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當地文化論文范文第1篇

檔案信息化是指運用現代信息技術將傳統的檔案實物、文本，包括圖片、文件、信函及聲音資料等轉化為相對應的數字信息，在檔案管理活動中全面應用現代信息技術，對檔案信息資源進行處置、管理和為社會提供服務，加速實現檔案管理現代化的進程。實現檔案管理低碳信息化的必要性主要體現在節約資源、降低能耗、減少污染等方面。在我國實行可持續發展戰略中，“低碳”理念的培養關系著我國未來能否持續有效的發展。同樣，在檔案管理信息化建設中，我們應該同樣重視低碳的作用。走低碳發展道路，既符合當前氣候環境合作的要求，也符合當前經濟社會可持續發展的路徑。

二、低碳信息化的三大原則

應開展檔案管理信息化低碳制度的可行性研究，在檔案信息化管理相關制度修訂中，增加低碳排放的有關規定，使電子文件的歸檔、檔案數字化、數字化檔案的保管、傳遞、利用等工作都能實現有序、標準和規范，為推動低碳信息化做保障。

三、低碳信息化的實現路徑

建設高校檔案管理領域的低碳信息化，實現檔案管理的可持續發展，要從不斷改進檔案管理現有的軟、硬件環境入手，改進檔案管理模式，實現建設效益化、管理低碳化、歸檔自動化、館藏數字化、利用網絡化。（一）建設的效益化。在檔案信息化建設過程中，要從節約成本、提高效益等方面來考慮最優化路徑的設計，系統評估、比較研究，達到事半功倍的目的。如在軟硬件設備等的投入方面，要建立合理的資金投入預決算制度，加強各項經費管理，使每一分錢都發揮其最大效益，以有限的投入達到產出最好的服務效果和最大的利用者滿意度。（二）管理的低碳化。引入先進、科學的管理理念，提倡“低碳管理”的理念和模式，提高檔案管理的效益和水平，降低檔案收集、整理、查閱、利用等日常檔案管理流程中不必要的能耗。例如，檔案查閱是檔案管理工作的一項重要內容，查閱工作的難易取決于檔案管理系統的合理布局。而改善布局的有效方法就是加強對查閱資料的統計分析，利用這些統計數據，重新設計檔案利用的流向方式和分類布局。（三）歸檔的自動化。目前許多高校都在大力推進辦公文件自動流轉歸檔系統的建設，這較好地滿足了不斷增加的電子文件的管理和利用需求。但高校要歸檔的材料不只局限于文書性材料，還有大量的教學、科研、財會、出版等專門性材料，使得歸檔自動化的難度大大提高。應通過對電子文件歸檔管理辦法與技術手段的研究，探討高校OA系統與教學、科研、財務等業務系統信息的有效集成和共享在文件收集歸檔環節的應用，逐步實現歸檔工作的自動化，從源頭上解決傳統歸檔工作需要耗費大量人力、物力，成本高、效率低的問題。（四）館藏的數字化。隨著國內信息化工作的穩步推進，高校檔案界對檔案數字化尤其重視，但在此過程中，或多或少地存在著各種資源浪費，這種浪費大多是可以避免的。因此，在館藏數字化方面，重點是要更新觀念意識，采取積極的管理手段和技術措施，實施低碳、經濟、高效的數字化。一方面，應通過歸檔鑒定、篩選等環節，對檔案進行數字化的必要性研究，制定科學合理的數字化范圍，確定需要數字化的檔案材料；另一方面，通過對數字手段的規范研究，在數字化過程中采用無損、經濟、高效的數字化及存儲方案，將館藏紙質檔案轉換成數字影像文檔，實現“以文本為檢索對象，以原稿圖像為檢索結果”的全文檢索，這樣既可以降低數字化過程中的資源消耗，提高資源利用率，同時也可以很好地保存紙質檔案原件。（五）利用的網絡化。檔案信息的網絡利用高度依賴于先進的技術手段，因此其重點和難點在于信息技術的突破。例如技術標準的統一、身份信息的網絡認證、電子簽章的有效驗證、傳輸利用過程的信息保密、網絡系統的安全保障等問題，這些都是開展網絡化迫切解決的問題。通過對電子文件、電子公文查閱利用辦法與技術手段的研究，改變傳統檔案利用方式；應用檔案門戶網站、檔案信息化應用系統等平臺，實現檔案的在線網絡利用，降低打印、復印紙張的頻率。通過對檔案信息資源與公共信息資源數據庫的關系研究，構建起高校檔案共享及遠程利用系統，實現各高校之間檔案信息的共享和傳輸，優化信息資源配置，以達到查閱利用高效化、低碳化的目的。

