前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范文第1篇

一、結(jié)構(gòu)主義的概念

(一)結(jié)構(gòu)的含義

結(jié)構(gòu)主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮，席卷了全世界，為人文、社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。社會(huì)思潮一般是指在一定時(shí)期在某一社會(huì)得到廣泛傳播、對(duì)社會(huì)生活具有某種程度影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著特殊作用。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念人手。科學(xué)上所用的“結(jié)構(gòu)”一詞，指的是事物的構(gòu)成方式。任何事物，都是由不同成分組成一個(gè)整體，都具有某種結(jié)構(gòu)。分析一個(gè)事物的結(jié)構(gòu)，有助于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部固有的規(guī)律，所以科學(xué)研究常常使用“結(jié)構(gòu)”這一概念。其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語(yǔ)言學(xué)家們公認(rèn)的結(jié)構(gòu)，它開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的新時(shí)代—結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)代，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了人文、社會(huì)科學(xué)研究的新時(shí)代。

(二)結(jié)構(gòu)主義的特征

人們常說(shuō)，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒(méi)有一個(gè)公分母，而且大家說(shuō)到的種種“結(jié)構(gòu)”，所獲得的涵義越來(lái)越不同。不過(guò)，如果把在當(dāng)代各種科學(xué)中和越來(lái)越時(shí)髦的流行討論中的結(jié)構(gòu)主義所具有的不同涵義加以比較，似乎還是有可能來(lái)做一次綜合的嘗試的。雖然結(jié)構(gòu)主義者們?cè)谠S多問(wèn)題上觀點(diǎn)并不一致，但在研究方法上卻有不少共同特征。(1)把人類的社會(huì)文化現(xiàn)象簡(jiǎn)化為類似語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義者們一般都認(rèn)為，所有社會(huì)現(xiàn)象在形式上都和語(yǔ)言相似，都應(yīng)該用語(yǔ)言學(xué)中的方法原則和概念去進(jìn)行研究并發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。(2)把一切還原為二元對(duì)立。結(jié)構(gòu)主義者們相信，結(jié)構(gòu)是由一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系構(gòu)成的；深層結(jié)構(gòu)不可見(jiàn)，但組成結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻是可見(jiàn)的；深層結(jié)構(gòu)投射在事物上表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系就是二元對(duì)立關(guān)系。(3)用模式接近結(jié)構(gòu)。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義者而言，事物的結(jié)構(gòu)，即事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，是以人的理智建立的模式去接近、去理解的。這不同于人們常用的由感性到理性、由實(shí)踐到理論的認(rèn)知方式。(4)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，認(rèn)定整體優(yōu)先部分。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的“關(guān)系”決定各成分的性質(zhì)和作用。(5)強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)重于歷時(shí)態(tài)。(6)把社會(huì)歷史的中心從“個(gè)人”或“自我”轉(zhuǎn)移到“結(jié)構(gòu)”上來(lái)，即采用“主體移心化”。

二、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

(一)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的起源

索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思潮的開(kāi)始。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，索緒爾不僅在為歷史語(yǔ)言學(xué)的探索和傳播作貢獻(xiàn)，而且在醞釀著一整套新的語(yǔ)言理論，這就是后來(lái)影響人文、社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾的理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時(shí)的人文、社會(huì)科學(xué)中的思潮有著密切聯(lián)系的，尤其與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是分不開(kāi)的。當(dāng)時(shí)有三位學(xué)者對(duì)索緒爾理論的形成產(chǎn)生過(guò)重大影響。

第一位是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家德克海姆。他創(chuàng)建了一套新的理論，使社會(huì)學(xué)成為一門(mén)科學(xué)。他給“社會(huì)事實(shí)”下了定義，把它看作是特質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)相同。他認(rèn)為：(1)社會(huì)事實(shí)是一種行為，不論其是否有固定性質(zhì)，它對(duì)每個(gè)人都有外部約束力；(2)社會(huì)事實(shí)就是集體心智中的思想；(3)社會(huì)事實(shí)不受歷史發(fā)展階段所限制。德克海姆的思想在一定程度上影響到索緒爾的語(yǔ)言觀。語(yǔ)言也是一種社會(huì)事實(shí)、一種行為。語(yǔ)言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)。這種系統(tǒng)同一切社會(huì)慣例一樣，是一切成員同意遵守的，約定俗成的社會(huì)制度。作為一種社會(huì)事實(shí)，語(yǔ)言可以不受歷史發(fā)展因素的限制，而獨(dú)立地描寫(xiě)和分析。索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》自始至終體現(xiàn)了這些基本原則。

第二位是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他認(rèn)為人的行為都受到一定規(guī)范系統(tǒng)所制約。社會(huì)的規(guī)范在于“集體心智”，語(yǔ)言行為的規(guī)范在于語(yǔ)言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機(jī)能。這些規(guī)范系統(tǒng)存在于人的意識(shí)之外，作用于人的行為之中。語(yǔ)言就是一個(gè)最好的例子。一個(gè)人從不預(yù)先考慮自己的語(yǔ)言知識(shí)，但他與人交流時(shí)，無(wú)不受到語(yǔ)言規(guī)則的制約。

第三位是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼。惠特尼關(guān)于語(yǔ)言的“符號(hào)性”、“慣例性”、“任意性”、“可變性”等概念，在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一些的章節(jié)中都有體現(xiàn)。索緒爾還肯定了惠特尼對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的影響。他在書(shū)中說(shuō)：“(對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué))發(fā)出第一次沖擊的是《語(yǔ)言的生命和成長(zhǎng)》的作者、美國(guó)學(xué)者惠特尼。”惠特尼對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)雖然很大，但是他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的許多問(wèn)題沒(méi)有深入研究下去。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了“系統(tǒng)”的觀念，但從未使用今天意義上的“結(jié)構(gòu)”一詞。但是結(jié)構(gòu)主義的基本原理在書(shū)中解釋得十分清楚：“整體的價(jià)值決定于它的部分，部分的價(jià)值決定于它們?cè)谡w中的地位”。結(jié)構(gòu)主義者的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾的“系統(tǒng)”。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有著嚴(yán)密的方法論，他的發(fā)展和傳播，啟發(fā)和影響了其它許多學(xué)科。于是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的大量術(shù)語(yǔ)涌入其他學(xué)科，其分析方法也滲透到其他領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成了一股對(duì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科幾乎都產(chǎn)生影響的社會(huì)思潮，引起了學(xué)術(shù)界的興趣和全社會(huì)的重視。

