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鐘表文化論文范文第1篇

關鍵詞：影視廣告；傳統文化；影響

中圖分類號：F713.81　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0126-01

1　我國傳統文化對影視廣告的影響分析

1.1　傳統文化制約著影視廣告活動，并提供廣告契機

傳統文化已積淀為本民族的精神文化家園的“集體記憶”，通過文化空間的世代相傳，加強族群認同，催生民族意識形態，促進社會的整合。作為現代社會文化體系中的一個分流，傳統文化不僅見證了一個民族的過去，更是孕育了其未來，影視廣告是一個豐富多彩的文化現象，憑借影視傳播的媒介特性，現代影視廣告以各種各樣的方式反映著社會文化，并在這些文化意識的作用下從事著廣告活動中各個環節的運作。由此，傳統文化對影視廣告產生著深遠的影響。

尤其在現代，當受眾能夠很輕易的獲得產品使用價值的滿足時，觸發他們產生購買動機的是產品的文化內涵，這種內涵可以給顧客一種良好的感覺，這種感覺包括顧客所認同的物質利益和心理利益。通過開發產品的文化內涵、塑造產品形象乃至產品形象背后的企業形象，能夠賦予它們之間一種必然的文化層面的聯結，從而避免對于受眾的刺激泛化、增強對其刺激辨別的能力，以更好的打動消費者。

1.2　傳統文化的象征物、儀式腳本及其延伸產品或服務等自身就是廣告商品

傳統文化的象征物、儀式腳本等，經過長久以來的沉淀，已成為群體成員周期性儀式活動中不可或缺的組成部分，而與之相關的商品及服務亦發展為該社會群體中消費者周期性日常消費的主要內容。因此，剪紙藝術、粽子荷包、祭孔大典等，已不僅僅是傳統文化的象征物或儀式腳本。他們更多的是出現在了廣告中，以周期性的儀式消費產品的形式而被推介給了更多的受眾。眾所周知，消費者的消費需求不僅包括周期性的儀式消費需求，也存在著偶發性的隨機消費需求。傳統文化隨著社會的進步而不斷發展，期間既有文化傳承，更有技術創新。發展到了現代社會，其中很大一部分已延伸為現代工藝、美術，技能、知識，其文化產物、儀式腳本也成了在市場上流通交易的商品或服務。將上述延伸產品及服務作為廣告商品，通過訴諸受眾深受傳統文化制約的潛意識，亦能夠有效地激發起消費者偶發性的隨機消費需求。

1.3　傳統文化可以提升廣告產品的歷史感和品味

由于全球化、工業化趨勢的沖擊，以及旅游、移民、環境惡化等因素的影響，原本與傳統文化形態相依存的生活方式、勞動對象、生產資料和生產力水平等發生了巨變。原有的農耕、漁獵、游牧的文化形式，被標準化、現代化的生活節奏所取代。文化生態語境的變遷，使得傳統文化的生存狀態隨之改變一原有的“文化空間”，被各種原因“碎片化”后，面臨著消失的危機，因而被列入文化遺產名錄或是移入了文化史和博物館中。但是，正是這種危機，帶給了傳統文化得以在廣告中大量使用的轉機。“物以稀為貴”，傳統文化的瀕危、被列入各級文化遺產名錄，在文化史和博物館中的珍藏，使得其被貼上了“文化品位”的標簽，更能激發廣告受眾追求社會外顯性的消費心理和購買欲望。

2　當前在影視廣告中運用傳統文化元素的要點

2.1　傳統文化符號不能隨意亂用

運用傳統文化與受眾拉近距離是一種有效的方法，但絕對不是萬能的，運用恰當能夠起到良好的效果，運用不恰當容易引起受眾的反面情緒。例如龍是廣告中常用的傳統文化符號，在中華文化中，龍有著極高的地位，中國人都是“龍的傳人”。龍在廣告中出現一般能給人親切感，但是在立邦漆“龍”篇中，卻因為龍而惹上了麻煩，它的廣告采用對比的手法，描寫了兩根立柱上兩條龍在用與不用立邦漆的不同命運和效果，一條龍神色黯淡緊附立柱，另一條色彩光鮮落在地上，廣告的本意是宣傳立邦漆的品質和色彩的艷麗，創意本身沒有問題，但卻忽略龍作為一種符號，有象征中國的意味，用兩條龍的命運有一定的隱射性。無獨有偶，豐田汽車的廣告遭遇也是如此，這則廣告表現了一輛霸道汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅子向下俯首，背景為高樓大廈，配圖廣告語為“霸道，你不得不尊敬”。廣告刊登出來以后，許多人認為有明顯的辱華意圖，石獅子是中國傳統的吉獸，象征中國，廣告中它們向一輛日本品牌的汽車敬禮、鞠躬，讓人感到非常氣憤，聯想到日本入侵中國和，激發愛國群眾的憤怒之情。也許，設計者并沒有別有用心，但卻忽略了這些文化符號是民族文化的化身，是不能隨意褻瀆的。

