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低俗文化論文范文第1篇

1需要與周圍的空間環境相統一

城市雕塑與室內雕塑的主要區別在于城市雕塑位于一個特定的空間環境中，是城市環境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術。所以，在設計城市雕塑時需要從表現形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環境相統一。從造型角度分析，所設計的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關系，使其具有視覺協調性，尤其在具有一定特征的空間環境中，所設計的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會發揮其積極作用,還會破壞環境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚類等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現了人與動物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺協調性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂園中的城市雕塑其色彩應該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發展需求。例如，錦州世博園內的海洋之星樂園主要是針對青少年兒童建設的游樂場所，其中的游樂設施其色彩主要以黃、藍、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營造了一個輕松快樂的游戲氛圍。從材質角度分析，城市雕塑所使用的材質也會隨著空間環境的不同而變化，在選擇時需要考慮與其所處的空間氣質相一致的材質做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術的莊嚴、大方、寧靜之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風格樣式以及周圍建筑數量等條件的影響，而且它們之間的關系并非絕對不變的，需要根據實際的情況進行分析，通過城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。

2能夠符合大眾的審美需求

城市雕塑都具有較高的欣賞價值，其服務主體是人，在設計時需要考慮到大眾的審美需求，要使設計的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進行城市雕塑設計時一定要對其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進行考察，然后再決定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當地城市生活相符的題材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當地人所接受，更具觀賞性，使其具有更高的審美價值。

3具有發揮傳承地域文化的作用

藝術源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術活動，在設計時必然要考慮到地域傳統文化，要使設計后的城市雕塑能夠充分發揮弘揚和繼承傳統地域文化的作用。同時為了使其與時展相適應，還要有所創新地融入一些現代化元素，使雕塑作品更具時代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競爭力，更有利于促進城市化進程的發展。

4需要融入先進的科學技術

這主要是指在設計城市雕塑時要充分發揮科學技術的優勢，在材料的運用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術方面進行不斷的創新，以設計出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價值，還具有一定的時代特色。例如，座落于青島“五四廣場”的城市雕塑“五月的風”，它被視為青島的標志性雕塑，同時也是中國最大的鋼質雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡潔且厚重，其造型也十分獨特，呈螺旋上升的“勁風”狀，創造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。

二、地域文化影響下的城市雕塑設計

地域文化又包括三個影響因素：自然環境、人文環境和社會環境，它們影響并制約著地域文化的形成和發展。自然環境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環境包括民族風俗、歷史傳統、風土人情、技術工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會環境是指固定地域內的經濟發展形勢以及社會組織制度等方面的發展，它決定著地域文化的發展程度。在城市雕塑的設計中，其色彩的運用、造型的設計、尺度范圍的控制和材質的選擇都會受到地域文化的制約和影響，一個優秀的標志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價值的作用，也能夠起到傳承和發展地域文化的作用。

1從材質和色彩角度分析地域文化對城市雕塑設計的影響

通常一些擁有悠久歷史的古城在設計城市雕塑時都會選擇銅做為建造材質，是由于古銅的色彩和質感較為沉重，其所產生的視覺效果與古城老街的氛圍相統一。在廣西北海老街上就有很多組銅質雕塑，成為北海老街的一大亮點，為其增添幾分獨特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會以其所盛產的自然資源作為建造城市雕塑的材質。江西景德鎮自漢唐起盛產陶瓷，又被譽為“瓷都”。因此，景德鎮的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風景線，不僅是對城市文化的傳承和發展，也為城市增光添彩，充分發揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會性。

2從造型角度分析地域文化對城市雕塑設計的影響

城市雕塑是城市靈魂的體現，完美城市雕塑造型能夠充分展現城市的民風民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運用人物、珠貝和水池為題材，環繞于珠貝周圍的是三個人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠道而來的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。

3從尺度角度分析地域文化對城市雕塑設計的影響

低俗文化論文范文第2篇

關鍵詞:房地產證券化可行性制約因素

房地產證券化是國際金融發展的趨勢,也是市場經濟發展的必然結果。我國的房地產證券化探索始于1992年海南省三亞市推出的“地產投資券”,2005年4月,中國人民銀行正式批準中國建設銀行開展住房抵押貸款證券化業務,從而邁出我國進行大規模房地產證券化的關鍵性一步。

我國實施房地產證券化的可行性

(一)實施房地產證券化的宏觀環境日趨成熟

1.國際上房地產證券化的成功經驗。自從1930年美國政府二級抵押貸款市場開拓以來,各市場經濟國家均推出了多樣化且富有彈性的房地產證券化產品。發達國家成熟的經驗對我國房地產證券化的推行有著重要的借鑒意義。