四、低碳信息化的保障措施

為保障低碳信息化的有效實施，就需要妥善解決觀念、技術條件、安全保障等諸多方面的問題：

（一）觀念意識創新。低碳視角下的檔案信息化建設，不僅需要檔案人員主動學習新的信息技術，熟練運用科技手段完成歸檔管理與服務利用工作，還需要檔案人員將低碳意識融入到日常工作中，在開展信息化工作時切實做到低碳、高效。這就需要檔案人員及時更新觀念意識，本著低碳、高效的工作思路，科學、規范、創造性地開展檔案信息化工作，做節能減排的有心人。

（二）信息化平臺建設。在檔案信息化應用平臺建設方面，可循序漸進、分步驟、分階段實施。早期可依托數據提取和系統對接等手段，集成和共享高校內部各業務系統信息，并建立起功能完善的檔案門戶網站及檔案網絡系統。中期以辦公自動化建設為契機，開發集辦公、流轉、歸檔為一體的辦公文件自動流轉歸檔系統。后期則在突破技術瓶頸的情況下，建立起以網絡利用為目標的檔案信息資源數據庫，如智能數字檔案館。

當地文化論文范文第2篇

關鍵詞:地方主義；建筑；室內設計；地域特色；設計思維

中圖分類號：J525.1文獻標識碼：A

室內設計的發展同其他學科一樣，無一例外的受到社會政治、經濟的影響，而哲學思想、審美的變化也直接影響到建筑的特征與表現方式，室內設計作為建筑的重要組成部分，同時也受到建筑美學的影響。作為當代室內設計，也符合了當代的美學要求，在當代社會的條件下則層出不窮。作為美的形態，當代室內設計不僅局限于圍合的空間，并且是與自然環境融合的自然美學觀。作為推動室內設計的兩個基本要素――藝術與技術，藝術美與獨創性也是當代室內設計重要的美學特征，在設計要素上面追求自我的發掘。作為美的欣賞，不僅在當代室內設計上對空間要有獨創性，并且要有強烈的視覺感受。作為審美的特點，要有賞心悅目的，但是對于審美的評價標準則是不一樣的，因為審美觀念是相對的，一方面是具有群體性，另一方面是個體性，同樣的審美也依賴于社會的實踐，審美的過程我們要采用歷史主義唯物觀，不同地域、不同民族對于同一事物的審美也是有差異的。因此，作為地域文化特征的地方主義室內設計，具有獨特的審美特征。

一、當代地域文化主義室內設計的淵源

地方主義室內設計，來源于傳統的地域文化、民族、民間風格。本質上來講，作為地方風格的表現方式，其審美方式是一致的，如果作為一個地方主義文化傳統的保有者，在其設計過程中必然會尊重當地的文化特征，尊重當地的傳統與風俗習慣，如果在其表達的形式上具有了這些特征，那么作為風格、流派的分類則具有了地方文化的特征。在19世紀末開始的現代主義，過分的強調了在大機器生產下的模式，簡潔的幾何形體。在“水晶宮”和《裝飾與罪惡》等一系列的現代主義鼓吹者的影響下，現代主義則迅速發展起來，逐漸的變成為國際式的模式，給人的感覺不是溫情的，不是具有傳統文脈的。而作為所謂的民族風格和地方文化特征，現代主義浪潮對其有很大的沖擊，而人們為了避免現代主義帶來的冷漠，迫切希望離開幾何水泥的城市，而尋找自然與交流。正是在這樣的社會背景下，作為一種文化意識的補償，在20世紀60年代，慢慢的崛起了作為設計史上的地方主義文化設計。最早可以追述到高迪，而阿爾托也是最早利用鄉土文化進行設計的大師之一，他在瑪利亞別墅的設計中，融合了現代文明現代材料與地方特色，表明了與現代主義不同的價值趨向，大量的利用了北歐的磚石傳統來塑造不同體量的建筑，并利用色彩對比和體量的變化體現了北歐民族的熱情和進取的性格。作為地方文化所采用的必然有所暗示的來源與地域的表現形式。比如民居的特色、民俗特征等，而形式感必然蘊涵了對于地域文化的象征意義。因此，如何表達對于地域特色的理解，而進行的重構是設計師進行研究的內容之一。地方主義文化設計作為當代重要的設計流派，是抵制現代主義的重要表現方式，以獨特的風格趣味保護、繼承、發揚地方個性和民間意味。作為重要的地方主義設計師，往往一方面闡述地方文化的精髓，另一方面又張揚個性，地方主義的設計師一方面借鑒現代主義的優點，另一方面又批評現代主義的毫無生機，沒有文化底蘊的機械的表達方式。作為地方文化的守望者，往往批評現代主義的“無場所”“無地點”“把每一個角落變成了大一統的世界”。柯里亞作為享譽全球的印度設計師，他將現代主義與印度本土的文脈進行有機聯系，雖然他受到現代主義的影響，但他充分考慮了本地的氣候和風土。這些對于他的建筑和室內設計有直接的影響。例如他設計的管子屋中，提出了關于建筑的5個基本概念。由于印度氣候炎熱，空調設備少，而管子住宅創造了自然降溫和節約能源的住宅模式。管子住宅是一個縱向的空間，造型簡樸，自然通風通過管道構成了一個自然循環的流動空間，既體現了生態概念，又具有地域風土人情特征，并從地方傳統中找到了建筑的表現元素。

