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施以及一系列相關(guān)政策的出臺,使得西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了很好的發(fā)展機(jī)遇和政策保障,所以在這樣良好的正式制度的有效作用下,西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須重視非正式制度對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用,協(xié)調(diào)好正式制度與非正式制度,促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

非正式制度具有獨(dú)特的功能,對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著十分重要的作用。西部地區(qū)少數(shù)民族人口比重大,有,深厚的傳統(tǒng)文化,由此形成了獨(dú)特的意識形態(tài)、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等,而且這些因素會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量,會影響和規(guī)范人的行為選擇,降低或節(jié)約交易成本,繼而會促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以我們要有意識、有效地發(fā)揮非正式制度對西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

(一)意識形態(tài)節(jié)約信息費(fèi)用,減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度安排的費(fèi)用。意識形態(tài)是人們對社會、對他所接觸的整個(gè)世界的看法和觀念;意識形態(tài)是關(guān)于世界的一套信念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能。在他們看來,意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排;而且意識形態(tài)是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本。林毅夫指出:“意識形態(tài)可以定義為關(guān)于世界的一套信念,它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)”;諾斯概括了意識形態(tài)的功能和作用:(1)它是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具,它以世界觀的形式出現(xiàn),從而簡化決策過程。換言之,“好”的意識形態(tài)能降低社會運(yùn)行的費(fèi)用;(2)是與公平、公正相關(guān)的道德和倫理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),明顯地有助于縮減人們在相互對立的理性中間進(jìn)行非此即彼的選擇時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和成本;(3)當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不一致時(shí),他們會改變其意識觀點(diǎn),他們會試圖發(fā)展一套更“適合”于其經(jīng)驗(yàn)的合理解釋,即新的意識形態(tài)來節(jié)約認(rèn)識世界和處理相互關(guān)系的費(fèi)用。因而,意識形態(tài)是一種節(jié)約信息費(fèi)用的工具,能減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度的費(fèi)用,這也是意識形態(tài)最突出的經(jīng)濟(jì)功能。西部少數(shù)民族地區(qū)是我國社會主義政治體制下不可分割的一部分,也是國家意識形態(tài)作用下的區(qū)域。由于國家意識形態(tài)的整合性和強(qiáng)制性,客觀上會對少數(shù)民族的和傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合和制約,所以要不斷重視少數(shù)民族地區(qū)好的和正確的意識形態(tài)的構(gòu)建,使得與國家意識形態(tài)相匹配,并且發(fā)揮意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能,從而在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷的進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用。