2.2　歷史人物的應用要慎重

歷史人物往往附帶著一定的民族情感，有正面的，有反面的，在應用時要注意其正負面的影響，運用得恰當會增加親切感和自豪感，運用不好則會影響到民族情緒。例如長沙某品牌啤酒利用屈原做廣告，屈原悲憤地站在江邊。口里一邊念著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，一邊擺出要投江的架勢。這時，一位坐在屈原身后打扮灑脫的現代年輕人奉勸屈原說，“人都死了，你還能求索啥?”結果屈原一掃愁容，與這位現代年輕人席地而坐，開懷暢飲該品牌啤酒。雖然這則廣告運用了幽默的表現形式，但卻幽默錯了對象。屈原是偉大的愛國主義詩人，堅持真理、寧死不屈是其人格魅力，是中華民族傳統美德的一種寄托與化身。屈原在廣告中的表現有悖于屈原本身在人們心目中的形象，褻瀆了消費者的情感，人們反響較大，最后是停播了這則廣告。

2.3　民風民俗的運用要恰當

民俗文化是人們在日常生活中形成的習慣。比如春節守歲、吃餃子、拜年，元宵觀燈、端午吃粽子、中秋賞月等的民間習俗，在漫長的歷史進程中演變成了傳統，被每個人銘記于心。每當節日來臨時，各商家都會利用傳統來宣傳自己的產品，大打傳統牌。禮尚往來是中國人的習慣，本意是加強親朋好友之間的溝通，可是現在有些廣告作品中卻被刻意夸大。廣告宣傳的作用是巨大的，如果長時間受一種文化的熏陶會使其改變消費觀念。如果將某一種習俗進行夸大，也會產生不良后果，例如腦白金廣告，天天反復訴說去年“收禮只收腦白金”，今年“收禮還收腦白金”，強化了送禮，雖然中國是禮儀之邦，但說多也勢必會為那些不良送禮企圖的行賄者找到合理的借口，影響民風。廣告作為一種文化形態已經深刻地影響著現代人的生活，影視廣告傳播應該宣傳或倡導一些積極的生活觀念和方式，民風民俗的廣告一定要注意引導消費者往積極的生活方式上發展。有一則中國建設銀行的廣告創意較好地運用了傳統文化中的中國元素：“善建者行善者建行”。

①廣告訴求不走傳統老路：首先“行”和“行”進行了多音字的巧妙運用，而主要是結合建行的品牌內涵將建設銀行的形象昭之于眾，既有中式文化的意韻，又有令人回味的遐想，能讓人產生較深的印象，并有效識別了建設銀行與其它銀行的差異。

②廣告主題明確生動：整個廣告的主題畫面均以建設場面為主，以建設工地的硬畫面突出建設藍圖的軟畫面，能從一定程度上傳達建設銀行的服務宗旨。

鐘表文化論文范文第2篇

人與自然的統一中國傳統文化“和”的特點，還體現在儒家和道家的生態倫理思想中。其一，道家思想的“天人合一”、“道法自然”以及“無為而治”強調人與自然環境是一種互利共生的關系，人類社會與大自然各個對立因素應該在動態的發展中求得平衡，應該將人類社會與自然界存在的差異和矛盾互補融合，從而構建一個有機統一的和諧整體。既然人與自然是一個統一的整體，那么人的一切活動就要自覺地與自然相協調。其二，儒家思想的“仁愛好生、長養萬物”、“節用而愛人，使民以時”，從仁學出發，提出惜生、重生的原則，并主張道德從善的情懷直接施之于自然界，充分體現了要求人類取物有節制，節約利用資源的思想。另外，從美學角度出發，自古以來我國美學思想就一直強調人與自然、生命的欲望與實現社會價值的統一。從人對自然的關系來看，我國美學肯定大自然生生不息的力量，在時間和空間上的宏偉、永恒、無限。我國的山水畫、花鳥畫等在創作過程中就要求人與自然融為一體，形與神的結合，從而達到人與自然的和諧統一。

如今社會，物欲橫飛，人們在滿足富裕物質的同時，一些環境問題、社會問題和生理心理問題也變得更加突出。人性化設計、低碳綠色設計、和諧化設計等新概念的提出，要求設計的產品不僅能更好地實現人文關懷，而且要適應大自然的發展趨勢，反映了人類社會的本質發展方向與需求，這些也是“和”這一設計理念在現代工業設計發展中的體現。

人性化設計隨著物質生活的極大豐富，人們越來越多地開始關注人文關懷，“以人為本”的設計觀念使設計師和企業把更多的目光從產品轉移到使用者。以人為本正是中國“和”文化“美”與“善”的體現。人性化設計的“美”首先體現在產品的結構和造型上，以人機關系作為理論基礎，通過產品結構的改良讓使用者更省力、舒適，通過產品造型的創新使產品更具趣味性，滿足人們輕松、幽默的心理；其次體現在材料和色彩上的選擇與人的認知相一致，給人舒適的視覺和觸覺感受。“善”反映在人性化設計引導人們合理、適度的消費，倡導人們有愛心，有社會責任感。人性化設計體現的是一種大愛，這種大愛也正是中國“和”文化“美”與“善”的本質所在。復旦大學上海視覺藝術學院學生針對眼藥瓶設計了一款帶有彈性的硅膠罩（如圖1所示），使用者在用時可以翻過來，罩在眼上，可避免誤操作帶來的傷害，同時也提升產品使用的精準性，用完后可把硅膠罩翻下來，方便攜帶和包裝。折疊自行車，是人性化設計的典型代表之一，它質量輕,折疊后體積很小，可輕松的提起，便于攜帶，是外出郊游的最佳選擇（如圖2所示）。人性化設計對于工業設計師和企業而言，不僅在設計技術層面上的要求更高了，而且要求工業設計師和企業對設計理念進行創新和變革，利用科學技術，使產品轉化為以人為本的生活產品，轉化為有生命、有靈魂的生活產品。