2.土地產權和房地產產權改革提供了前提條件。隨著土地使用制度改革的不斷深入,用地單位或居民逐步擁有了房地產產權,通過承租國有土地,補交土地出讓金的方式擁有了土地使用權。同時,住房制度的改革使居民通過購買公有住房、微利房、商品房、自建、合建等方式逐步擁有了住房的所有權,為土地和房屋的抵押開辟了道路,也為房地產權益的分割提供了條件,為推廣房地產證券化做了積極的準備。

3.快速發展的房地產市場和金融市場是經濟基礎。從整個國家的宏觀經濟基礎看,我國金融體制改革不斷深化,經濟運行狀況良好,發展勢頭強勁。國民經濟連續幾年保持了7.5%以上的增長率,為房地產證券化創造了一個穩定的宏觀經濟環境。2003年以來,我國房地產投資增速快速下降,但房地產投資額一直處于上升趨勢,總體上呈現出與經濟發展相對應的快速增長特征。同時,國家針對房地產金融領域的違規操作現象,自2001年以來連續出臺了一系列促進金融市場健康發展的房地產金融政策,繁榮的房地產市場和規范發展的金融市場為房地產證券化提供了經濟基礎。

(二)初步具備實施房地產證券化的微觀基礎

1.房地產市場存在巨大資金缺口。1998年住房制度市場化改革以后,城鎮居民長期被抑制的住房需求逐步釋放,投資性的需求在增長。但從房地產市場供給上看,現在我國大多數開發企業不具備雄厚的開發資本,銀行貸款、信托融資、發行企業債券、發行股票并上市、股權投資、產業基金等融資方式均有一定局限性,只有推行房地產證券化,在金融市場上直接向社會大眾融資,才能較好地解決房地產開發資金短缺的矛盾。房地產進入流通領域滿足單位和個人的消費需要,龐大的住房消費市場的資金來源不可能依靠國家財政,也不可能完全依靠銀行,住房消費的直接融資勢在必行,推行房產證券化成為一種必然。

2.住房抵押貸款證券化業務基本成熟。住房抵押貸款是最容易進行證券化的優質資產之一,其原始債務人信用較高,資金流動性穩定,安全性高,各國的資產證券化無不起源于住房抵押貸款證券化。而我國隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來,住房抵押貸款不斷上升已經初步形成規模。

3.龐大的房地產證券化投資需求群體。我國居民擁有大量儲蓄。2005年3月末,我國人民幣儲蓄存款余額12.9萬億元,同比增長15.5%,這樣一個擁有大量結余資金的群體,將為房地產證券化及其上市創造一個必要的市場環境。首先,證券可以根據需要以一定的面額等額分割,可以用較小的數額表現,房地產證券化的實施將大大降低資金進入的“門檻”。其次,房地產證券不僅可以使投資者享受資金在房地產領域運動所產生的增值回報,在有價證券代表有關房地產產權(如持有房地產產權收益憑證)的情況下,這筆資金可以根據需要轉化為房地產的實物消費。

4.走向規范的資本和證券市場。以買賣發行各種債券和股票的資本市場在我國已形成基本框架,資本市場的發展不僅為房地產證券提供了市場規模,也因資本市場證券品種豐富而使房地產融資形式有多樣化的選擇。我國的證券市場也已初具規模,形成了以眾多證券公司組成的證券發行市場和上海、深圳兩地證券交易所、STAQ系統和NET系統為代表的證券交易市場,并且交易的容量和輻射范圍不斷地擴大,硬件和軟件均達到國際先進水平,這就為房地產證券的交易提供了良好的發展空間。

(三)政府的推動

證券化是一種市場行為,但也離不開政府的有力支持。在房地產證券化發展的初期,我國政府也極力推動住房抵押證券化的發展。例如,2005年3月,由中國人民銀行牽頭,發展改革委、財政部、建設部、稅務總局等十部門負責人共同組成了信貸資產證券化業務試點工作協調小組,在國務院直接領導下,具體組織和協調信貸資產證券化的試點工作,分析研究試點工作進展情況,討論有關難點問題并商議解決方案。

我國當前實施房地產證券化的制約因素

(一)體制制約

房地產證券化是發達國家金融創新的產物,其基礎是私有制,房地產產權的細分出售正是私有化的集中體現。而我國所要建立的社會主義市場經濟體制顯然是有別于西方國家的市場經濟體制。從實際情況看,目前我國還不能將大量資金投資于房地產,而是優先用于農業、能源、交通、原材料等短線部門,這就決定了我國所要推行的房地產證券化有一定的范圍限制。況且,我國現行的房地產投資與金融體制正在進行重大改革,專業銀行商業化、利率市場化、項目業主負責制等舉措正是改革的重大步驟,但是這些目標的真正實現還要經歷一個相當長的過程。這也在一定程度上制約了我國的房地產證券化進程。