作為地方主義文化情結的設計表達方式，往往是多樣性的，各具特色和不拘一格的。詹克斯認為作為地方文化傳統，一方面作為敏銳的觀察者和地方情結的表達，往往是具有傳統文化底蘊的，并非是表面化的。設計師往往采用現代工業材料和理性的方式，關注的是作為對于地方文化的熱愛，采用謹慎的態度，并且采用含蓄的表現手法，比較隱在的符號或者是場所的概念，把地方精神融入到現代材料的手法之中。比如日本的建筑設計師安騰忠雄屬于此類設計師，他的設計思想來源與日本傳統的農耕文化，作為對于農耕文化和漁獵文化的對比，單純而又純凈的空間是他所追求的，對于歐美傳統設計的比較，他采用了單純的素混凝土的界面表達方式，用獨特的用光方式，來塑造單純的幾何形體。表達了有與無的空間，達到了極致的境界。比如他在城戶崎的住宅設計中，強調了室內與自然的相互聯系，建筑、室內、室外的自然空間相互融合，素混凝土墻面表現了材料質樸的美感，室內布置簡潔、空曠，體現了日本傳統的美學精神。

作為地方文化的表達，另一種表現方式則是通常意義上的地方主義，一般來說通常采用地方符號與象征，甚至方言。以至于用更直觀的方式表達地方風貌，民風、民俗、并以豐富的色彩和具有個性特征的手法，體現了更具浪漫主義感覺。往往采用某種寫實性的手法，直接或者間接的采用傳統的樣式。比如傳統的色彩、民居裝飾、服飾樣式等。反之來講，則是全球性與地方性的沖突，作為這一特征的設計師，對于地方文化充滿熱愛，用激情表達一個地方的歷史，從審美上來講，這一設計特征來源于對于地域文化的懷舊和淳樸的鄉村生活。比如庫斯特建筑事務所設計的“坦克辛夜公園”，其位置是對舊建筑的改造，作為具有后現代主義特征的表現和對于民族風情的理解，其設計顯示出對于潮流規則的挑戰。室內環境復雜，大小空間交錯，多種造型元素相結合。室內空間環境氣氛熱烈、奔放。在窗戶的玻璃上雕刻著造型質樸的民族圖案，直接引用并讓人聯想到本民族的性格，利用符號化語言引起人們對于地域文化的情結。對于佛蘭姆普敦的倡導具有重要的意義，只有融合個性與共性，地方與全球這樣對立統一的范疇。只有這樣，設計才是具有地方文化特征的，又是全球性的。如果只是陷入歷史主義的泥潭中，則是只能成為拒絕接受文化沖擊的工具。作為地方文化發展的表達與特征，充分說明了在全球化的背景下，如何保持特色和具有人文的表達手法。

二、當代地域文化主義的審美思維

設計形式的變化，首先是審美意識的變化。而在西方當代的設計潮流中，哲學癖好則是思想沖突的起源，繼而反映到人們對于事物的認識，作為理性的現代主義，往往是在一個框架內進行的設計活動，很難有大的突破。在當代矛盾的設計思辯過程中，審美也隨著產生了變化，詹姆遜對當代西方的設計思維特征概括為四個基本特征：1、本質與思辨的過程。2、更深層次的心理作用，比如弗洛伊得的精神分析論。3、在西方具有影響的存在主義的真實性與非真實性，異化與非異化。4、索緒爾的符號系統，符號和意義的表達。他對西方文化思維的總結，正是說明了上述地方主義文化的特征的兩種表達方式，當后現代主義對于現代主義有沖擊的時候，地方文化則不是從一種模式轉變到另外一種模式。正如霍爾所說的：“建筑從技術到風格，應該抵制標準化的統一，既是跨越文化的，又是個人與環境的和諧”。比如HOK建筑事務所設計的利雅得國際機場，平面像一個飛行器，屋頂由很多的三角形球面構成，形狀類似伊斯蘭的傳統幾何圖案紋樣，作為以清真寺為傳統的集中型建筑，空間高敞，中心為一個大的穹隆圖案，裝飾在現代的材料上，殼狀的頂棚與傳統圖案類似，是一個傳統文化與現念的建筑元素融合為一體的地方文化建筑。