(二)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展

由于結(jié)構(gòu)主義起源于語(yǔ)言學(xué)，所以它對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響是最早、最深刻的。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言“系統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了歐美結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟鶎W(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派。

布拉格學(xué)派以音位研究著稱。他們繼承并發(fā)展了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)一功能語(yǔ)言觀就是在索緒爾語(yǔ)言理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。他們提出，語(yǔ)言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個(gè)相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成。他們建立了音位學(xué)說(shuō)，提出了“語(yǔ)言聯(lián)盟”的理論和“句子的實(shí)際切分”的學(xué)說(shuō)。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)中的各種成分不能孤立地去研究，而應(yīng)該明確它們之間共存的關(guān)系；要想正確理解語(yǔ)言的演化，就得把它看成是一個(gè)系統(tǒng)的整體的演化。布拉格學(xué)派在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位，其突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了音位學(xué)。

哥本哈根學(xué)派以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。他們接受了索緒爾的觀點(diǎn)：

轉(zhuǎn)貼于

(1)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)；(2)語(yǔ)言符號(hào)是由表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容所構(gòu)成的綜合體。哥本哈根學(xué)派的代表人物葉姆斯列夫把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容構(gòu)成的綜合體稱為“符號(hào)依存關(guān)系”，把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容稱為“依存單位(functives)”。他主張區(qū)分語(yǔ)言形式平面和內(nèi)容平面，兩者又都區(qū)分為形式和實(shí)體，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是研究形式平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派一般采用假設(shè)、演繹的研究方法。

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派又稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派，繼承和發(fā)展了索緒爾的語(yǔ)言“系統(tǒng)”理論。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫(xiě)；注重語(yǔ)言形式分析，回避語(yǔ)義問(wèn)題；在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法。這個(gè)學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯(也譯鮑阿斯)及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。布龍菲爾德在其著作《語(yǔ)言論》中制定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法。海里斯在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》這部著作中規(guī)定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派的特點(diǎn)是注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的描寫(xiě)和分析。

(三)索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)

自20世紀(jì)30年代以來(lái)，盡管語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的方向和重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，但索緒爾的理論始終是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基石。索緒爾理論的重要價(jià)值，在于它不僅為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究提供了方法論，而且還為人文、社會(huì)科學(xué)的其他許多學(xué)科提供了方法論。索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義的最大貢獻(xiàn)，不在于他關(guān)于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題中的一些具體細(xì)節(jié)，而在于他提出來(lái)的一系列思想原則。索緒爾最重要的結(jié)構(gòu)主義原則有四點(diǎn)。

其一，語(yǔ)言是一種社會(huì)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，人類的語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)分為“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”。前者是指人們平常表達(dá)交流思想的話語(yǔ)活動(dòng)。它屬于個(gè)人，是具體的、暫時(shí)的。后者是指在個(gè)人的說(shuō)話活動(dòng)之外、互相關(guān)聯(lián)而又有條理的語(yǔ)法關(guān)系總體。它屬于社會(huì)，是抽象的。語(yǔ)言是強(qiáng)加給某個(gè)社會(huì)中所有個(gè)人的一套規(guī)則。索緒爾把它稱做“一種社會(huì)系統(tǒng)”。語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象應(yīng)該是作為社會(huì)系統(tǒng)而存在的語(yǔ)言。結(jié)構(gòu)主義后來(lái)把一切社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象都看作索緒爾所說(shuō)的這樣的語(yǔ)言系統(tǒng)。

其二，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是共時(shí)的。索緒爾區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言研究的真正對(duì)象不是其歷史變化，而是語(yǔ)言內(nèi)部各要素之間在一定時(shí)間內(nèi)的相互作用，只有共時(shí)性的研究才能揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。索緒爾的共時(shí)研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)基本原則。

其三，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言作為一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)是把特定的聲音印象和特定的概念連結(jié)在一起。每個(gè)符號(hào)由“能指”(聲音印象)和“所指”(概念)所組成。能指和所指的關(guān)系是任意的。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的主要問(wèn)題就是符號(hào)問(wèn)題；人類語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，是符號(hào)學(xué)的“總模型”，而且人類的其他活動(dòng)也是符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的理論和符號(hào)學(xué)的一些原則后來(lái)全部為結(jié)構(gòu)主義所接受和運(yùn)用。

其四，語(yǔ)言是由各成分之間關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。索緒爾指出，語(yǔ)言的發(fā)展固然和民族、政治制度、地理環(huán)境等外在條件有關(guān)，但語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和固有秩序。這種秩序是由語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各成分之間的對(duì)比關(guān)系構(gòu)成的，離開(kāi)這些外在條件，語(yǔ)言系統(tǒng)仍能獨(dú)立存在。索緒爾把語(yǔ)言系統(tǒng)比作下國(guó)際象棋時(shí)各棋之間的規(guī)則系統(tǒng)，雖然棋子可用各種材料做成，但其規(guī)則系統(tǒng)總是不變的。索緒爾沒(méi)有使用“結(jié)構(gòu)”一詞，他提出的系統(tǒng)的內(nèi)在固有秩序的看法，就相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”概念。

三、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的演變和影響

結(jié)構(gòu)主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮產(chǎn)生的影響極為廣泛，它波及到人文、社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科，如哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論能產(chǎn)生如此巨大影響，主要應(yīng)歸功于人類學(xué)家列維·斯特勞斯，文化史學(xué)家富科，文學(xué)評(píng)論家巴特爾，教育家阿爾都塞等一批法國(guó)知名學(xué)者。他們的著作大多數(shù)都采用了結(jié)構(gòu)主義的方法論原則，從而使結(jié)構(gòu)主義成為一種社會(huì)思潮在法國(guó)盛行起來(lái)，隨后擴(kuò)展到西歐和美洲。在法國(guó)以外最著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者應(yīng)該是瑞士心理學(xué)家皮亞杰，他的著作《結(jié)構(gòu)主義》促進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義思潮在歐洲的傳播。雖然結(jié)構(gòu)主義的生命期并不長(zhǎng)久，但是直到今天，沒(méi)有一位研究者能夠忽略結(jié)構(gòu)主義在世界科學(xué)發(fā)展中的地位和歷史作用。