(二)法規制約

住房貸款證券化是一項極其復雜的系統工程,將銀行債權轉化為投資者有價證券持有權的過程中,涉及原始債權人、證券特設機構、信用評級機構、貸款服務、證券投資者等方面的利益。然而,我國現行《證券法》的相關條款中,缺乏對資產證券化在房地產融資業務應用中的規定,這勢必增加住房貸款證券化的推進難度。同時,在建立風險隔離機制所要借助的相關法律有《破產法》和《信托法》,由于這兩種法規在國內出現的時間還不長,實施過程中難免存在種種困難。

(三)資本市場的制約

現階段,我國的證券市場雖然發展迅速,但仍屬初級階段,市場容量和市場規模十分有限。而房地產證券化品種很多,一經推出勢必會給已經“飽和”的證券市場帶來巨大壓力,這對證券市場的發展很不利。房地產證券化工具多半是依賴于證券交易所進行交易的,房地產證券流通市場要承受證券市場與房地產市場的雙重風險,這更會使其在流通中受阻。

(四)房地產金融一級市場欠發達

西方房地產證券化的規律是:房地產金融一級市場發展到一定程度后,必然要尋求發展二級市場,因為二級市場能解決一級市場發展中面臨的流動性、資金來源、信貸集中性等主要矛盾;二級市場的出現又促進了一級市場的發展。我國長期實行的福利住房制度使房地產金融市場一直沒有獲得真正的發展,尤其是國有四大商業銀行在金融市場上的壟斷地位,決定了我國房地產金融市場以非專業性房地產金融機構的商業銀行為主體。

(五)信用制約

現階段,我國尚無完整意義上的個人信用制度,銀行很難對借款人的資信狀況作出準確判斷,對個人信貸業務的貸前調查和對貸款風險的評價顯得困難重重。由于個人流動性大、財務收支狀況難以確定,銀行為了減少信貸風險,只好在貸款方式上嚴格控制,無形中制約了個人信貸業務規模的擴展,而規模過小的住房抵押貸款初級市場對證券化的推行是沒有實際意義的。

低俗文化論文范文第3篇

關鍵詞：孔子；蘇格拉底；社會歷史根源；道德倫理思想

中圖分類號：B12 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0013-03

一、引言

公元前800至500年間是人類智慧覺醒、迸發、奔涌的時期[1]，它標志著全人類的共同文明目標和道德精神的形成[2]。德國哲學家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《歷史的起源與目標》中，把這個階段形象地稱之為人類文明的“軸心時代（axel period）”。他認為，人類文明正是以這個階段為軸心發展出了形態各異的文化形式，“直至今日，人類一直靠軸心時期所產生、思考和創造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。”[3]中國的孔子和古希臘的蘇格拉底就是生活在這一時期的兩位巨人，他們被公認為東西方倫理思想的奠基者，他們的思想和哲學分別代表了東西方文化傳統的源頭，他們的思想及他們所推崇的精神，對于形成后來的中西方人們的思維方式、價值取舍，以及造就中西文化的特性，起了決定性作用。本文擬從社會歷史根源的角度，對蘇格拉底和孔子的道德教育倫理思想作一個比較梳理，以期通過比較、從源頭上更加深刻地把握中西方文化。

二、共同的視角：哲學的倫理（人文主義）轉向

羅素曾說過，哲學家“是他們時代的社會環境和政治制度的結果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因”[4]。孔子和蘇格拉底的思想和學說源于對當時社會歷史現實的關注，并產生于當時社會歷史文化語境中。如前所述，由于他們所處的歷史社會現實有其相似性，因而他們有相似的主張和觀點；又由于他們所處的社會的政治、經濟條件以及由此形成的民族文化心理和思維有所差異，他們的著作中也體現出不同的思維方式和生存原則。

就孔子和蘇格拉底所處的社會歷史環境的共同之處而言，無論是春秋戰國時期的中國還是古希臘時期的雅典，人類在生產工具和生產方式上與早期的奴隸制社會相比，都有了很大的改進，人們通過不斷地實踐逐步認識到了自身的力量，生存方式也從原有的依附自然逐步轉向依靠自身。因而，蘇格拉底和孔子都把各自文化中哲學關注的領域 “從‘天上’拉回到了‘人間’”[5]，都試圖從“人”而非“上天”和“神”身上去尋找社會問題產生的根源，都將當時社會的無序歸之于人沒有真正找到自己在社會中的位置，都把倫理道德作為政治的基礎，并提出了各自的倫理（哲學）體系，都想通過重塑道德來重建社會秩序。

三、不同的“病因”：“禮壞樂崩”VS“極端民主”