當地文化論文范文第3篇

結合“關注民生，為響應團省委和大學校團委的號召。服務”社會實踐主題，加強大學生社會實踐經驗，讓大學生走出校門、接觸社會，使學到理論知識與實踐相結合。團隊擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會實踐調研活動。

一直以來，年是縣建縣年紀念。縣都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計劃的實行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會”為載體。自秦漢趙佗開發以來，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過向南遷徙，使得成為客家地區中開發最早的一個地方，堪稱“客家古邑”也在年通過申請，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當了極其重要的角色，然而通過查閱文獻，發現學術界對此問題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對客家文化將是一個重大補充，對打造“客家古邑”文化品牌也起到關鍵性的作用。

縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產在經歷了兩千多年的風霜雪雨，至今保存完好。如：等。

為縣乃至市建設成為“客家古邑”形象的目標提供科學的調查數據和文獻支持，將努力通過本次暑期社會調研活動。為傳統文化的繼承和發揚以及市年世客會的順利舉行貢獻我一份力量。

二.活動意義和目的

客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價值，縣于年月被中國地名文化遺產保護專家委員會批準成為“千年古鎮”鎮內很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會作出巨大貢獻。基本上都因為一些政治、經濟方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產保護得這么好？為什么像這樣優秀的千年古鎮并未被世人所認知？這其中問題出在哪里？

發現目前國內在客家文化保護方面的研究還存在一些空白，通過大量的網上搜索和查閱文獻資料。或者是進行如非物質文化遺產這樣的專項研究，不能很好地進行總結和概括，而一些民間學者的研究又只能小范圍發表，不能很好地宣傳和推廣。

總結出一套適用于其他地方的文化遺產保護方案。讓我優秀而又寶貴的民族文化遺產能夠得到更好的保護。同時，團隊此次的暑期社會實踐活動主要是針對縣作為一個千年客家古城的文化保護經驗的一個調查。還可以傳播優秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經濟發展作出重大貢獻，服務。

三.實踐課題

實踐團隊選題為：客家古邑文化保護經驗及借鑒---以市縣。

四.完成課題的設想及方法

（一）可行性分析

1.運用多種適當的調查方法。解研究現狀；當地政府多方協調和大力配合下實地參觀調研；邀請當地的政府相關部門、專家、學者與老百姓參加訪談；發放調查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據，課題確立符合當地實際，具有很強針對性。

2.團隊穩定而優秀。團隊成員都具備社會調查研究相關經驗。準備充分，具有很高的配合度。有專業且經驗豐富的指導老師帶隊，請專家論證我報告初稿，成為我堅強后盾，確保了調查任務能夠高質量的完成。具有很強的可操作性。

3.研究課題具有很大的可提升價值。通過探討客家古邑文化保護研究的現狀。通過對其研究方法的改良和具有創造力的提升，使得我研究體現出卓越性和突破性的飛躍，填補這一領域研究的空缺。

（二）研究方法

1．基本思路：

從中國社會發展現狀出發，本課題按照“問題提出—構建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機構與民間團體近年來對文化遺產保護研究的現狀，分析影響文化遺產保護研究的制約因素，并結合大量證題研究與理論分析，進而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關理論問題并提出研究假設和模型；然后，通過問卷調查、訪問調查等方法，收集材料和數據，運用統計分析，檢驗假設、修訂完善理論認識和假設模型；最后，以理論論據和實證論據為支撐，對問題進行多維度分析，提出解決問題的相關對策思路。

2．研究方法

本課題主要的調查和分析方法有：

1文獻研究法：圍繞客家古邑文化遺產保護研究這一主題。并進行歸納、對比和提煉，獲取對本課題研究內容的基本理論認識和假設。此外，搜集涉及古邑文化保護與修復、旅游資源開發、招商引資等方面的數據，為評估保護研究效果提供素材。

2問卷調查法：主要用與普通百姓的調查中：①在開發證題研究時。選定景點附近百姓未調查對象，調查當地保護方案落實情況，以及文物真實保護情況②用于評估客家古邑文化遺產保護研究的效果。采開放式問卷和結構化問卷調查相結合，擬在案例發生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調查，獲取他對客家古邑文化遺產保護研究的主觀評價和期望。

3實地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數）組成。呈現詳盡的調查客家古邑文化的背景、原因，保護措施的運行狀態和效果，存在問題，提出可行性對策。