(一)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義對(duì)西方哲學(xué)有著很大的影響，其最主要表現(xiàn)為“反歷史主義”。歷史主義是一種研究社會(huì)歷史的觀點(diǎn)和方法，它以歷史唯物主義的基本原理和方法為基礎(chǔ)，主張人類社會(huì)是一個(gè)有規(guī)律的歷史發(fā)展過(guò)程，一切社會(huì)現(xiàn)象都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。而結(jié)構(gòu)主義在研究人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象時(shí)卻把社會(huì)和社會(huì)歷史分割開(kāi)來(lái)，因而是反歷史主義的。許多西方學(xué)者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義就是反歷史主義。

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)只是由現(xiàn)存的各種關(guān)系所決定，與歷史無(wú)關(guān)；人們認(rèn)識(shí)社會(huì)也就是認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)；社會(huì)生活的本質(zhì)是沒(méi)有歷史的，因而只要發(fā)現(xiàn)了某一類社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，就可以把它應(yīng)用到古往今來(lái)的一切同類社會(huì)現(xiàn)象上去。結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持把結(jié)構(gòu)看作是人的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物。無(wú)論在古代和現(xiàn)代，無(wú)意識(shí)活動(dòng)都具有同樣形式，不受人所進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)的影響，無(wú)意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)可以在不同的時(shí)間和社會(huì)重新出現(xiàn)。因而，結(jié)構(gòu)是靜止的、永恒的。人類學(xué)家列維·斯特勞斯試圖用他通過(guò)結(jié)構(gòu)主義方法研究原始社會(huì)的各種現(xiàn)象所得出的結(jié)構(gòu)或模式去解釋現(xiàn)代社會(huì)的各種現(xiàn)象。他的研究在哲學(xué)上是典型的反歷史主義的表現(xiàn)。在社會(huì)歷史觀上，結(jié)構(gòu)主義與歷史唯物主義是相對(duì)立的。

(二)文藝學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義的浪潮也波及到文藝學(xué)，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)就是以結(jié)構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)和方法對(duì)當(dāng)時(shí)或歷史進(jìn)程中的文藝現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)或評(píng)論。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)是獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象。文藝批評(píng)應(yīng)該是純文藝的批評(píng)，不是社會(huì)學(xué)的批評(píng)。結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一、注重作品的藝術(shù)形式。第二、把一部作品看成是一個(gè)系統(tǒng)，然后把系統(tǒng)切分為若干子系統(tǒng)，最后切分為系統(tǒng)的最小的構(gòu)成成分——元素，而系統(tǒng)就是由元素構(gòu)造起來(lái)的。這種觀點(diǎn)是受索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的啟發(fā)而建立起來(lái)的。概括地說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)是研究作品的結(jié)構(gòu)形式的。具體地說(shuō)，它研究作品的體式、格局和風(fēng)格。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)最杰出的兩位代表是法國(guó)著名的人類學(xué)家和文藝?yán)碚摷伊芯S·斯特勞斯和敘事文學(xué)評(píng)論家羅蘭·巴爾特。

文藝評(píng)論的一個(gè)重要流派——本體論的文本派所代表的就是結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。文本派把文學(xué)作品本體稱為文本，認(rèn)為文本是文學(xué)批評(píng)或評(píng)論的唯一對(duì)象。這一學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源關(guān)系，它所運(yùn)用的釋義學(xué)是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的一個(gè)分支或結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的變體。

(三)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

受結(jié)構(gòu)主義的影響，心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了兩大學(xué)派：一個(gè)是20世紀(jì)30－40年代產(chǎn)生的“格式塔”心理學(xué)；另一個(gè)是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”心理學(xué)。/

格式塔心理學(xué)，也稱完形心理學(xué)。而格式塔學(xué)派認(rèn)為，人的知覺(jué)不是一個(gè)個(gè)孤立的點(diǎn)的聯(lián)想構(gòu)成的，人的知覺(jué)是一個(gè)整體或結(jié)構(gòu)。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義者們就是要找出一些他們可以認(rèn)為是“純粹”的結(jié)構(gòu)來(lái)。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義的中心觀念就是整體性觀念。這種整體性觀念實(shí)際上與索緒爾的語(yǔ)言“系統(tǒng)”觀念是相吻合的。格式塔心理學(xué)不僅認(rèn)為知覺(jué)有整體性，而且這個(gè)整體是在運(yùn)動(dòng)中形成的。格式塔心理學(xué)有三個(gè)代表人物：偉特海默、比勒、科夫卡。偉特海默認(rèn)為思維和理解來(lái)自結(jié)構(gòu)的重組和創(chuàng)新，整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)屬性是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。比勒認(rèn)為一切現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)都是有意義的整體。科夫卡提出了整體知覺(jué)理論。

發(fā)生認(rèn)識(shí)論心理學(xué)是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要解釋在歷史的和個(gè)人生活的過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)生的，知識(shí)如何隨時(shí)間而變化和發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是通過(guò)主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客觀的社會(huì)環(huán)境相互作用而實(shí)現(xiàn)的。他在結(jié)構(gòu)主義的刺激→反應(yīng)(s→r)的公式的基礎(chǔ)上提出了新的公式s(at)r，即客體的刺激s同化于(a)認(rèn)知結(jié)構(gòu)(t)之中，才算是刺激得到的反應(yīng)(r)。皮亞杰把主體活動(dòng)對(duì)環(huán)境的能動(dòng)適應(yīng)概括為同化和順應(yīng)。在同化和順應(yīng)之間存在一定的穩(wěn)定狀態(tài)，即平衡。他把認(rèn)識(shí)的發(fā)生過(guò)程解釋為：當(dāng)人們受到客體的刺激時(shí)，就把它納入原有圖式中，試圖去同化它；如果把客體同化了，就是認(rèn)識(shí)了客體，人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)便達(dá)到了平衡；如果原有的圖式?jīng)]有能把客體同化，那么便作出順應(yīng)，調(diào)整原有圖式或創(chuàng)立新圖式，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展，同化新事物，達(dá)到認(rèn)識(shí)上新的平衡。人的認(rèn)知就是同化與順應(yīng)交叉占優(yōu)勢(shì)的平衡狀態(tài)和平衡過(guò)程。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書(shū)中對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和發(fā)生認(rèn)識(shí)論作了精辟論述。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范文第2篇