雖然孔子和蘇格拉底對當時的社會現實都有所不滿，但采取的視角和態度不同，故而為社會開出的藥方也有所不同。面對“禮壞樂崩”、戰亂紛紛的社會，孔子主張回到過去，恢復周初按照“周禮（即宗主制）”建立起來的社會秩序：細致地規定每個社會成員的地位、責任和義務，以維護上下尊卑的等級秩序，使被劃分到各個等級的人安于其位、克盡職守、嚴格地履行他們應盡的義務，從而使社會秩序由無序回歸有序、重返太平。與孔子“回到過去”的選擇相反，同時代的蘇格拉底主張通過“批判現實”來“面向未來”，從而重建合理的社會秩序。雖然民主制使雅典得以繁榮強大、并創造出燦爛的文化，但在蘇格拉底的時代，“雅典的民主制卻演變成了極端的民主，竟發展到用抽簽的辦法來選舉官吏和陪審團團員，把城邦交給偶然中簽的人管理。個人與城邦整體的關系也嚴重失衡，個人忙于從事各種有利于聚積錢財的工商業活動，忽視或漠視了公益活動以及必須的社會奉獻精神”[6]。蘇格拉底透過雅典表面繁榮，看到了人格尊重的狹隘性和民主的局限性，看到了繁榮背后的巨大隱患。他認為雅典社會的病因在于個人過分的自信與樂觀，過于強調了人的主體性和能動性，過分重視“利”對個人和城邦的作用，從而使整個城邦失去了一個可以統治和控制社會的最高權威。因而“他以‘馬虻’自命，他要以自己的芒刺刺醒雅典這匹沉睡的馬，使雅典的公民覺醒他要個人正確地認識自己”[7]。

四、不同的“處方”：“仁”VS“德性”

雖然孔子和蘇格拉底所關注的都是如何在社會全體成員之間建立和諧的關系，但針對他們所在社會的不同“病因”，他們開出的“藥方”也不同，所建立的道德倫理哲學也有所差異。孔子對“道德”的解讀，把作為君主和統治階級獲得“天命（統治合法性）”工具的“德（得）”的要求擴大到所有社會成員都必須遵守的“仁”的普遍原則，從而形成了后世的“仁政”觀念，建立了以“仁”為核心的道德倫理體系。論語說：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”[8]《中庸》說：“仁者，人也。”[9]由此可見，“仁”最基本的意思就是指人與人之間的相互關愛，是一個人倫關系的概念。“仁”是《論語》的中心概念，又分“孝”、“悌”、“忠”、“信”四個層次逐步實踐，首先從父兄的血親關系開始，由內而外、由近及遠推廣，最后達到“四海之內皆兄弟”的廣大境界，泛指人類間各種無差別的愛。孔子所倡導的道德，其目的是為了維護君主的統治，而把普通老百姓是無知無識的群氓加以管治，比如中國封建社會長期實行的“愚民政策”，就是長期向老百姓灌輸“忠君愛國”以及其他封建倫理思想，加強對人們的統治。

蘇格拉底的《對話》也有一個核心概念，那就是“德性”（arete）。蘇格拉底致力于尋求道德的普遍原則，他從具體到抽象、從個別到一般地探討了正義、自制、勇敢、友愛、虔敬、智慧等問題，用“德性（arete）”這個概念把各種道德觀念統一起來，把“正義”、“虔誠”、“節制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個東西的不同名稱而已”[10]。蘇格拉底提出了“美德即知識”這一重要命題，把道德放在知識的基礎上，使其成為理性和科學的對象。他把美德視為知識，把人的理智本性和道德本性看作是同一的，把道德和知識擺在同一水平上，使知識道德化，“肯定理性知識在人的道德行為中的決定作用”[11]。

雖然孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”所強調的都是如何在社會全體成員之間建立和諧的關系，但是二者還是有所差別的，最根本的差別就在于孔子以“仁”為核心的道德倫理思想是一套立足于實踐的、具體的“道德規則”，而蘇格拉底的“德性”是一套“形而上”的道德倫理哲學。首先，孔子的道德倫理體系立足于“實踐”，他無意于通過形而上的邏輯推演和概念界定提出獨創性的理論體系，而是要通過對“周禮”的重新詮釋和強調，提出可供社會全體成員身體力行的“行為規范”。正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”[12]，孔子的“仁”是看得見、摸得著的，是可以通過觀察來衡量的。跟孔子相反，蘇蘇格拉底立足于“理性”，把美德歸結為知識、理性，從生活之中，力圖抽象出獨立于生活之外且存在于每個人的身上的、可通過“自我認識”喚醒的道德普遍原則，認為道德就是知識，知識就是道德，知道了什么是善、什么是惡，就一定能為善不為惡，沒有人故意為惡，停留在理論層面（即道德的本身、定義）而沒有結合實踐層面，突出了形而上的理論特征。總之，孔子把道德中的“真”、“善”、“美”看成一個緊密聯系的統一體，注重“善”，注重實踐、情感；而蘇格拉底把道德的“真”、“善”、“美”統一歸結于“真”，注重理論、理性。