低碳綠色設計“低碳綠色”設計理念的提出，體現了人們返璞歸真、皈依自然的心態。低碳綠色設計以三個“R”為原則——Reduce(減少)、Reuse（回收）、Recycling（再生），在選材，產品結構、功能，制造過程，包裝、儲運方式，產品使用和廢品處理等方面，都應考慮資源利用、環境影響及解決方法，把降低能耗、易于拆卸、材料和部件再循環使用、產品的性能、質量成本與環保指數都列入同等的設計指標。這些要求的提出與中國傳統“和”文化中“以自然為本”、“取物有節制”的思想是相一致的。如今市場上出現了一些可變鏡頭的照相機，只需要更換新的鏡頭，而不用更換原照相機的其他部分，就能具有新功能和新樣式。這樣消費者不必丟棄原有的產品，而照樣能享受源源不斷設計生產出來的新產品，只需新舊結合或更換相關部件即可，這樣不僅減輕了消費者的經濟負擔，更重要的是大大減少了因生產產生的廢棄物，節約了資源，減輕了環境負擔（如圖3所示）。北京工商大學學生蔡博文在2011年IF國際工業設計設計大賽中設計的一款名為Tilt12°的作品，將盆子底面傾斜12°，當使用者向盆內放水時，就會下意識的使用盆子的低凹一端，不僅與使用現有盆子浸泡衣物達到的效果一樣，同時讓使用者在無意識下節約了水資源（如圖4所示）。圖3可變鏡頭照相機圖4Tilt12°低碳綠色設計要求當代的工業設計師和企業無論在設計構思過程還是生產加工過程中，都應將資源利用和環境效益作為設計的核心之一，盡可能地減少產品及產品生產中的不合理，從而降低給環境、社會帶來的負面影響。