一、索緒爾和結(jié)構(gòu)主義

索緒爾1857年生于瑞士，1880年考取博士學(xué)位，此后30多年潛心研究語(yǔ)言，從豐富的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的缺陷，下決心提出一個(gè)全新的有別于歷史比較語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論體系。索緒爾逝世后，1916年索緒爾的學(xué)生們將他的理論、思想整理出版為《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。該書(shū)也是索緒爾唯一一本著作，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立，后被奉為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”。它集中體現(xiàn)了索緒爾的主要語(yǔ)言學(xué)理論，以“語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)”作為理論核心，以語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了“能指”、“可指”的概念并分析了二者之間約定俗成的聯(lián)系，重視區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，注重研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系，主張區(qū)別內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。他的符號(hào)學(xué)思想促使了符號(hào)學(xué)這一新興學(xué)科的建立，使他成為符號(hào)學(xué)的先驅(qū)。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的重大意義。

而《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中體現(xiàn)的索緒爾的思想、理論，突破了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的局限，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的全新時(shí)期——結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)期。這場(chǎng)劃時(shí)代的革命給語(yǔ)言學(xué)界帶來(lái)了巨大的效應(yīng)：以索緒爾的思想理論為基礎(chǔ)，歐洲語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，并促使生成了布拉格功能語(yǔ)言學(xué)派、哥本哈根語(yǔ)符學(xué)派、美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派等三個(gè)在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位的學(xué)派。

索緒爾極其開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)有著廣泛而深刻的影響。“索緒爾的理論在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，始終是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的支柱。”①無(wú)論今后語(yǔ)言學(xué)如何變化和發(fā)展，他的理論和思想都有著無(wú)可比擬的、不可忽略的參考價(jià)值。

二、結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的影響

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的巨大成就對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在漢語(yǔ)研究中的語(yǔ)音研究、語(yǔ)法研究、詞匯研究等方面都深受西方結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響。

（一）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)音研究的影響

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中闡述的音位學(xué)理論，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)音學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。50年代初，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界并不支持音位學(xué)理論；1955年到1958年，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界展開(kāi)了對(duì)普通話音位系統(tǒng)以及對(duì)音位學(xué)理論的討論。討論的目的就在于如何借鑒結(jié)構(gòu)主義的音位學(xué)思想，吸收歐美的音位學(xué)理論，在把握好漢語(yǔ)普通話屬性和特點(diǎn)的前提下，研究漢語(yǔ)音位學(xué)以及發(fā)展語(yǔ)言學(xué)中的音位學(xué)理論。在此過(guò)程中，對(duì)于歸納音位的原則較多的采用了結(jié)構(gòu)主義三大學(xué)派之一——美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的確定音位的原則，即對(duì)立互補(bǔ)原則、語(yǔ)音相似原則、模式勻整原則和經(jīng)濟(jì)原則等。此外，漢語(yǔ)中音位變體理論較多的受到了布拉格學(xué)派中在音位學(xué)方面本文由收集整理研究成就最突出的特魯別茨柯依的理論。特魯別茨柯依認(rèn)為音位學(xué)應(yīng)該研究在一種語(yǔ)言中哪些語(yǔ)音的區(qū)別是同意義的。這直接影響了我國(guó)語(yǔ)音學(xué)中對(duì)音位變體的研究。例如，在河南信陽(yáng)地區(qū)，[n]和[l]的并沒(méi)有起到區(qū)別意義的作用，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，“牛”和“流”不分，“能”和“棱”不分。因此在這個(gè)地區(qū)的方言中，[n][l]是同一個(gè)音位的變體。

（二）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)法研究的影響

1948年，趙元任出版《國(guó)語(yǔ)入門(mén)》，這是我國(guó)第一部全面應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義思想來(lái)研究漢語(yǔ)的著作。在這本書(shū)中出現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法研究史上從未有過(guò)的采用結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)行漢語(yǔ)語(yǔ)法分析的現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言狀態(tài)中，最重要的是一切以關(guān)系為基礎(chǔ)；而這些關(guān)系通過(guò)語(yǔ)言單位之間彼此的組合關(guān)系和聚合關(guān)系產(chǎn)生相互作用。在《國(guó)語(yǔ)入門(mén)》中，趙元任正是根據(jù)詞與詞的組合關(guān)系對(duì)漢語(yǔ)詞類進(jìn)行了劃分。

1957年，陸志韋等人編著的《漢語(yǔ)的構(gòu)詞法》 ②出版。作者在研究漢語(yǔ)的構(gòu)詞法的時(shí)候提出了以擴(kuò)展法作為確定漢語(yǔ)詞的界限的形式標(biāo)準(zhǔn)。而此方法正是來(lái)源于美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派“直接成分分析法”（擴(kuò)展是直接成分分析法的基本原則之一）。“《漢語(yǔ)構(gòu)詞法》還根據(jù)美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派關(guān)于語(yǔ)素的思想具體論述了漢語(yǔ)中的詞兒，這不僅新穎，而且比較符合漢語(yǔ)的實(shí)際。” ③

但結(jié)構(gòu)主義思想也對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)法研究產(chǎn)生過(guò)消極的指導(dǎo)作用。例如，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)法作為一個(gè)穩(wěn)定性極高的語(yǔ)言的組成部分，只是靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，并非變化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，主張對(duì)語(yǔ)法進(jìn)行斷代研究。這樣，就忽略了語(yǔ)法的歷史發(fā)展。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家高明凱受到這一理論的影響，認(rèn)為語(yǔ)法古今一樣，古代語(yǔ)言和現(xiàn)代口語(yǔ)可混在一起研究，雖然不像索緒爾那樣忽略古今的聯(lián)系，卻也同樣忽視了語(yǔ)法的歷史發(fā)展。這就是結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究負(fù)面影響的一個(gè)體現(xiàn)。