4統計分析法：主要用于問卷調查信息處理。并劃定等級標準和確立標度、標號；綜合應用經典測量理論和項目反應理論，分析實證研究模型的項目質量和信度、效度。

五.預期成果形式

研究報告題目：客家古邑文化保護經驗及借鑒----以縣為例。

撰寫調研報告和論文，團隊會根據我調查研究結果統計分析的得到資料和數據。反饋到當地政府部門的同時，各大媒體投稿，爭取發表，總結出客家古邑千年文化保護的經驗的基礎上，將這種具有共性的文化保護經驗推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會以報告以及論文的形式展現出來。

會全力做好準備工作，這次暑期社會實踐的調研活動之中。完成前期的申報工作以及申報后的完善細化工作，中期的調研工作，后期的總結和報告撰寫工作，最終寫出高質量的調研報告。

六.實踐前準備工作

1.查找大量相關文獻。

解人們文化保護方面的研究已經進行到哪一方面，期刊網上查找資料。哪些方面又還有待加強和改進。同時也登陸當地政府門戶網站，解當地的有關于文化保護方面的政策以及當地的一些其他信息。

2.制定調查方案。并請校內知名教授指導問卷。

3.與當地緊密聯系。及時政府部門以及文化相關部門聯系。解當地的相關情況，也為我今后的調查研究提供便利。

4.每三天召開一次會議。明確團隊成員的工作進度，至少三天就會開一次例會。而且也將大家的一些準備工作的經驗分享。

5.分工合作。團隊分為四個小組，團隊信息交流暢通的前提下。每個小組負責每一個模塊，例如有小組負責計劃書的撰寫，有小組負責問卷的制作，每個小組的成果出來之后大家一起討論修補，最后通過。

七.實踐后的總結內容和日程

1.統計調研資料。與指導老師一起分析調研結果。

2調研結果按照“現狀—分析—總結—建議”思路布局寫成調研報告《客家古邑文化保護經驗及借鑒---以縣為例》。

3進行成果展示。召開成果交流會，并把調研報告回饋給當地市、縣政府與文化部門。

當地文化論文范文第4篇

1鄉村生態旅游管理對策應與時俱進

在城鎮化背景下，需要轉變傳統的鄉村生態旅游管理觀念，應把鄉村生態建設與城鎮化發展進行有效結合，從而加快整個鄉村生態旅游管理的步調，使鄉村生態旅游管理更規范，鄉村旅游行業發展才更有活力。在管理中應鼓勵貧困戶參與到鄉村生態旅游發展中來，通過產業帶動、企業幫扶等形式，讓鄉村生態旅游助推脫貧攻堅。隨著城鎮化進程的加快，鄉村生態旅游可采取“旅游+”的模式，開發農旅、文旅、體旅等山地旅游新業態，為貧困戶創造更多的就業機會，從而帶動鄉村經濟的良好發展，進一步提升鄉村生態旅游管理的科學化、規范化和專業化。充分重視各類專家對于鄉村生態旅游領域所提出的政策和建議，利用業務咨詢、理論指導、評審評價等形式，不斷強化鄉村生態旅游管理內容，大力發展鄉村生態旅游，推動鄉村振興。從而以科學合理的城鄉統一化管理辦法，提升我國農業經濟發展水平，在緊跟新形勢下促進鄉村生態旅游行業良好的發展趨勢與方向。

2倡導村民參與到鄉村生態旅游建設中

由于目前我國大部分鄉村生態旅游行業的發展正處于起步階段，人們的參與感也較低，因此可倡導當地村民參與到鄉村生態旅游建設中，通過這樣的方式給當地農民創造了新的就業機會，同時也形成了管理的新模式。例如可以以社會實踐旅游振興為特色，加大對我國自然資源的保護力度，在制定出鄉村生態旅游管理體制改革和整體營銷辦法后，實現當地農業生產與鄉村生態旅游的聯合互動。論文格式是論文寫作時的寫作標準和樣式要求。同時促進當地人參與到鄉村生態旅游建設中，通過對農業公園、濕地保護區的深度體驗和走訪，使村民充分了解并積極發掘當地的旅游潛力，從而以自然資源保護為前提，以生態環境建設為目標，為未來的建設發展提供可行性的建議，以此充分發揮鄉村生態旅游業對當地鄉村發展振興的帶動作用。