鐘表文化論文范文第3篇

隱喻是思維的過程，用一種事物或領域類比

另外一種事物或領域，其主要的功能是對事物的

理解。人們常常談論或描繪實體不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，

將兩者放在一起，其中一個作為解釋另外一個的

工具，從而使我們對兩個事物的認識發生變化。

因此，隱喻在本質上是人類理解周圍世界的一種

感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思

維領域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的

內心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系

統以及如何利用隱喻系統來推理的，以此來理解

人的自我意識。人的行為、思考、創造都是經過自

我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自

我意識，一直是人文社會科學領域受到重視的問

題。如今的社會科學沒有比研究人自身的心理狀

態更為重要的事情了。一般認為，自我意識是多

維度、多層面的復雜的心理現象，但主要的內涵包

括自我覺醒、自我體驗、自我控制。自我覺醒是指

“我是誰”的問題。當一個人照鏡子時，他會對自

己的胖瘦、高矮做評判；當他分析自己的性格時，

他會對自己的誠實還是虛偽做判斷，或是對自己

是屬于沖動易怒型還是沉著穩定型做判斷。自我

體驗主要是感覺對自己的勞動、行為、成果等是否

滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控

能力的感受，也涉及到改變現狀逐步成為一個理

想的人的問題。這三方面的綜合便構成了自我的

基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的

隱喻表達，從不同側面揭示出西方文化對自我的

認識途徑。

一、自我意識與鏡子隱喻

人的精神追求和自我意識有別于動物的基本

特征。人能夠把注意力從外界轉移到內心世界并

把內心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對

于存在思維的基本表現，也是人的本質之所在。

自我的意識來自于人對自身本質的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依

賴于周圍環境里他人的反映和評價，他人就像一

面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我

意識的形成，這一觀點在社會學領域近乎成了

公認的通理。社會是由相互交往的人所組成的，

人們首先要分析和判斷交際對象的反應，然后才

決定如何做出回應，即人們常常是通過他人的反

應來思考自我的。人照鏡子時專注自己的鏡中形

象，打量著自己的發型、衣著、臉型、身材等等，因

為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的

我當成真我。同樣，人在社會交往中，十分注重自

己在別人眼中的形象，關注別人對自己所做的判

斷，通過想象自己在別人看來是個什么樣子，從而

影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或

慚愧并不是因為自我在別人眼中的機械反映，而

是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反

思，人們廣泛的社會體驗能夠將社會關系的評價

知識投射到人的內心世界。

erving goffman(1959)認為，社會是個大舞

臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自

我表現是自我向他人或是自己呈現出所希望的形

象。作為社會性的動物，人們總是想給別人留下

印象以維護自己的自尊和形象。對于一些人來

說，有意識的自我表現就是一種生活方式，他們隨

時監控自己的言行舉止，注意他人的反應，然后調

整自己的表現以獲得希望的效果。他們的表現是

隨著外部環境的改變而做出及時調整的。面對他

人這面鏡子，他們所表現出來的態度有時并不是

真正想法，而是為了適應社會環境而發揮的自身

調節功能，為了有助于適應新的工作、角色或人際

關系而表現出來的。人非常在意他人的評價，在

工作場所，他們受到同事和上司的評價，在路上他

們被陌生人評價，即使在家庭里，子女對于父母或

是父母對子女的評價也會影響人的自尊和自信。

因此，人對自我的認識是通過別人的眼睛做判斷

的，個人甚至通過某些自我表現手段來影響他人

對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。

由于人對自己在別人心目中印象的關注，這

種關注在現代消費文化的影響下往往使得人們模

仿明星或其他公眾人物的消費方式，以引起別人

的認同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消

費，但常常無意識的模仿明星偶像的消費行為以

滿足自己的心理需要，這反映出消費者內心的自

戀情結。而時尚雜志和商業廣告利用了人們對偶

像的崇拜，把消費大眾變成了追隨偶像的人，從而

進一步加深了大眾的自戀情結。就像希臘神話里

的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈

魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是體悟自己的真實感受。自戀

情結，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格

特征主要表現在：對批評的反應感到生氣和羞愧，

雖然在表面上不一定就立刻表現出來；指揮別人

為自己服務，高傲自大以夸耀自己的才能從而引

起別人的注目；想當然的認為自己所關注的事是

世界上最為獨特的事，常常因為他人的不理解而

感到沮喪；對權力、榮譽、成功等有著不可抑制的

幻想，認為自己應當擁有別人所沒有的特權，渴望

別人長期的關注和表揚；缺乏同情心而有著較強

的嫉妒心理，用博得贊揚來標志身份，獲得興奮和

滿足。所有這些體現出現代消費文化下，人過分

關注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強烈

的表現。

那么，人的自我意識為什么受他人影響如此

之深，而且在現代社會尤其如此呢?究其原因是

因為現代社會勞動者與勞動產品的分離。勞動及

其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的

意義，人在勞動的過程中克服困難和障礙，從自己

勞動中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會分工

的不斷細化，個人對自己的勞動和產品的控制力

越來越小，個人只是社會化生產的極其微小的部

分，就像機器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是

為了社會這部大機器的運轉而已，個人所貢獻的

力量微不足道，甚至對自己的貢獻無從得知。由

于人的勞動成果對人的自我意識起著重要的作

用，勞動與產品分離就成了異化的勞動，人不能從

勞動中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動

產品，其結果必然要從其它方面來尋求自我意識

的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自

我、確立自我，他人對自己的看法便成了現代社會

自我意識的主要來源。

二、自我意識與符號隱喻

自我意識的鏡子隱喻，一直是社會學和心理

學領域占主導地位的隱喻。然而，這一隱喻對人

的被動的自我意識作了過分強調。鏡子隱喻只反

映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識

也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效

果的行為。自我意識不僅是反思的產物，更是行

為的產物。與鏡子隱喻的被動自我意識不同，人

轉貼于

通過與周圍環境的互動而認識環境、改變環境，也

認識了自我，發展了自我意識，這是更為積極的自

我意識。

人的行為所發揮的作用以及人的創造性一直

是符號互動學研究的課題。自我的符號隱喻不僅

強調自我意識的形成過程中人的決定因素，同時

也強調人與人、人與社會的互動作用。人類有著

與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符