（三）結(jié)構(gòu)主義思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)中詞匯研究的影響

第一次將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想全面滲透于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的著作是丁聲樹(shù)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》。在這部作品中，丁聲樹(shù)大量采用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想，進(jìn)行了漢語(yǔ)語(yǔ)法分析。他采用結(jié)構(gòu)主義“替換”和“分布”的理論進(jìn)行詞類劃分，如“出題”中的“題”可以與“一個(gè)”“一些”組合，也可以用“路”“話”替換為“問(wèn)路”“問(wèn)話”；“題字”中的“題”后可跟“過(guò)”“了”，也可用“寫(xiě)”“打”替換為“寫(xiě)字”“打字”。由此可總結(jié)出“出題”的“題”是名詞，“題字”的“題”是動(dòng)詞，它們不算是同一個(gè)詞。這同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)主義理論中組合關(guān)系聚合關(guān)系的應(yīng)用。比如對(duì)“次動(dòng)詞”的劃分：“能帶體詞賓語(yǔ)是一般動(dòng)詞的性質(zhì)，但是不做謂語(yǔ)里的主要成分，又跟一般動(dòng)詞有區(qū)別，所以叫做‘次動(dòng)詞’。”④這里通過(guò)描述次動(dòng)詞“是一般動(dòng)詞的性質(zhì)”（體現(xiàn)了聚合關(guān)系），“不做謂語(yǔ)里的主要成分”（體現(xiàn)了組合關(guān)系），對(duì)“次動(dòng)詞”的范圍進(jìn)行了界定。此外，丁聲樹(shù)還采用了結(jié)構(gòu)主義“類義”的理論，認(rèn)為詞類具有共同意義。在句法分析中，他按照結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中詞序配列的分析方法來(lái)確定句子成分。⑤

此外，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所注重的“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”和“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”對(duì)我國(guó)古代漢語(yǔ)詞匯和現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究也有一定影響。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范文第3篇

引言

作為一門(mén)科學(xué)的學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)歷史悠久，特色鮮明，并已成為社會(huì)科學(xué)的主要分支，是一個(gè)兼具理論研究和實(shí)際意義重要性的多彩領(lǐng)域。西方語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中，早在兩千年前的古希臘時(shí)期，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家就比較深入地探討了語(yǔ)言的性質(zhì)和語(yǔ)法問(wèn)題。近幾十年來(lái)，西方語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)越來(lái)越普遍地對(duì)其它學(xué)科產(chǎn)生了重要影響，并且在自然科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，日益廣泛的運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法和手段，形成了眾多新的交叉學(xué)科和分支學(xué)科。

劉潤(rùn)清主張，進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域時(shí)，首先要宏觀，其次要對(duì)思想感興趣。首先從宏觀上做研究，分析和掌握理論知識(shí)，而不是一開(kāi)始就從微觀上的小題目去做研究，同時(shí)，不急于贊成哪個(gè)流派或反對(duì)哪個(gè)流派，在小領(lǐng)域研究之前了解宏觀背景，這樣能夠不迷失方向，為進(jìn)一步的研究從理論框架和宏觀理解上打好基礎(chǔ)。因此，對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)及其流派的宏觀認(rèn)知具有重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)流派的建立及發(fā)展有重大意義。

1　流派與分支及風(fēng)格

對(duì)語(yǔ)言的宏觀研究，必然涉及到語(yǔ)言學(xué)的流派，分支及其風(fēng)格等。本文在重點(diǎn)探討流派之前，對(duì)流派與分支及風(fēng)格進(jìn)行了簡(jiǎn)要的比較分析。

劉潤(rùn)清對(duì)流派與分支進(jìn)行了區(qū)分。流派，也叫學(xué)派。多指思潮, 有代表人物, 代表著作, 主要觀點(diǎn), 研究方法, 盛行時(shí)代,有其不同程度的影響, 而且往往有歷史視角，它未必對(duì)領(lǐng)域中的諸多問(wèn)題都有論述。分支是相對(duì)于語(yǔ)言學(xué)總體而言的領(lǐng)域, 研究范圍, 也有經(jīng)典著作, 有影響的人物, 多用共時(shí)觀點(diǎn)。可能多個(gè)流派都對(duì)它有過(guò)貢獻(xiàn)。分支可分為內(nèi)部分支和外部分支。

風(fēng)格，也叫語(yǔ)體，文體。朗文語(yǔ)言教學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)辭典把語(yǔ)體定義為：一個(gè)人說(shuō)話或?qū)懽鞯母裾{(diào)，一般從非正式到正式之間變化，看情景的類型，說(shuō)話的對(duì)象、地點(diǎn)、話題等而定。風(fēng)格還可以指某個(gè)人歷來(lái)的說(shuō)話或?qū)懽鞣绞剑蛘咧改骋欢螘r(shí)期的說(shuō)話或?qū)懽鞣绞剑缟勘葋喌娘L(fēng)格，十八世紀(jì)的寫(xiě)作風(fēng)格等。

流派與分支及風(fēng)格在語(yǔ)言學(xué)理論的研究中既有相同的重要基礎(chǔ)地位，又有明顯的不同。流派要有代表人物，要有追隨者，追隨者必須要一樣，學(xué)精華，學(xué)本質(zhì)上的東西，克隆這個(gè)流派的研究者，才能稱得上這個(gè)流派的繼承人。分支體現(xiàn)的是總體范圍當(dāng)中的個(gè)體，總體領(lǐng)域中的部分，各個(gè)流派都可以對(duì)分支有貢獻(xiàn)。風(fēng)格張揚(yáng)個(gè)性，總體上體現(xiàn)語(yǔ)體類型的多樣化。

語(yǔ)言學(xué)流派更多的屬于基礎(chǔ)理論研究；語(yǔ)言內(nèi)部分支也有理論價(jià)值, 但有更多的實(shí)用價(jià)值;外部分支既有理論價(jià)值,又有應(yīng)用價(jià)值；風(fēng)格更多的是實(shí)用價(jià)值的研究。分支是從研究?jī)?nèi)容、對(duì)象上進(jìn)行區(qū)別，流派是從研究方法、角度、風(fēng)格等上面的區(qū)別。一個(gè)分支上也有不同的流派。每個(gè)流派都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