如上所述，孔子和蘇格拉底之所以提出不同的道德倫理體系，還因為他們所處社會和歷史有著不同的政治、經濟條件，還因為不同政治經濟條件中塑造出來的民族心理。古代中國是一個以自給自足的自然經濟為主的社會，而對自然經濟條件下的農業生產來說，經驗的確非常重要，過去長期積累的東西的確值得人們信守并在實踐中遵循，造成了人們重經驗、向后看，重歷史、信而好古的傳統。這種傳統反映在社會政治思想文化方面，必然會信古、因循守舊，對新事物充滿懷疑和不信任。對后人的教育必然重灌輸而輕啟發；在政治上必然表現為保守，強調秩序和穩定。因為只有在穩定的條件下，才可能克服天災，迎來五谷豐登的好年景。自然經濟條件下的農業生產同時還造就了人們的依附性人格，畢竟小農本身是很難獨力抗拒天災人禍的，需要國家從外部代表他，將一個個分散的小農聚結起來以抗拒天災人禍。而在古希臘，“商品經濟比較發達，造就了個人的主體精神、創新精神、進取精神，培養了人們的獨立人格以及權利義務相一致的觀念，它要求社會尊重每個個人的獨立人格，也要求人們在享有權利的同時，履行相應的社會義務”[13]。

五、不同的“療效”：中西文化傳統的源流

如上所述，孔子和蘇格拉底的思想學說構成了中西文化的源頭，凝結了兩種成熟的文化思維方式，因而在以后的發展傳承中逐步了解中西方不同的思維方式、理論品質和文化傳統。孔子和蘇格拉底都生活在新舊歷史時代更迭的樞紐點上，各自以其思想和行為闡發了截然不同的生存原則。在孔子是一種立足現實、注重實踐的現世協調精神，蘇格拉底則是一種立足理想、注重哲思的舍身殉道的理想超越精神。在生存價值取向上，孔子用昔日的光榮來鞏固現實，蘇格拉底用未來的理想來否定現實。這兩種生存原則與生存價值取向極大地影響了中西文化的歷史面貌，并造成了兩種文化的強烈反差。

孔子“向后看”、“回到過去”的“處方”，造成了中國歷史周期性輪回和重復的怪圈，形成了后世“天不變、道亦不變”的抱成守舊思維，形成了知識精英“為往圣繼絕學”、“代圣人立言”的學術規范和理想，后世學者無志于創造，而是嚴遵圣人之言，使得中國在封建社會徘徊了兩千多年，曾經燦爛的文化和科技也在閉關鎖國中慢慢凋零。而且，正是所開創的“未嘗離事而言理”的理論品質和思維模式，導致中國古代學人極少進行“形而上”的思考，從而形成真正意義上的科學和哲學。此二者正是孔子“藥方”在維護社會穩定的同時，所造成的“副作用”。與孔子相反，蘇格拉底的“藥方”則是“向前看”，是以“眾人皆醉我獨醒”的姿態，借助“理性”之光，引導世人通過反思現狀，通過重塑道德、重建社會秩序。因而，蘇格拉底注重思辨，注重形式邏輯，注重標新立異，因而奠定了西方學術“形而上學”的思維模式，推動著西方文明在不斷否定和創新中走向了現代化。當然，蘇格拉底的“藥方”也是有“副作用”的，那就是西方的普遍主義思維。自柏拉圖以來，西方就一直以這樣的思維模式看待世界其他文化，帶有文化（種族）中心主義，因為“你已經擁有了真理；而且如果你相信普遍性，你就會相信只有一個真理”[14]。而且，普遍主義思維引發了各種宗教迫害和宗教戰爭，而民族中心主義更是掀起世界大戰，給西方文明帶來災難。

六、結語

綜上所述，孔子和蘇格拉底的思想形成于不同的社會背景和歷史條件，并造就了東西方文化源頭上的差異。由中西方兩位圣人開啟的兩個截然不同的文化傳統和文化思維各有其優缺點，應該在相互交流、碰撞中相互學習、借鑒并共同發展、進步，而不要避免陷入“文化中心主義”。當然，我們在看待不同文化、不同思想之間的差異時必須把它放到特定的歷史背景和歷史條件下。任何一種文化和思想都存在普遍性和特殊性，脫離特定的背景總會出現不適應的情況，但我們可以從中找到它們各自的適用范圍和適用價值。

參考文獻：

〔1〕胡安娜.孔子和蘇格拉底教育思想之對照[J].懷化學院學報，2006（12）.

〔2〕劉長遠.東西方文化的歷史契合――評“軸心時代”孔子與蘇格拉底的道德觀[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2006（3）.

〔3〕雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].北京：華夏出版社，1989.

〔4〕羅素.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務印書館，2007.

〔5〕劉清平.血親情理與道德理性的鮮明反差──孔子與蘇格拉底倫理觀之比較[J].孔子研究，2001（1）.

〔6〕〔7〕張素玲.孔子與蘇格拉底道德教育思想之比較研究[J].河南大學學報（社會科學版），2006（1）.

〔8〕〔12〕孔子.論語[M].太原：書海出版社，2001.