號的創造和解釋來理解意義。peirce(1985)認為

人類只有通過符號才能思維。人類所創造的符

號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒

有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結

果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。

自我是一個符號。自我是在一定時間和空間

受傳統道德內容限定的，也就是說，自我的符號是

被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫生，

當他在醫院時醫生這一名稱就是他的符號；他在

他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己

父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人

們往往越來越遠離現實世界，進入符號組成的世

界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通

過符號來了解世界，借助于想象用符號建構世界。

廣義上來說，人的每一個創造、對自然的每一個改

變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達，人的

自我通過他物表達出來。

自我的符號隱喻所體現的是自我能力，是個

人改變環境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我

的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲

得的。當然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我

在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的

贊揚往往是基于自己的勞動成就；另一方面，我們

也以他人的贊揚作為自己能力的見證。bandura

(1982)認為，人的正面自我意識與其說取決于行

為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的

意義。

自我不僅是笛卡爾所謂的個人思想的存在，

自我更是社會中的存在。自我只有既包含個體又

包含社會層面才有意義，當自我作為社會符號成

為社會網絡的一個環節時才能獲得社會和諧。個

人是一個社會符號：它是解釋者眼中的具有客觀

實在的符號。符號所體現的自我不處在中心位

置，而是取決于自我與他人之間的社會關系。每

個社會都有其社會結構，作為社會符號的自我只

有在社會符號體系中存在。由于人出生在一個并

不是由自己所創造和制定的社會秩序里，人不可

避免的受到社會的語言、法律、風俗的限制，即生

活在自己無權選擇的社會里，所以符號的互動意

味著人的關系的互動。自我意識通過主觀與客

觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望

與道德規范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的

自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人

實際行動里，那些克服困難贏得成功的行為對于

自我意識的形成發揮著更為重要的作用。

人有著與生俱來的發揮能動作用、改變周圍

環境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環境的

互動，把自我和環境逐步分離開來，形成自我意

識。人通過行為以及行為所帶來的結果來了解自

我、證明自我。在社會組織里，人的自我意識主要

是通過工作得以發展的，人通過工作創造或改變

周圍環境，也改變自我意識。這種改變環境和自

我意識的行為是主動的，而不是鏡子隱喻所隱含

的被動的自我意識。fox(1971)認為人的行為所

形成的自我意識主要取決于三個因素：一是環境

對于人的能動性的限制程度，二是個人對于環境

的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成

功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并

承擔由此而來的責任才能發展和確立自我，否則

是不可能有堅強的自我意識的。

人創造和改變事物并把它們作為自我的一部

分，這似乎是一個具有普適性的信念。人類學家

們普遍認為，物質的創造者、土地的使用者、莊稼

的耕種者對他們的勞動產品具有所有權，例如，

locke(1690)將此觀點作為闡明物權和政府關系

的基礎，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己

的勞動，因而人擁有自己勞動的產品。人所擁有

的物質象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物

質，是因為人有擴大自我形象的需要，人能夠了解

自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過

所有來尋求、表達、證明、堅定自我意識(sartre．

1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起

著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一

部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力

的支撐。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等

等。如果這些所有物豐富增加了，人就會感到有

成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會感到

失落沮喪。

人的所有物雖然有時并不是自己的勞動產

品，但卻是人為自己所創造的意義之所在，是自我

符號的組成部分。通過所有物，人部分的創造了

自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和

“我的”有時是很難區分的，如人對待名聲、孩子

等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到

損害，就像自己受到損害一樣，會予以反擊。許多

年輕人把汽車看成是自我的標志性符號，購買新

款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己會顯得更有價值，受到更多的尊

重，感覺也會更好，因而對自己的汽車百般呵護，

汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣

而感到心疼。這反映出人與所有物的關系是非常

密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個人的

檔案或博物館，成為個人標志性的符號，通過它們

體現出個人的發展史，獲得成功感，甚至獲得死后

生命延續的象征意義。

三、自我意識與萬物之尺度隱喻

古希臘智者學派的代表人物普羅達哥拉斯提

出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮

釋，在脫離當時的語境下有不同的理解是很自然

的。但眾多的解釋有一點是基本相同的，即價值

是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達哥拉

斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這

里的人是作為個體的人，也就是說人都是以自我

意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉貼于

量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會隨著主體的

不同而引起判斷標準的相對性。由于人靈魂的不

確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺

度。當人不能夠理解世界時，便從自身出發，通過

類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中

說，普羅達哥拉斯認為，“事物對于你就是它向你

呈現的樣子，對于我就是它向我呈現的樣子”，

“同樣的風刮著，然而我們中間一個人會覺得冷，

另一個會覺得不冷。”