因此，對(duì)于同一個(gè)研究者來(lái)說(shuō)，流派是其理論基礎(chǔ)，某個(gè)流派是其語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)；分支是其研究方向，某個(gè)分支是其語(yǔ)言學(xué)研究興趣和觀點(diǎn)分歧的體現(xiàn)；風(fēng)格是特點(diǎn)，某種風(fēng)格是其在語(yǔ)言學(xué)研究共性中的個(gè)性體現(xiàn)。不同的研究者可以隸屬同一個(gè)流派，研究不同的分支，呈現(xiàn)相近的風(fēng)格；或者，隸屬同一個(gè)流派并且研究同一個(gè)分支，但可以有不同的風(fēng)格。

2　西方語(yǔ)言學(xué)流派

語(yǔ)言學(xué)流派經(jīng)歷了三個(gè)主要發(fā)展階段：傳統(tǒng)語(yǔ)法階段(600bc—18世紀(jì))，歷史語(yǔ)言學(xué)階段(19世紀(jì)100年)，和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)階段(索緖爾, 20世紀(jì)初至今)。

傳統(tǒng)語(yǔ)法經(jīng)歷了從希臘語(yǔ)到拉丁語(yǔ), 再?gòu)睦≌Z(yǔ)到其他歐洲語(yǔ)言;注重語(yǔ)音和詞匯, 句法很少, 以教學(xué)語(yǔ)法為主,多為規(guī)定性語(yǔ)法,不是描寫(xiě)性語(yǔ)法;影響很大,時(shí)間很長(zhǎng); 其貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了描寫(xiě)工具，其術(shù)語(yǔ)至今還在使用。歷史語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言比較,語(yǔ)言歷史,語(yǔ)言譜系, 語(yǔ)音變化規(guī)律;其后期的新語(yǔ)法學(xué)派為20世紀(jì)培養(yǎng)了人才;傳統(tǒng)語(yǔ)法和歷史語(yǔ)言學(xué)為20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開(kāi)端奠定了基礎(chǔ)，鋪平了道路。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)以索緒爾為開(kāi)端。

本文重點(diǎn)綜述了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史中有代表性的三個(gè)流派：歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。

2.1　歷史比較語(yǔ)言學(xué)

歷史比較語(yǔ)言學(xué)是歷史語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分，從前又稱比較語(yǔ)法，是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語(yǔ)系的歷史比較。19世紀(jì)進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在理論和方法上的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。在初始階段，丹麥的拉斯克、德國(guó)的格里姆和葆撲被稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者。19世紀(jì)中期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到第二階段，最有代表性的人物是德國(guó)的施萊歇爾，其代表作是《印度日耳曼語(yǔ)系語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》。19世紀(jì)的最后25年是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的“新語(yǔ)法學(xué)派”時(shí)期。這個(gè)學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫和布魯克曼，他們?cè)谧约簞?chuàng)辦的刊物《形態(tài)學(xué)研究》上正式宣布：語(yǔ)音演變規(guī)律不允許任何例外。

 

轉(zhuǎn)貼于

歷史比較語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言學(xué)史上具有十分重要的地位。在歷史語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以前，語(yǔ)言學(xué)還不是嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言學(xué)，一般稱之為語(yǔ)文學(xué)，還不是獨(dú)立的學(xué)科，只是別的學(xué)科的附庸。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志，是語(yǔ)言學(xué)史上的一個(gè)里程碑。歷史比較語(yǔ)言學(xué)所取得的最大成績(jī)就是對(duì)語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識(shí)，其次是有助于人們對(duì)于有關(guān)原始母語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)和使用地區(qū)的了解。但是歷史比較語(yǔ)言學(xué)在方法上也有一定的局限性：偏重語(yǔ)言的前后相繼，卻忽視了語(yǔ)言之間的相互影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在很大程度上不利于語(yǔ)言分支的研究和確立。

2.2　結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部又分為三大學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派以及美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派（也稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)）。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義跟歐洲結(jié)構(gòu)主義都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，但又有各自的風(fēng)格：布拉格學(xué)派注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的功能進(jìn)行研究，哥本哈根學(xué)派重視結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義著重結(jié)構(gòu)形式的描寫(xiě)。

（1）布拉格學(xué)派，又稱“結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”。其先驅(qū)者是馬泰修斯，成員主要有雅科布遜、特魯貝茨柯伊、哈弗阿奈克等。布拉格學(xué)派集體觀點(diǎn)的全面論述見(jiàn)于他們?cè)诘谝粚脟?guó)際斯拉夫?qū)W會(huì)議上所提出的《論綱》，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)功能體系，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于它的功能。布拉格學(xué)派所說(shuō)的功能主要包括語(yǔ)言在交際行為中的功能、語(yǔ)言在社會(huì)中的作用、語(yǔ)言在文學(xué)中的功能以及從功能觀點(diǎn)看語(yǔ)言在不同層次方面的問(wèn)題。倫敦學(xué)派的興起稍為晚一點(diǎn)，由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗思教授開(kāi)創(chuàng)，后來(lái)由他的學(xué)生韓禮德教授繼承和發(fā)展，形成現(xiàn)在人們稱之為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的學(xué)派。

（2）哥本哈根學(xué)派，又稱丹麥學(xué)派。代表人物有葉爾姆斯列夫、布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾等。1931年，葉爾姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了“哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心。這一學(xué)派以索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，著重語(yǔ)言形式的研究。它特別注重語(yǔ)言的組合關(guān)系，這是這個(gè)學(xué)派區(qū)別于布拉格學(xué)派的一個(gè)主要方面；它把語(yǔ)言理論看成一個(gè)“純演繹系統(tǒng)”，采用“假設(shè)-推理”法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，不大涉及具體語(yǔ)言事實(shí)的研究，因而其影響面比較小。

（3）美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)又稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，區(qū)別于布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派共同組成的歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個(gè)學(xué)派。先驅(qū)者是鮑阿斯和薩丕爾，分別著有《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》和《語(yǔ)言論——言語(yǔ)研究導(dǎo)論》，二人都強(qiáng)調(diào)要對(duì)語(yǔ)言作客觀的共時(shí)描寫(xiě)。這個(gè)學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1924年他和鮑阿斯、薩丕爾等人一起創(chuàng)立了“美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，1925年出版會(huì)刊《語(yǔ)言》。1933年布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》出版，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進(jìn)入“布龍菲爾德時(shí)期”。50年代，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入“后布龍菲爾德時(shí)期”，哈里斯和霍蓋特是這一時(shí)期的主要代表。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)不僅影響到語(yǔ)言學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)流派，而且還影響到其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，其嚴(yán)密的分析方法已滲透到人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文藝批評(píng)等其它領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義就由一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股幾乎對(duì)人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生影響的思潮，因而引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