〔9〕子思.大學?中庸[M].北京：中華書局，2007.

〔10〕Vlastos G. Socrates， Critical Assessments （Vol. IV） [M]. New York： Routeledge， 1996.

〔11〕汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學史 （第2卷）.北京：人民出版社，1993.

低俗文化論文范文第4篇

【論文摘要】近年來，“電視娛樂化”開始進入中國的媒介研究領域并日益成為一個熱點。本文分析了電視娛樂化現象的本質，研究了應當如何解讀和使用“電視娛樂化”概念等方面的問題。

一、電視傳播娛樂化的現狀

（一）庸俗化

電視娛樂節目最近幾年獲得了快速發展，但對觀眾來說，可供選擇的節目實際上并沒有幾檔，大多數節目處在較為低級、庸俗的階段：節目的基本娛樂手段、娛樂元素遠未得到充分的發揮，使節目徒具娛樂的外殼而缺乏實質性的娛樂含量，擅長惡意搞笑，在節目中裝瘋賣傻，話語不著邊際，胡編亂造。

（二）商業化

一些媒體在收視壓力和商業利益的驅動下唯利是圖，不惜降低娛樂文化品位，沖破娛樂精神底線，在節目中設計一些不健康、不文明的內容與場景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負的社會責任。其結果導致電視節目被過度的“娛樂化”了，而“娛樂”又被完全“商業化”了。

（三）虛假化

在電視傳播的過程中，電視媒介傳播者們單純為了追求娛樂效果和經濟利益，有時候會把虛假捏造的信息傳達給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產生負面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經過嚴謹考證傳播的虛假信息。

（四）低俗化

在傳播過程中夾雜了黃色笑話等與性相關的一些低俗內容，而且一些傳播者的素質和文化程度不高，在做節目的時候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現為：

1、在選擇節目主持人時，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關人的基本素質和內涵。

2、在主持人的語言表達過程當中，會有意或無意地提及一些性話題，以求通過此來吸引觀眾的眼球。

3、作為大眾媒介，在輿論引導的方面沒有盡到把關人的責任，把觀眾引向了一個低俗的世界。①

二、電視娛樂化的成因

（一）社會文化因素

電視媒體對來自市場經濟體制的深刻變革與轉型感受最快、反應最靈敏，特別是對社會大轉折時期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應。由于歷史的原因，我們總以為我國電視如果有西方電視那種商業娛樂的味道，似乎就有悖媒體的嚴肅性。但從本質上來說，電視與娛樂本來就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉瞬即逝的特征導致了人們在收看時缺乏思考，一不留神就會留下不解和缺憾，但與此同時，人們視覺卻得到了滿足與補償。這種缺憾和補償與觀眾達成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。

（二）傳播者因素

由于如今電視媒體的競爭日益激烈，電視人也是費盡了心機，努力使自己的節目跟上潮流，吸引住觀眾的視線，使媒體受經濟利益驅動，導致了電視媒介以下幾個方面的負面影響：

1、道德關懷缺失，過度娛樂化造成電視媒體漠視人的尊嚴。

2、淡漠了受眾道德內涵。電視傳播的過度娛樂化導致人們逐步喪失對精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時歡娛。

3、電視媒體應承擔一定的道德教育的責任。而過分的娛樂化喪失了道德引導、教育的功能。②

（三）受眾因素

受眾讀報、看電視、聽廣播、上網等行為的發生，是受眾需要所驅動的。從需要來看，電視媒介傳播可以分為三種:

1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據主要地位。

2、受眾的社會化需要。人不能離開社會，從出生到成長，要取得社會成員的資格就需要通過各種方式學習積累起來知識、技能、規范，不斷發展自己的社會性。

3、受眾的調劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿足，主要有開闊眼界、文化娛樂、獲得話題、享受自由、得到休息等。

（四）商業經濟因素

電視的產業屬性，決定了其對于商業價值的追求。從一定意義上說，當代大眾文化就是以視覺形象為中心的商業文化、消費化的娛樂文化形態。在我國，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創新和媒介經濟的發展，在不違背事業屬性的前提下，媒介的產業屬性也逐漸得到加強。因此，帶有鮮明娛樂色彩、能夠拉動收視率和產業鏈的電視節目的泛娛樂化，也以其廣泛的互動參與性、充滿懸念的節目內容和亮麗的表現形式，成為一些媒體用來占領收視和廣告兩大市場的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。

三、電視過度娛樂化的弊端

（一）媒介引導和啟示功能逐漸退化

媒介被“娛樂化”牽著鼻子走，引導和啟示功能逐漸退化。受眾本應跟著媒體的引導，關心國家大事，關心與自己生活息息相關的問題如住房、就業、教育、就醫、交通安全、環境保護等問題，但是人們先是用最低級、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動，喪失了對受眾的引導和啟示功能，進一步促使電視媒介更加泛娛樂化。 轉貼于