3加大政府扶持力度，促進農村經濟發展

在城鎮化背景下鄉村生態旅游是一種新型的旅游方式，所以必須要獲得當地政府的大力支持。當地基層部門應加大力度促進產業扶貧政策基礎，做好有前瞻性地規劃與管理工作。論文格式是論文寫作時的寫作標準和樣式要求。例如在開發鄉村生態旅游產業的過程中，給予村民政策和項目扶持。在村民依托鄉村振興發展的良好政策下，也積極開始發展了鄉村生態旅游的產業，促使當地農村環境更美、農村收入更多，村民們的幸福指數也在不斷提高。基層部門應明確對利用存量建設用地發展休閑農業、鄉村旅游等農村二三產業的市、縣，可給予新增建設用地計劃指標獎勵。對使用荒山、荒坡、荒灘及石漠化、邊遠海島土地建設的旅游項目，優先安排新增建設用地計劃指標以此不斷促進鄉村振興發展，帶動農村經濟效益的提高。

當地文化論文范文第5篇

【關鍵詞】 節慶旅游;深度開發

節慶是一種重要的旅游資源,我國地域遼闊,民族眾多,全國乃至各地節慶資源豐富多彩,內容異彩紛呈,尤其是傳統節慶往往起源于民間,發展于民間,所以有著廣泛的群眾基礎。近些年,我國政府非常重視傳統節慶的傳承,將端午,中秋列為法定假日,各地也非常重視傳統節慶旅游的開發,各地開發出的產品雖多但精品很少。反觀韓國在端午節申遺成功后,深度發展節慶旅游獲得巨大成功,現在又要開展中秋申遺的工作。所以,我國節慶旅游也必須走深度開發的道路。

一、節慶旅游及其作用

現代漢語詞典中,對“節”的表述為紀念日或慶祝宴樂的日子,“慶”的表述為可祝賀的事,由此可見,節慶的含義應該為一個值得慶賀的紀念日。國內很多學者研究者也對節慶做出過各種解釋,大部分學者認為節慶就是節日慶典,廣義的節慶可以等同為節事,既包含節日也包含不同的事件;狹義的節慶就是節日。傳統節慶旅游就是以傳統的節日作為旅游吸引物而開發出來的旅游產品,我國的傳統節慶主要有春節、端午、中秋、重陽、七夕等等。傳統節慶旅游的作用主要體現在經濟和文化兩個方面:

(一)促進旅游市場繁榮

歷史悠久,文化內涵深厚的品牌節慶活動能夠吸引大批的旅游者前來,帶動旅游經濟的發展,且旅游是食、住、行、游、購、娛的綜合體,不僅帶動了景區景點的發展,而且餐飲旅店業、交通運輸業、商業等和其相關的產業都得到了推動和發展,最終使得整個旅游行業繁榮起來。韓國江陵端午節申遺成功后每年吸引著將近200萬人次的旅游者,給當地帶來了巨大的經濟效益,促進了當地的旅游發展。

(二)繼承和發揚傳統文化

除了旅游經濟效益,更重要的是,節慶活動對文化傳承的影響。文化現象,尤其是民族和民俗文化有相當一部分由節慶活動來體現。近年來,隨著經濟社會變遷,人們的工作生活節奏加快,對傳統節日的慶祝方式日趨淡化。有意識地開發旅游節慶資源,不僅促進了傳統文化的保存和傳播,而且促進了社區的形成和傳統文化的認同。

二、我國傳統節慶旅游的現狀

我國傳統節慶旅游資源豐富,各地開發出很多傳統節慶旅游產品,但不論經濟效益,市場知名度,文化傳承等各方面的成績均不夠理想,主要原因在于各地重視數量而忽視品質,開發流于表面,沒有深度。具體原因分析如下:

(一)地方性的傳統節慶旅游產品缺乏深厚的群眾基礎

傳統節慶旅游產品的質量在較高的程度上依賴于當地環境氣氛的營造,所以,廣大民眾的認同和參與是節慶旅游活動取得成功的關鍵。很多傳統的節慶都源于民間,像我國的中秋,端午等,民間的參與熱情也很高,節日氣氛濃重。目前一些地方開發的傳統節慶活動沒有得到民眾的廣泛認同,甚至是“無中生有”。當地人不重視或者根本沒聽說過這個節日,政府一定要開發,當地人的消極或是抵觸的態度勢必會影響整個節慶的氛圍,也就是毫無節日氣氛,對于旅游者也就毫無吸引力。地方開發的一些節慶活動只是簡單的搞一個慶典,以舞臺的形式來展現,游客不能融入傳統的節慶當中,顯得節慶活動太空洞,毫無深度。韓國的江陵端午節每年吸引眾多游客前來,主要由于那些傳統的活動依然是他們每年所要做的,民眾參與性高,節日氛圍濃重,游客印象深刻。像泰國水燈節也是反映了泰國人民的文化,在水燈節期間你會看到凡有水的地方都擠滿了放水燈和看水燈的人群,處處飄揚著歌聲,漂浮著花香,展現出一片熱鬧的節日景象。游客置身其中,賞水燈、放水燈,充分體驗了異國風情和文化,足以留下美好回憶。