(二)倫理道德規(guī)范人們行為,有效節(jié)約正式制度運(yùn)行成本。倫理道德是在社會里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守的社會行為規(guī)范和信念,它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。張維迎(2001)認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)最重要的是信譽(yù)或信任。作為一種非正式制度,倫理道德起著規(guī)范社群行為、節(jié)約治理成本和信息費(fèi)用的作用。西部少數(shù)民族有自己的,所以形成了獨(dú)特的濃厚的倫理道德,比如藏族的生態(tài)倫理觀、伊斯蘭教的商業(yè)道德等等,這些都有效地制約和規(guī)范著人們的行為選擇,節(jié)約治理成本;在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,倫理道德對人的行為的規(guī)范指導(dǎo),對交易違約風(fēng)險(xiǎn)的有效制約以及節(jié)約正式制度的運(yùn)行成本,有效在形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好信用道德基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了有效保證。筆者在對撒拉族進(jìn)行問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),撒拉族融資以親緣關(guān)系為主,而且由于宗教倫理約束和伊斯蘭教義規(guī)定,相互借貸都不會索要利息,一般以口頭協(xié)定為主,這樣有效節(jié)約了融資成本,降低了交易成本,有利于資本的有效流動和提高資本利用率,促進(jìn)撒拉族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見,在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中,我們務(wù)必要發(fā)揮好倫理道德的作用,有效促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化能夠作為一種獨(dú)特的資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。風(fēng)俗習(xí)慣是可以被理解為由文化過程和個(gè)人在某時(shí)刻以前積累的經(jīng)驗(yàn)所決定的標(biāo)準(zhǔn)行為;是非正式制度的又一主要內(nèi)容,是社會文化的一部分,它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機(jī),進(jìn)而作用于經(jīng)濟(jì)增長。習(xí)慣的主要功能是節(jié)省人們的決策成本。熊?彼特認(rèn)為,若沒有習(xí)慣的幫助,沒有人能應(yīng)付得了每日必須干的工作,無人能生存,哪怕是一天。哈耶克認(rèn)為,習(xí)俗是在文化演進(jìn)的過程中形成,它們的基礎(chǔ)是人類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們長期按某種習(xí)俗行事,他們就會慣性地或無意識地認(rèn)為應(yīng)該保持著這種現(xiàn)象型行為的一致性。這樣,一種習(xí)俗也就會逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進(jìn),從而轉(zhuǎn)化為一種社會規(guī)范和文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化是指人們在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的代表一定民族特點(diǎn)的、反映其思維水平的精神風(fēng)貌、時(shí)代特征、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。在新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,文化被看作是一個(gè)民族、一個(gè)國家、乃至一個(gè)利益集團(tuán)共享的公共物品或人力資源,它的功能在于降低交易費(fèi)用,而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身也是一種資源。西部少數(shù)民族在長期的發(fā)展演變中,形成的各民族的歷史文化特色和社會風(fēng)俗習(xí)慣等都具有濃郁的民族特色。民族文化作為一種重要的資源,具有極大的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)潛能,可以帶動西部民族地區(qū)的蓬勃發(fā)展。民族地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的民族文化資源,如果能充分挖掘并推向市場,必然會帶來民族文化產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展,推動民族地區(qū)的對外開放,從而吸引大量資金,緩解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資金不足,吸引人才,提升城市競爭力,加速少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

同時(shí),民族文化又是文化產(chǎn)業(yè)的源泉,西部少數(shù)民族文化是豐富且獨(dú)一無二的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“軟資源”,可多次重復(fù)開發(fā)利用,不斷轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和產(chǎn)品。因此,一方面少數(shù)民族習(xí)俗與文化傳統(tǒng)可以節(jié)約信息成本、規(guī)范行為;另一方面民族文化也是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

制度是經(jīng)濟(jì)增長的源泉,作為制度的主要組成部分――非正式制度,其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)或阻礙作用。同時(shí),非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在共生互動效應(yīng),它們有互滲性和互制性,是一種互動與耦合的關(guān)系。

由于西部少數(shù)民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高、制度不完善、法制化進(jìn)程緩慢等原因,都會導(dǎo)致正式制度在運(yùn)行過程中對經(jīng)濟(jì)的作用不能完全發(fā)揮出來或者由于路徑依賴而難以發(fā)揮預(yù)期的作用。此外,西部少數(shù)民族地區(qū)的民族文化對經(jīng)濟(jì)的影響也非常大,而非正式制度又是文化的一部分,所以非正式制度在西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著極為重要的作用,同時(shí)它填補(bǔ)了正式制度的缺失。另一方面,西部地區(qū)的非正式制度也會制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這就要很好地發(fā)揮非正式制度的作用來促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國深厚的傳統(tǒng)文化和西部少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化都是非正式制度生存的土壤,尤其在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,非正式制度更是起到了尤為重要的作用,一方面它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,另一方面它對正式制度做到了很好的補(bǔ)充。由此可見,包括意識形態(tài)、倫理道德、、民族文化等的非正式制度都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能。所以,我們必須重視非正式制度在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)功能,而少數(shù)民族發(fā)展的實(shí)際也證實(shí)了非正式制度是可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,我們更應(yīng)該重視非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)功能,從而尋找一條適合于西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效路徑。

(作者單位:青海民族大學(xué))

主要參考文獻(xiàn):

[1](美)道格拉斯.諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].三聯(lián)書店,1994.