（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流

媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對名人的八卦新聞、奇聞軼事鋪天蓋地報道，給公眾制造了一種幻象：關注某個明星或某件和自己生活相距甚遠的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對于真正跟自己息息相關的世界和生活的關注卻顯得相當陌生。

（三）不適當的節目誤導青少年

平民選秀節目讓有著絢麗多彩夢想的青少年覺得自己離明星很近，被萬人注目也不過是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂事業，而忽略了自身真才實學的重要性。血腥暴力的細節描寫，還會引導青少年模仿，從而走上歧途。

（四）媒體逐漸失去了公信力

隨著媒體把遇到的所有問題都變得越來越娛樂化，越來越去迎合一些受眾的低俗口味，過度的娛樂化使我們的媒體關心問題的重點逐漸偏離人文關懷，受眾已經對我們的媒體信息產生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。

四、對電視過度娛樂化的應對措施

（一）提高電視媒介隊伍的整體素質，加強監管，幫助電視媒體適應全球化的環境

媒體從業者應該深入社會，準確看待和把握事件的本質真實，具有良好的職業道德素養，有較高的專業學識，強烈的敬業精神和出色的業務水平。政府應以合理高效的服務與監管，防范電視傳播過度娛樂化現象的出現。尤其在電視媒體面對西方文化沖擊時，更要制定出合乎我國實際、符合國際慣例的法律法規來防范過度娛樂化的出現。同時，在中觀層面，我們應加強傳媒行業組織的建設和完善，使這些行業組織能夠充分發揮行業內部監控、管理的作用。

（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認識誤區

媒體要走向市場，在市場競爭中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來，市場化=大眾化=通俗化=娛樂化，成為他們認識和操作的一條公式。誠然大眾文化時代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質區別，面對市場競爭，為了爭取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費心理，在內容上要選取大多數人感興趣的東西。其次要對大眾文化進行必要的反省，提倡人文關懷。④在對當前大眾文化及其誤區進行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過度娛樂化的產生。

（三）政府加強對電視傳媒的行業監管，導正娛樂發展方向

抵制和克服“低俗娛樂”之風，除了需要弘揚娛樂精神、強化職業規范之外，運用政策法規規范電視節目中出現的低俗化問題，同樣重要。針對這些問題，國家廣電總局切實履行行業監管的職責，出臺了一系列嚴格的行業規章，不斷加強行政管理和處罰的力度，先后對電視方言類節目、電話和手機短信參與節目以及涉性類節目等提出了明確的規范要求，對一些電視節目在出現過度低俗化問題的時候進行了通報批評、停播整改等行政處罰措施，通過政府的嚴格把關確保我國電視娛樂文化的良性健康發展。⑤

（四）處理好電視媒介的經濟效益和社會效益之間的關系

作為媒介經營的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會效益與經濟效益之間的關系。首先就社會效益來說，具體到頻道、節目，就是首先要考慮為受眾服務，促進社會發展，提供有效資訊和積極向上的娛樂活動，提升全民素質，加強交流。⑥其次從經濟效益來說，對于電視媒介而言，就是要通過對欄目和頻道、頻率的有效營銷，在達到收支平衡的基礎上，實現盡可能多的市場回報。

（五）電視媒介工作者應該嚴格自律，勇敢地承擔責任

媒體要講求經濟效益，但無論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負的責任，始終把社會效益放在第一位，大力加強道德自律建設，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無知為個性等錯誤思想的產生，才能真正防范電視傳播過度娛樂化的出現。⑦■

參考文獻

①鄭興東：《受眾心理與傳媒引導》[M].新華出版社，2004:46-67

②朱輝宇，《電視傳播過度娛樂化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35

③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂化的“度”》[J].《電視愛好者》，2005（3）：29

④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會效應》[J].《中國電視》，1999（12）

⑤李向群，《電視傳播的“軟硬”兼施和雅俗共賞》[J].《理論觀察》，2001（6）：79

低俗文化論文范文第5篇

【關鍵詞】綜藝節目 高中學生 思想影響 應對策略

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0010-02

隨著對外開放和社會主義市場經濟的深入發展，盡管高中學生學業負擔較重，但高中學生的生理和心理特點決定了他們對社會熱點具有天然的高關注度，尤其關注娛樂方面的社會熱點，其中關注綜藝節目的高中學生占的比例最多。綜藝節目是一種注重娛樂性的節目形式，通常包含音樂、舞蹈、相聲、雜技、搞笑、真人秀等類型，常借助電視網絡等大眾傳媒進行傳播。大部分綜藝節目會邀請現場觀眾參加錄影，但也有現場實況播出的節目。近幾年熱播的綜藝節目有《爸爸去哪兒》、《爸爸回來了》、《出彩中國人》、《奔跑吧兄弟》、《非誠勿擾》、《看見你的聲音》、《跨界歌王》等。其中《奔跑吧兄弟》收視率較高，在高中學生中擁有大量的粉絲，影響著高中學生的思想。