(二)傳統節慶文化內涵挖掘不夠

任何節慶都是以文化為背景,文化是傳統節慶旅游開發的保障,沒有深刻的文化內涵支撐,節慶活動就無法長存。現在很多傳統節慶的文化內涵正在逐漸流失,人們只知節日名稱,并不真正了解其中的文化內涵,也談不上對文化的傳承。就像我國傳統的中秋節變成了吃月餅節,端午節就變成了吃粽子節,這似乎已經是約定俗成。其實這兩個節日有著非常豐富的內涵,不應僅局限在單一的“吃”字上,比如中秋燃燈以助月色、讓孩子們去玩兔兒爺、年輕人則登高賞月猜謎語等活動。遺憾的是,如今的具有悠久傳統的節日,大部分被提升成一個單調的概念,似乎除了“吃”就再無別的概念了。有些地方、景區、旅行社借中秋開發一些諸如賞月、賞花的旅游產品,因對其挖掘不深,致使節慶旅游的地域特色不夠鮮明,深厚歷史蘊涵未能得到外化,難以對外形成唯我獨有的鮮明形象。倒是韓國、越南都深度挖掘了端午、中秋的文化內涵,并結合當地文化特色組織策劃了相應的整體的節慶活動,取得了很好的經濟和社會效益。

(三)傳統節慶旅游產品沒有進行深層次的品牌化建設

對于很多人來說,提起奔牛節,就會想起西班牙;提起啤酒節,就會想到德國的墨尼黑;提起電影節,就會想起戛納。這就是品牌的作用,品牌化能夠提高傳統節日的吸引力,維持傳統節慶的生命力。打造節慶旅游品牌也有助于提高當地本身的知名度,提高競爭力和優化旅游產品結構。明確生動的品牌形象可以把旅游目的地成功地營銷給潛在旅游者,吸引更多的旅游者前往目的地并進行旅游體驗。世界知名的奔牛節、啤酒節等等每年都會吸引大量的游客前往體驗,可見產品的知名度是現代旅游者購買現擇的重要因素。我國目前很多傳統節慶旅游產品沒有進行品牌化建設,導致我國節慶旅游產品在競爭中處于劣勢。我們的鄰國韓國在江陵端午申遺成功打響品牌后,中秋旅游產品品牌化建設也初見成效,今年很多前往韓國體驗中秋的國內旅行團提前兩周已經全部報滿。所以,節慶旅游產品的品牌化建設勢在必行。

三、我國傳統節慶旅游深度開發的策略

(一)精心營造節慶氛圍,積極引導公眾參與

傳統節慶活動本身源于民間,民眾的參與是提升節慶魅力的關鍵,只有民眾積極參與,積聚人氣,才能營造出節慶氣氛。如果沒有當地居民的參與和投入,也不可能吸引各方游客來參加這個節日;如果讓游客只當作一個看客,不能參與其中,他就不能親身體會到活動的快樂,則這次“體驗”就會很快被忘記。提高居民的參與熱情的關鍵,則在于增強社區居民的文化認同。因而,貫徹群眾性原則,傳統節慶旅游開發的主題定位要本于民間,節慶的主體也要基于民眾,其評價要重視群眾感受。節慶活動的主體應是當地民眾,就像每年巴西的狂歡節,首先是一個全民參與狂歡的節日,然后是游客與民同樂,狂歡氣氛濃郁,而不是像我國有些地方政府“搭臺唱戲”,民眾和游客全是陪襯。想要引導公眾參與并不難,傳統節日中往往有其典型的物質載體來寄托民眾在節日期間的情感,像泰國的水燈節期間,泰國人民將自己的美好心愿寄托于一盞美麗精巧的水燈上,除了水燈同時也舉行的其他慶典活動,如燈船比賽,水燈小姐選美,水燈祭祀等。我國傳統的節慶活動中,也都有其典型的物質載體,如中秋節的登高賞花觀月,端午節的賽龍舟等。激活傳統節慶的關鍵就在于如何從這些人民喜聞樂見的典型載體入手,不斷擴展其外延,最終達到大眾積極參與的目的。韓國中秋期間就會組織各種極具韓國特色的傳統民俗游戲,蹺蹺板、踢毽子、尤茨游戲、打陀螺等,這些活動本國民眾喜聞樂見,外國游客感覺新鮮也熱衷參與其中,如此一來整個節慶氣氛就營造了出來。