普羅達哥拉斯之前的哲學家傾向于把自然作

為哲學研究的唯一對象，自然是他們關注的焦點，

他們所研究的哲學問題是自然的本源，如自然是

由什么所組成的這樣一類問題，并根據觀察和思

考而提出種種猜想以解釋自然現象。當時的哲學

家們主要致力于尋找、規定自然的本源，并陷入眾

說紛紜、莫衷一是的局面。同時，希臘民族也是一

個具有豐富神話傳統的民族，神的意志在當時具

有至上的權威，普羅達哥拉斯提出“人是萬物之

尺度”，顯然具有反傳統神學的人本主義的意味。

他在《論諸神》中這樣發表了對神的看法：“至于

神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因為

阻礙我認識這一點的因素很多，例如問題晦澀，人

壽短暫”，從而對神意決定論提出了質疑。哲學

思維的邏輯發展必然要求將研究的重心從研究自

然、研究神向研究人本身的轉變，以擺脫關于自然

本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。

普羅達哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，

把人的意識當成判斷和衡量萬物的標準，人不是

從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是

社會的主人。人作為主角占據了萬物的中心地

位。人的自我意識開始覺醒，同時人的價值得到

了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非

是人的認識的結果。世界本沒有問題，世界的問

題都是人的思考的結果，人也是人本身以及人的

社會的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都來源于人的自我覺醒。而社會的一切產生

于人又復歸于人，社會的一切復雜的現象、形態、

特征都根源于人的存在、活動及其互動的復雜性。

人不僅具有社會歷史的本體地位，而且更根本的

意義上，具有社會存在的本體性地位。

蘇格拉底受普羅達哥拉斯“人是萬物之尺

度”命題的啟迪，提出“認識你自己”這一更為鮮

明的自我覺醒、自我意識的哲學命題。這是蘇格

拉底對智者學派關于人的主體意識的繼承和發

展。如果說智者學派把感性的人作為萬物之尺

度，強調人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強調的

是發揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬

物之尺度，是因為人的理性思維，而感性所認知的

東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能幫助人認識真理的。由理性思考而形成的自我

意識發揮著組織思想、表達感情、指揮行動的作

用，同時也有助于人記住過去、評價現在、展望未

來，使人更加能夠適應世界。理性的自我意識是

衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問

題，在判斷世間萬物的表現時常常與自己的標準

相比較。

普羅達哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇

格拉底以理性為尺度認識自己，兩者都是西方人

類認識史上的里程碑，有著不可估量的價值。后

來的西方認識論的發展受到古希臘哲人的主體意

識論的深刻影響。如培根所提出的“認識的全部

路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認為的“存

在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；

轉貼于

而近代哲學家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾

莎的“唯物的實體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人

的理性為萬物尺度的思想光芒。

維柯(1986)認為，在原始民的意識和思維

中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的

詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，

當自然環境非人的能力所能理解時，人便利用自

身的經驗和思維來改變和創造外部世界。西方文

化強調以自我為中心作為萬物的量度，這一點尤

其體現在個體主義的觀點上。西方哲學強調自我

的獨立存在，強調自我在時間里的存在，而不是空

間里的存在，從而將自我從社會中抽象出來。西

方文化推崇的是自我獨立的個性，而不是努力完

成他人希望的群體性格，對沒有個性的盲從反感。

個人的身份是由自己的特性和目標所決定的，個

人的成就、權力、自由是最為重要的。西方文學作

品也反映了崇尚個性的傳統，從荷馬史詩《伊里

亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費恩歷險記》，歌

頌的是個人英雄主義或是個性鮮明的人物，而不

是為了完成他人期待的人物。

四、結語

franklin(1959)認為，世界上有三種事物最為

堅硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻

來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供

一個新的視角。社會學領域占主導地位的鏡子隱

喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價自己而

形成自我意識，它強調了自我意識形成的被動狀

態，而忽視了人的能動作用和創造性。而符號隱

喻下的自我意識意味著通過人的主動的、創造性

的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環境、

獲得物質擁有，即從行為的經歷中獲得自我意識。

萬物之尺度隱喻則強調了人在萬事萬物里的主體

地位，唯有人的思維活動，人的主觀意識才起決定

性作用。所以，自我意識既是心理學、社會學的重

要研究課題，也是哲學上的重要研究課題，人只有

鐘表文化論文范文第4篇

資產證券化是當今國際資本市場中發展最快、最具活力的金融產品。它煥發出勃勃生機，同時也給會計界帶來諸多新挑戰。其中資產證券化會計確認問題是關鍵的核心問題，即判斷證券化中資產轉讓究竟是屬于融資擔保還是真實出售？如果作為融資處理，證券化資產作為抵押品，應保留在發起人的資產負債表中，發起人獲得的資金作為負債處理；如果作為銷售處理，則證券化資產應從資產負債表剔除，同時確認銷售收益或損失。顯然，采用不同的會計處理方法，產生的結果大不相同，對發起人的財務報表結構將產生重大的影響，也決定著其所構建的證券化形式能否達到預期的財務目標。而其會計處理方法的選擇取決于證券化資產的終止確認標準。

一、IAS的終止確認標準分析

綜觀IAS，資產證券化的終止確認標準可分為全部風險收益、實質風險收益、金融合成分析和繼續涉入四種模式。

（一）全部風險收益模式

它體現在1991年的IASED40中，是最早的終止確認標準，現已經被摒棄。該標準規定：金融資產和負債只有假定全部風險和收益轉讓給他人時才允許進行終止確認。顯然，如果轉讓方保留了轉讓資產相關的一部分風險和報酬，哪怕僅僅是非常次要的風險和報酬，該資產也不能終止確認。該標準存在以下主要缺陷：

1.與“資產”的概念存在內在的不一致性。資產定義的核心要求是會計主體擁有對某一項目的控制權。在簡單交易情況下，控制某項資產與從相應資產中承擔相關的風險與收益是同等的概念。但在證券化交易中，由于存在復雜的合約安排，使控制權與風險、收益相分離，此時根據風險與收益來判定，有可能不符合資產確認的原則。

2.不能客觀、公正地反映會計信息。它將金融資產及其所附屬的風險與報酬視為一個不可分割的整體。但資產證券化可通過復雜的合約安排使控制權與其風險、收益被有效地分解開來，并以各種相互獨立的金融衍生工具作為載體分散給不同的投資者。

3.實際操作難度大。要找出相關資產上包含的所有風險和報酬并對它們進行評價，并非易事。

（二）實質風險收益模式

它體現在1994年的IASED48中。該標準規定：如果與某項金融資產相關的風險與報酬幾乎全部（Substantialall）轉移給了轉入方，則轉讓方應終止確認該資產。它體現了實質重于形式的財務報表質量特征，是對全部風險收益模式的改進。但要確認交易的實質困難，先找出相關資產上包含的所有風險和報酬，并對它們進行評價；再判斷它們是否“幾乎全部”轉移出去，在實際操作中都有相當難度，且它仍將金融資產及其所附屬的風險與報酬視為一個不可分割的整體。因此，它也存在全部風險收益模式的主要缺陷。此外，該標準中“幾乎全部”是一相對數量，而“相對數量”概念模糊，存在許多不確定性因素，在實務中很大程度依賴于專業判斷，容易造成具有相同經濟性質的交易采用不同的會計處理，會計信息不可比。

（三）金融合成分析模式

它體現在1998年頒布的IAS39《金融工具：確認和計量》中。該標準的核心在于控制權決定資產的歸屬，而且承認金融資產和負債能分成不同的組成部分。資產轉讓能否做銷售處理，看其控制權是否已由轉讓方轉移給受讓方。轉讓方保留的風險和報酬可以視為轉讓合約的產物，應按新的金融工具予以確認。

1.比較優勢

與前兩種模式相比，金融合成分析模式是比較成熟和可行的。到目前為止，IAS39和FAS140采用的都是這一模式的終止確認標準。它的主要優勢有：（1）以“控制權的轉移（surrenderofcontrol）”作為資產轉讓的終止確認標準，符合資產的定義。（2）減少了判斷風險和報酬是否幾乎全部轉移出去的不確定性。（3）認為金融資產及其所附屬的風險和報酬是可分割的，能客觀公正地反映轉讓方對轉讓資產的權利與義務。

2.存在的問題

面對不斷創新、日益復雜化的資產證券化交易，金融合成分析模式在理論和實踐中凸顯出以下問題：一是控制權標準較難認定。對于“控制”的認定，各方意見并不統一，FASB和IASC對于控制權轉移的具體判斷條件就不盡相同。實際運用時也會由于人為因素造成很難判斷控制權是否已轉移。二是該標準在實際應用中仍然存在“相對數量”的判斷。三是易導致各國之間出現不協調或不可比的現象。該標準有關銷售的確認條件包含著法律因素，而國與國的法律規定并不一致。

（四）繼續涉入模式

它體現在2002年關于IAS39修改意見的征求意見稿中，以“沒有繼續涉入（nocontinuinginvolvement）”作為銷售確認判斷標準。該標準規定，只要轉讓方對被轉讓資產的全部或部分存在任何的繼續涉入，不考慮繼續涉入的程度，與繼續涉入有關的這部分被轉讓資產不符合終止確認的條件，作為融資擔保處理，而不涉及繼續涉入的那部分資產則應終止確認，作為銷售處理。