綜藝節目具有很強的創新性、綜合性、傳播性特點，符合高中學生的心理和精神需求，對其思想產生了雙重影響，其積極影響主要有：

（一）緩解心理壓力

無論是何種形式的綜藝節目，其宗旨都是主張快樂，提倡一種和諧、愉悅、積極、向上的節目氛圍。在高速發展的社會中，很多學生都存在著學業、交往等方面的心理、精神壓力，綜藝節目是釋放壓力的一種很好的途徑，在許多綜藝節目中，參加的明星年齡都不是很大，能讓中學生融入到其中，轉移中學生的注意力，在無形之中緩解了中學生的精神壓力。

（二）引導樹立正確的三觀

讓廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，永遠熱愛我們偉大的祖國和人民，在投身中國特色社會主義偉大事業中，讓青春煥發出絢麗的光彩，這是黨和政府的使命，也是教育的歷史責任，更是綜藝節目應有的社會責任和情懷。在《奔跑吧兄弟》中，團隊意識、合作精神、自力更生和超越自我等正確的價值觀念得到彰顯，節目還有意地強化了明星和普通人的通力合作，永不言棄的拼搏精神，這對引導高中學生樹立正確的三觀具有重要意義。

（三）拓展文化視野

不同的綜藝節目傳播其不同的內容，從不同的角度豐富著中學生的文化視野。由于綜藝節目錄制的地域、內容、形式都不盡相同，高中學生可以在節目中了解各地的風土民情，領略到不同的文化風俗，體會文化多樣性，感受不同文化的魅力，這有利于拓展其文化視野，培養多角度的思維方式。

雖然綜藝節目能給高中學生思想帶來積極的影響，但大多數綜藝節目帶來的消極影響還是顯而易見的，主要表現在：

（一）麻痹高中學生的精神

一味的享受綜藝節目所帶來的娛樂引起的結果必然是精神的麻痹，就像尼爾?波茲曼關于娛樂至死的憂慮，“…一切公眾話語漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿的成為娛樂的附庸…”。長時間的收看電視節目會引起思想的麻痹，這已成為公認的事實，而一味的收看綜藝節目，更會使高中學生沉浸在毫無意義的笑聲中無法自拔，促使其思想傾向娛樂化。

（二）刺激高中學生的物欲

在收看綜藝節目的過程中，高中學生面對明星的衣食住行用、尤其是個別明星的奢侈消費行為，會受到特別關注。節目中眾多明星會因商業利益或個人形象考量，及時更換最新品牌商品，由于高中學生強烈的從眾意識和不成熟的性格特質，這極易刺激他們的物欲，形成錯誤的消費觀。

（三）模糊價值判斷和價值選擇

很多綜藝節目在語言、話題、行為上的低俗化使高中學生的道德認知出現了偏差。很多高中學生在剛接觸綜藝節目中低俗的認知和行為時會很震驚，但長期觀看就會慢慢習慣，這反映了他們在不知不覺中對不道德認知與行為的麻木，長期觀看低俗的綜藝節目在一定程度上會模糊中學生的道德認知，模糊高中學生道德價值判斷及選擇。

在上述的影響中，以綜藝節目為代表的娛樂熱點對高中學生具有雙重影響。我們應該繼挖掘并發揚其積極作用，克服消極作用，取其精華，去其糟粕。下面就從四個方面來簡單闡述如何應對綜藝節目的消極影響：

（一）國家應加大立法和監管力度

不以規矩，不成方圓。首先，國家及相關文化管理部門應該在立法層面發揮作用，既要堅持百花齊放方針，又要防止綜藝節目的低俗化傾向。另一方面，加大監管力度，對一些不合法、低俗化的綜藝節目堅決打擊，給高中學生營造一個良好的社會環境，弘揚社會正能量。

（二）文化企業應主動完善節目

內部矛盾對事物的發展起決定作用，外部矛盾只是加劇或延緩事物的發展。對于綜藝節目中所提到的對高中學生產生的消極影響，主要應該從綜藝節目自身去完善并解決。綜藝節目應該思考自己在節目中存在的各種問題，主動完善自身，始終把發揮文化節目的社會效益放在首位。

（三）高中學生應理性對待

對于高中學生，更應該思考自身的原因。學生的主要任務是學習，應嚴格要求自己，不沉迷于綜藝節目。同時，樹立理想信念，努力提高自身素養。

（四）學校應加強引導

高中學生思想盡管相對獨立，但具有極強的可塑性，學校及老師應抓住有利時機，真正重視并落實思想政治教育工作，積極開展各種有益的社團活動、班會活動、體育活動、德育活動等，發揮好學校這一德育主戰場的作用，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

參考文獻：

[1]陳萬柏，張耀燦。思想政治教育原理（第二版）[M]北京：高等教育出版社。