意識形態(tài)主要內(nèi)容范文第5篇

黨的十報(bào)告中對構(gòu)建“社會主義核心價(jià)值體系”提出新的要求，并將其提升到事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，同時(shí)對社會主義核心價(jià)值觀的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了高度概括，揭示了社會主義核心價(jià)值觀對于個(gè)人、社會和國家的重要意義，并強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)下思想多元的環(huán)境下，廣泛傳播社會主義核心價(jià)值觀的必要性。在系列重要講話中也一再指出要加強(qiáng)青年社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)。但是，一直以來，社會主義核心價(jià)值觀作為主流思想意識形態(tài)，在傳播方式上主要依靠傳統(tǒng)的紙媒、電視和廣播進(jìn)行傳播，并未充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體這一強(qiáng)大的輿論宣傳陣地。反觀當(dāng)前高校大學(xué)生，已經(jīng)高度依賴網(wǎng)絡(luò)媒體，幾乎完全摒棄了傳統(tǒng)媒體。因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義價(jià)值觀教育，網(wǎng)絡(luò)媒體必然成為最佳選擇方式。只有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論傳播功能，才能堅(jiān)定他們的理想、信念，加深對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識。近日在全國高校思想政治工作會議上更是強(qiáng)調(diào)“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新”，“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”

為深入研究網(wǎng)絡(luò)媒體對社會主義核心價(jià)值觀的影響和對策，重慶郵電大學(xué)鄭潔教授等人所著的《網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會主義核心價(jià)值觀研究》（中國社會科學(xué)出版社2012年）一書，作為國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目之一，重點(diǎn)研究了網(wǎng)絡(luò)媒體與社會主義核心價(jià)值觀傳播方面的相關(guān)問題，致力于探索信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代如何依靠網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和傳播社會主義核心價(jià)值觀。作者在構(gòu)建全書的寫作思路時(shí)，注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，深入分析了網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會核心價(jià)值觀的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；同時(shí)立足網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢和特點(diǎn)，剖析了網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀，提出了面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；并且結(jié)合時(shí)代需求，對網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會主義核心價(jià)值觀的基本原則、具體方式、有效機(jī)制和網(wǎng)絡(luò)媒體構(gòu)建的途徑，進(jìn)行了探析和研究。從全書主要內(nèi)容、行文思路及整體結(jié)構(gòu)來看，該書主要有以下三點(diǎn)特征：

第一，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，分析有理有據(jù)。該書體現(xiàn)了非常強(qiáng)的問題意識，指出了選題的緣由和意義，分析了國內(nèi)外對網(wǎng)絡(luò)媒體及社會價(jià)值觀的解讀，對文章所涉及到的“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“社會主義核心價(jià)值觀”等基本概念進(jìn)行了層層剖析，并站在歷史發(fā)展的角度，闡釋了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的演變過程，論述和歸納了網(wǎng)絡(luò)媒體的具體含義、基本類型和發(fā)展優(yōu)勢，并著重分析了網(wǎng)絡(luò)傳播的特征和功能。

第二，角度新穎，行文思路清晰。“網(wǎng)絡(luò)媒體”和“社會主義核心價(jià)值觀”這兩個(gè)概念本身屬于不同的范疇，但隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，作為抽象概念的意識形態(tài)，也受到互聯(lián)網(wǎng)的沖擊。作者認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展前景已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)成為傳播信息的新型載體，在不久必將成為輿論宣傳的主流陣地。因此，他在寫作時(shí)將兩者完美融合，厘清了兩者的概念，梳理它們的成長過程，試圖尋找發(fā)展規(guī)律。并根據(jù)大量的調(diào)研數(shù)據(jù)，對兩者發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行理性分析，對網(wǎng)絡(luò)媒體和意識形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了充分論述，指出了兩者之間相互影響、相互制約的關(guān)系，具有清晰的行文思路。