繼續涉入模式的優勢體現在：

1.與資產的概念具有內在一致性。資產證券化的本質特征決定了基礎資產上的風險和報酬是高度分散的。因此，辨別哪一方保留了大部分的風險和報酬有相當難度。而且擁有一項資產的控制權與保留了這項資產上的大部分風險和報酬往往不相一致。由于“控制”的概念本身與未來現金流上的風險和報酬有著藕斷絲連的關系，在判斷被轉讓的整體資產上的控制權是否轉移往往摻雜了風險和報酬的因素，使“控制”的概念模糊不清，在實踐中不易把握。采用部分銷售的概念，將資產細分為獨立的單元，對于繼續涉入有關的這部分資產單元而言，控制權和保留了該資產上的風險和報酬是相一致的。這樣，對每個細分的資產單元無論是運用“控制權是否轉移”的判斷標準，還是運用“風險與報酬”的判斷標準都是一致的，既符合資產的定義，又不存在相互之間的矛盾。

2.巧妙地回避了“相對數量”的考慮。該標準要求一項交易符合終止確認條件必須沒有任何的繼續涉入。因此，在具體應用中只需要解決“有沒有”，而不需要解決“有多少”的問題，應用起來比較簡單清晰。

3.是一種比較折中的會計處理方法，它通常會導致一項資產證券化交易被確認為部分銷售和部分融資，容易被實務界接受。

4.避免了可能存在的法律和會計不同角度考慮的內在矛盾，更好地反映經濟實質。它將法律因素排除在銷售確認的判斷標準之外，有利于消除由于各國的法律差異引起的會計處理的不協調。

就實務應用而言，繼續涉入模式比前三種模式可靠性高，但它也存在缺陷，不能很好地揭示不同的繼續涉入方式所引起的不同的資產性質。在資產證券化交易中，不同方式的繼續涉入往往具有不同的性質。例如，轉讓者持有的看漲期權和看跌期權，與其相應的那部分資產的未來現金流上的風險和報酬就截然不同。然而，繼續涉入模式不區分繼續涉入的性質都將其分配到賬面價值入賬，導致在報表上并不能很好地揭示這部分資產的性質，不利于報表使用者的理解。

綜觀IAS的演進過程，每一模式都克服了前一模式的缺陷，都比前一模式更準確、更充分地反映該階段資產證券化交易的實質，但隨著金融創新活動的不斷深化，證券化中資產轉讓的方式越來越復雜，使資產轉讓的實質難以判斷，相應階段的會計確認標準也逐漸不能適應時勢發展的需要而凸顯其不可避免的局限性，新的會計確認標準也應運而生。可以說，IAS關于證券化中資產轉讓的會計確認模式的發展代表了一個與時俱進、不斷創新的過程。

二、我國證券化資產的終止確認標準分析

2006年2月，我國財政部了《企業會計準則第23號——金融資產轉移》。該準則將全面系統地解決資產證券化等結構化融資交易中關于金融資產轉移的會計問題，代表著我國證券化資產的終止確認標準。

（一）我國證券化資產的終止確認判斷流程

根據新準則，筆者歸納總結出我國證券化資產的終止確認判斷流程，如圖1所示。

第一步，確定SPE是否應納入企業的合并報表。企業對金融資產轉入方具有控制權的，應當將轉入方納入合并報表范圍。此外，還必須確認資產是部分還是整體轉移。

第二步，判斷企業是否轉讓了收取金融資產現金流量的權利。企業如果轉讓了這一權利，則直接進入第四步進行判斷；如果SPE必須納入企業的合并報表，那么從集團的角度看，企業向SPE轉移資產的行為不能認為是真實銷售，此時，企業并沒有轉讓這一權利，則必須進入第三步判斷。

第三步，判斷企業是否承擔轉遞資產所產生的現金流的義務，并同時滿足轉遞的三個條件（詳見準則第四條）。如果是，則進入第四步判斷；如果否，則繼續確認資產。

第四、五、六步，涉及風險與報酬的轉移。通過比較轉移前后該金融資產未來現金流量凈現值及時間分布的波動使其面臨的風險，判斷企業面臨的風險是否因金融資產轉移發生了實質性改變。如果是，表明企業已將金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬轉移給了轉入方，應終止確認資產；如果沒有，則表明企業保留了金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬，企業應繼續確認資產。在企業既沒有轉移，也沒有保留金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬的情況下，企業的確轉移了部分風險和報酬，則需要依據控制權進一步判斷。

第七步，判斷企業是否放棄了對該金融資產的控制。如果是，則終止確認資產；如果沒有，則企業按繼續涉入所轉移金融資產的程度，確認有關資產（第八步）。

（二）與IAS的比較分析

將上述判斷流程與IAS相比較，不難發現，我國金融資產轉讓的終止確認判斷標準既充分借鑒了國際慣例，與國際準則趨同；同時又充分考慮了中國現階段的經濟及法律環境。主要體現在：

1.該標準充分借鑒了國際會計準則演進的經驗，融合了三種典型的證券化資產終止確認模式，以“風險和報酬”分析加“控制”分析為基礎。同時，針對復雜的資產證券化業務，加入繼續涉入的衡量指標，實現了在新的規范中與國際的先進成果鏈接。