(二)深度發掘傳統文化的內涵

文化是節慶活動的靈魂,旅游節慶活動實質上是對歷史文化的追溯,也是對民族傳統文化的反映和宏揚,例如重陽節的大型登山活動,端午節的賽龍舟活動,春節的逛花街活動,都有其歷史淵源,都發展成為今天的旅游節慶活動。隨著人們的文化素養逐漸提高,對旅游產品的文化含量要求越來越高,節慶旅游應扎根于濃厚而豐富的歷史和民俗文化之中。我國歷史悠久,文化燦爛,豐富多彩的民間掌故、名人軼事、古剎名寺,生活習俗,語言文化、地方風味為節慶旅游提供了寶貴資源。日本的很多節慶活動就非常注重其中的文化內涵,不是只做一些表象性的東西,比如各地的祭不僅是集中反映日本傳統文化的慶典,也代表著日本人對傳統文化的熱愛。祭多數起源于農業祭祀和迎送鬼神,現在許多已經演變成了各地主要的節慶活動,各年齡段的民眾都廣泛參與。

作為三大傳統節慶之一,京都祗園祭已經有700多年的歷史,每年7月,京都人為了祭奉牛頭天王,封殺流行疾病,抬著各種神龕游行,沿線各商家也展示自家美麗的屏風及各種裝飾,并以此為中心展示古代京都的繁華、傳統宗教和歷史,僅此一項,就吸引著120萬的游人來京都旅游。神龕平時由各個社區,相當于我國的街道保管和修理,每年僅此一次集中展示,作為街道的精神象征和夸耀的寶物,各社區競相攀比,現在最高的神龕高達25米。因此,鮮園祭被稱為“京都市民精神之華”。同日本其他的祭一樣,鮮園祭反映的是京都的文化、京都人的認同意識。游行線路的沿街保存了大量的木制建筑物,傳統業態的商店、屏風和招牌形成了傳統的氛圍。節慶活動不僅促進了社區的形成和傳統文化的認同,年復一年的排演、道具制作還持續提升了節慶活動的質量。

(三)打造品牌化的傳統節慶旅游產品

品牌是一個名稱、標記、符號或設計的綜合體,它代表了產品的特征、屬性和價值,并能和競爭對手相互區別。傳統節慶旅游產品品牌化有利于游客識別,記憶。品牌是一種無形資產,并且是一種“易碎品”,品牌的打造并不時一朝一夕就能完成,品牌的打造應該是一個系統工程。想要樹立品牌形象:首先節慶旅游產品的設計必須結合當地文化特色,對文化內涵進行深度發掘,將節慶資源轉化為節慶旅游產品;其次在宣傳促銷方面,可以充分利用多種媒介,特別是通過結合旅游活動進行宣傳促銷,以“樂趣導向消費”,不易引起游客反感,易為之接受;最后加強管理,保障節慶旅游的品質。

比如泰國在打造水燈節節慶品牌上可謂細致入微,結合泰國文化特色選擇水燈節作為主要產品進行品牌化營造,并為水燈節設計了節徽、主題歌和官方網站。在對外宣傳方面,泰國政府旅游機構及各大旅行社、酒店更是窮盡腦汁。首先透過國內外新聞媒體和企業大作水燈節廣告,使水燈節歡樂的氣氛在世界各地的重要媒體上處處洋溢,泰國的旅游宣傳網站做得非常精美、細致,有專門的水燈節泰文和英文網站,對水燈節的歷史淵源、水燈制作、節日安排及活動內容等進行全面介紹。泰國旅游局網站和旅游節慶宣傳網站在水燈節來臨之前都會全面介紹泰國各大城市旅游辦事機構的聯系方式、旅游預訂系統和各種旅游小貼士等以方便旅游者出行。除了大力宣傳外,為保證節慶期間的市民和游客安全,泰國政府有關機構提前開始準備,泰國副總理兼司法部長曾為此專門舉行了治安事務會議,決定在水燈節期間成立聯合信息中心,指定專人負責節日期間的安全,從而保障了節慶旅游活動的品質。泰國水燈節從產品設計,營銷宣傳,服務保障都進行了細致的策劃,通過幾年的努力,已經打響了品牌,成為一個著名的傳統節慶旅游品牌。泰國的水燈節品牌營造策略非常值得我們借鑒。

節慶旅游是旅游的一種重要形式。我國具有發展節慶旅游的得天獨厚的條件,近幾年節慶旅游發展也很快,但也面臨著一些問題。各地應根據自身情況,對傳統節慶旅游進行深度開發,使傳統節慶旅游成為旅游的一個新的經濟增長點。

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