2.上述判斷流程可以概括為：如果企業轉讓了幾乎所有的風險和報酬，或者在沒有轉讓幾乎所有的風險和報酬的情況下對資產不具有控制權，就可以對資產進行終止確認。其終止確認的判斷依據和流程與IAS修正版第39號“金融工具：確認和計量”的規定基本一致。兩者不僅有對資產的風險和報酬幾乎全部轉移的判定，同時還有資產控制權的判定。對于資產終止確認的判定也都是相當嚴格。這有助于提高資產證券化作為銷售處理的門檻，防范金融風險。

3.對一些細節的界定有所不同。例如對“控制權”轉移的認定，我國注重的是轉入方出售該金融資產的能力，規定：“轉入方能夠單獨將轉入的金融資產整體出售給與其不存在關聯方關系的第三方，且沒有額外條件對此項出售加以限制的，表明企業已經放棄對該金融資產的控制。”IAS39則從轉讓方和受讓方兩方面判斷，主要看是否某一方能夠無限制地出售或抵押被轉讓的資產。

（三）存在的不足

我國證券化資產的終止確認標準在理論上還存在一些不足：

1.這種混合了“風險和報酬”加“控制”的綜合標準在實際操作中能否協調，是否會存在內在的不一致性。

2.存在“相對數量”的判斷，如“實質性改變”和“幾乎所有”等，這無疑會增加實際操作的難度。

3.對于沒有放棄控制權的金融資產，只按繼續涉入的程度確認有關資產，并沒有考慮繼續涉入的性質。因此，它不能很好地揭示不同的繼續涉入方式所引起的不同的資產性質。

鐘表文化論文范文第5篇

在傳統教育體制的影響下，許多高中化學教師會利用灌輸式的教學方法開展教學，學生的主體地位在教學實踐中得不到顯示。在化學課堂中，許多學生在進行被動學習，沒有化學學習的熱情，大大影響了高中化學的教學效果。在新課程標準下，教師需要對教學模式進行有效轉變，解放自己的教學思想，更新教學方法，用實際行動去轉變傳統的教學手段，才能讓高中化學教育局勢得到逆轉。首先，教師要學會將課堂交還給學生，讓學生參與到課堂活動中，爭取讓每一位學生都可以體會到化學學習的樂趣。其次，教師要對自己的課堂角色進行轉變，不能將自己作為課堂中的權威，而要與學生共同學習。比如在講解《最簡單的有機化合物———甲烷》的時候，教師可以在課堂導入階段與學生討論有關于甲烷的問題，討論甲烷在生活中的存在、其存在的積極意義等。教師通過拋磚引玉式教學給學生創造更多的表達機會，會讓學生成為學習中的主動者，促進傳統教學模式的轉變。

二、加強和諧師生關系的建立

和諧的師生關系，對于高中化學教學質量的提高是十分重要的。構建和諧的師生關系，是進行化學教學創新的重要手段。高中學生正處于成長敏感期，他們的自尊心很強，自我表現欲望也很強烈。教師要通過和諧師生關系的建立，去自然地關注學生的變化，肯定學生的優勢。高中學生希望得到他人的關注，更渴望得到教師的表揚。在教學中，教師平等地對待每一位學生，會讓學生在學習中表現得更加主動，也會讓學生的化學學習自信心得到建立。一位平易近人的教師，更容易得到學生的依賴。化學教師要尊重學生的人格，正確對待學生在化學學習過程中出現的諸多問題，給學生表達個性化觀點的機會，讓學生與教師之間的關系更加輕松和諧。比如在講解《氧化還原反應》的時候，教師要給學生表達自己觀點的機會，而不是讓學生一味地跟著自己進行化學學習。當學生勇于表達觀點時，哪怕存在錯誤，也要從其他角度進行肯定，激勵學生與自己互動、共同學習、共同進步。

三、加強教學情境的有效創設

興趣，是學生最好的引導者。在高中化學教學中，為學生創設生動、形象的情境，有利于學生化學學習積極性的提高，更能夠讓學生的問題意識得以形成，大大提高化學教學的針對性與有效性。在實際教學中，化學教師要根據教學內容以及學科特點，了解學生的學習需求，為學生創設一個形象的情境，引導學生進行探究。比如在講解《氨硝酸硫酸》的時候，教師可以利用多媒體為學生展示關于三種化學物質的性質，讓學生清晰明了地看到三種物質化學性質的不同，并利用圖片的展示讓學生了解三種物質的用途。當學生對其具有基本認知時，一個良好的學習情境得以創設，然后教師引導學生以小組為單位進行化學實驗的設計與實踐，對化學知識進行驗證，促進課堂氛圍的活躍。

四、加強學生參與度的提高

學生，是學習活動中的主體。在教學改革的今天，高中化學教師需要更多地關注學生的學習參與度。只有學生參與到學習活動中，才能讓化學教學的質量得以提升。高中學生的學習壓力較大，各學科學習模式的相似化，會讓學生覺得學習過于枯燥。作為一個自然學科，教師要引導學生在化學學習中感受到更多的學習樂趣，且樂于參與到學習活動中。教師可以通過競賽活動在課堂教學中融入化學知識，提高課堂參與度。比如在講解《石油、煤和天然氣的綜合利用》的時候，教師可以讓學生在課前進行預習，總結盡可能多的能源利用方法。在課堂中，通過搶答的方法去回答能源應用方面的問題，以計分的方式決定勝負，促進學生課堂參與度的提高。

五、結語