2.3　轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)

1957年喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》出版，標(biāo)志著“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的誕生。這一理論是建立在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，它完全不同于建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義，因此，它的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)時(shí)居于主流地位的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一大挑戰(zhàn)，被人稱作“喬姆斯基革命”。

轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力做出解釋，而不是僅僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西，這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的，只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的，因此，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。另外，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子，以此來(lái)解釋人類的語(yǔ)言能力。所以說(shuō)，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法無(wú)論是在研究目的、研究對(duì)象，還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向，使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。它對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

轉(zhuǎn)換-生成學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)方面，在其它學(xué)科，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等方面都產(chǎn)生了一定的影響。各派學(xué)者接受喬姆斯基的某些觀點(diǎn)，卻又反對(duì)他的一些觀點(diǎn)。不管怎樣，生成語(yǔ)法在以往的理論基礎(chǔ)上有重大的根本突破，同時(shí)對(duì)后來(lái)的理論又有深遠(yuǎn)的積極影響。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范文第4篇

[論文摘 要]西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)不是關(guān)于人腦語(yǔ)言器官的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，它是形式化的模型理論，它受語(yǔ)法自身理論目標(biāo)的限制，同時(shí)嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用，并且側(cè)重于解釋性的研究。

一、西方理論語(yǔ)言學(xué)是形式化模型理論，應(yīng)該把形式化語(yǔ)法與真實(shí)語(yǔ)法區(qū)別開(kāi)來(lái)

西方語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)建立于19世紀(jì)上半葉，索緒爾被稱為是“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”， 也是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖。索緒爾對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要貢獻(xiàn)是第一個(gè)把語(yǔ)言作為代碼或系統(tǒng)和對(duì)系統(tǒng)的運(yùn)用區(qū)別開(kāi)來(lái)。在其影響下， 出現(xiàn)了不同的語(yǔ)言學(xué)派。西方語(yǔ)言科學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期， 歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。就西方語(yǔ)言學(xué)與多媒體計(jì)算機(jī)輔助語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系而言， 我們認(rèn)為更值得一提的是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)流派。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派推崇直接成分分析法。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)稱雄西方幾十年， 直到20世紀(jì)50年代中后期， 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的崛起， 才打破了它一統(tǒng)天下的局面。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力做出解釋， 而不是僅僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為， 它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西， 這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的， 只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的。因此， 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法， 根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子， 以此來(lái)解釋人類的語(yǔ)言能力。所以，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法無(wú)論是在研究目的、研究對(duì)象， 還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則上的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路， 展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向， 使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)方面， 在其他學(xué)科(如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等)也產(chǎn)生了一定的反響。過(guò)去， 語(yǔ)言學(xué)界從別的學(xué)科領(lǐng)域“輸入”新觀點(diǎn)、新方法。現(xiàn)在， 語(yǔ)言學(xué)的一系列成果可以“輸出”了。

二、西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用

“語(yǔ)言能力”這一概念是喬姆斯基在徹底否定行為主義語(yǔ)言理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法時(shí)提出來(lái)的。喬姆斯基認(rèn)為，在語(yǔ)言研究中應(yīng)區(qū)分“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”這兩個(gè)不同的概念。前者指的是本族語(yǔ)者所習(xí)得的語(yǔ)言知識(shí)，這種知識(shí)往往是隱含的(implicit)，即知其然而不知其所以然;后者則指本族語(yǔ)者的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用，也即本族語(yǔ)者具體的說(shuō)話和聽(tīng)話行為。語(yǔ)言能力是語(yǔ)言行為的基礎(chǔ)，語(yǔ)言行為則反映語(yǔ)言能力。然而，我們知道，一個(gè)人的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為并不總是相一致的。也就是說(shuō)，一個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用并不總是他的語(yǔ)言能力的確切反映，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言使用的過(guò)程中由于某些原因(如疲勞過(guò)度、注意力不集中、過(guò)于激動(dòng)或過(guò)分緊張等)，人們往往會(huì)出現(xiàn)“言不由衷”、“詞不達(dá)意”的失誤現(xiàn)象。例如一個(gè)會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人可能會(huì)因某種原因把句子“I took the book home.”說(shuō)成“I took the hook home.”這類語(yǔ)言運(yùn)用中的失誤顯然不能表明人們不具備這方面的語(yǔ)言能力。因此，喬姆斯基等轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)家們主張將“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”區(qū)別開(kāi)來(lái)，并認(rèn)為語(yǔ)言研究的目的在于對(duì)人類所特有的語(yǔ)言能力作出解釋，而不是像結(jié)構(gòu)主義的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)那樣僅僅滿足于對(duì)語(yǔ)言行為作出描寫(xiě)和分類。

三、要以認(rèn)識(shí)解釋性的普遍語(yǔ)法，而不要按描寫(xiě)性的個(gè)別語(yǔ)法去理解西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)

傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究是描寫(xiě)性研究，而西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究是解釋性的研究。這一根本目標(biāo)的差異導(dǎo)致了二者研究方法和方式的根本性差異。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:整個(gè)語(yǔ)言的世界就好比是一個(gè)地球，而我們則是生活在這個(gè)地球上的居民，因其浩瀚復(fù)雜，無(wú)法窺其全貌。進(jìn)行描寫(xiě)性研究的人好比盲人摸象，各個(gè)研究者從自己的語(yǔ)言直覺(jué)出發(fā)，“摸”向自己感興趣的某個(gè)或某些語(yǔ)言現(xiàn)象，并根據(jù)自己收集的語(yǔ)料首先盡量細(xì)致地將它們描寫(xiě)清楚，然后再得出自己的規(guī)律。然而，由于他們摸到的都只是語(yǔ)言地球的一個(gè)部分，而且即使是某個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)料也是無(wú)法窮盡的，所以他們往往只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，得出的規(guī)律也或多或少地會(huì)有反例出現(xiàn)，概括力不強(qiáng)。當(dāng)然這種研究依然有其價(jià)值，它的價(jià)值就好比我們通過(guò)局部地質(zhì)勘探能夠發(fā)現(xiàn)某個(gè)地區(qū)的地貌特征，并找到某些礦藏一樣，它描寫(xiě)出的規(guī)律能夠幫助我們解決某些問(wèn)題，并為我們的進(jìn)一步研究提供線索。然而，僅僅滿足于此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許我們的先輩千百年前就能繪制地圖，發(fā)現(xiàn)礦藏，但是千百年里他們卻一直錯(cuò)誤地認(rèn)為地球是平的。解釋性研究也許就是隨著時(shí)代的發(fā)展必然應(yīng)運(yùn)而生的吧，它強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行宏觀的把握和關(guān)聯(lián)性的研究。從事物現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，首先構(gòu)想語(yǔ)言的整體框架，然后在這個(gè)理論框架的指導(dǎo)下再進(jìn)行研究。這就好比我們雖然依然無(wú)法見(jiàn)到地球的全貌，然而我們根據(jù)環(huán)球航行最終回到起點(diǎn)、行星的運(yùn)行等各個(gè)事物間的關(guān)系可以推測(cè)出地球是圓的，然后在這一理論的指導(dǎo)下，我們可以更正確全面地發(fā)現(xiàn)地球的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)階段，語(yǔ)言研究可以說(shuō)剛剛從描寫(xiě)性研究進(jìn)入解釋性研究，所以現(xiàn)階段的目標(biāo)主要還是建立理論框架，這主要依賴于從各個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性中來(lái)尋找發(fā)現(xiàn)。可以看出，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家基本在認(rèn)知系統(tǒng)框架中進(jìn)行語(yǔ)言研究的，雖然對(duì)于各個(gè)子系統(tǒng)中的內(nèi)部模塊和各模塊中的規(guī)則應(yīng)是什么的看法不同，但這些理論在語(yǔ)言的語(yǔ)法外模快的關(guān)系上沒(méi)有本質(zhì)上的差別。這樣，現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)都接受這個(gè)外模塊系統(tǒng)。西方語(yǔ)言學(xué)把句子、語(yǔ)言事實(shí)看成是一個(gè)物理感知的和意識(shí)的共時(shí)事件，并且把兩者統(tǒng)一歸因于一個(gè)完整的認(rèn)知系統(tǒng)，從而通過(guò)對(duì)語(yǔ)言事件的物理屬性和過(guò)程和事件的意識(shí)屬性和過(guò)程以及兩者的共時(shí)聯(lián)系的研究，推斷出人們不可經(jīng)驗(yàn)實(shí)證認(rèn)識(shí)的那個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和屬性，這確實(shí)是西方現(xiàn)代語(yǔ)言理論有別于傳統(tǒng)語(yǔ)言理論的地方。

參考文獻(xiàn)

[1]胡壯麟.當(dāng)代語(yǔ)言理論與應(yīng)用[M].北京:北京大學(xué)出版社，1995.

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 德里達(dá)；解構(gòu)主義；翻譯理論

【中圖分類號(hào)】 H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）08-351-1

解構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代中期從法國(guó)動(dòng)蕩社會(huì)中興盛起來(lái)的一股后現(xiàn)代主義思潮，它產(chǎn)生于西方文藝批評(píng)理論界對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反叛，以消解為主要特征，系統(tǒng)的消解了結(jié)構(gòu)主義關(guān)于結(jié)構(gòu)和意義等重要概念，故稱“解構(gòu)主義”。1967年，德里達(dá)的《語(yǔ)音與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《文字與差異》三部著作的出版標(biāo)志著這一理論的正式確立。其中《論文字學(xué)》被公認(rèn)為解構(gòu)主義的經(jīng)典之作，德里達(dá)提出文字學(xué)的目標(biāo)就是顛覆以“邏各斯中心主義”為別名的西方結(jié)構(gòu)主義的讀解傳統(tǒng)。德里達(dá)最基本的解構(gòu)主義策略是要解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對(duì)立。翻譯理論作為一種思想體系，不可避免地受到結(jié)構(gòu)主義的沖擊和滲透。

一、德里達(dá)的語(yǔ)言哲學(xué)觀與翻譯觀

解構(gòu)主義理論是在對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的批評(píng)中建立起來(lái)的。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是一種抽象客觀主義的語(yǔ)言哲學(xué)觀，它把語(yǔ)言的本質(zhì)看作是一個(gè)由規(guī)范上具有同一性的語(yǔ)言形式構(gòu)成的穩(wěn)定而不可移易的系統(tǒng)。語(yǔ)言規(guī)律就是在一個(gè)封閉的語(yǔ)言系統(tǒng)中把語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)系起來(lái)特定規(guī)律。對(duì)于任何主觀意識(shí)來(lái)說(shuō)，這些規(guī)律都是客觀的，特定的語(yǔ)言聯(lián)系和意識(shí)形態(tài)含義無(wú)關(guān)。由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)只關(guān)注一個(gè)封閉系統(tǒng)中符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，而把人與時(shí)間的概念排除在外。結(jié)構(gòu)主義思想的核心是“羅格斯中心主義”，它認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)之前先有明確的內(nèi)在意義，語(yǔ)言文字只是其外在形式，結(jié)構(gòu)主義者設(shè)想有一個(gè)超然結(jié)構(gòu)決定符號(hào)的意義，成為意義的根據(jù)或核心，并力求對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)作出客觀描述。解構(gòu)主義圍繞語(yǔ)言文字問(wèn)題對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了批判，要求破除“羅格斯中心主義”，剖析它的不合理之處，德里達(dá)在80年代末期陸續(xù)在他的三本文集《論書(shū)寫(xiě)學(xué)》和《言說(shuō)與現(xiàn)象》中系統(tǒng)地提出了自己的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。他直接否定了意義的確定性，否認(rèn)了結(jié)構(gòu)的存在。他的主張核心就是“解構(gòu)”，要“突破原有的系統(tǒng)，突破封閉的結(jié)構(gòu)，排除中心和本源，消解二元對(duì)立，并讓瓦解后的系統(tǒng)各要素暴露出來(lái)，然后讓這些原有的因素與外在因素自由組合，使他們交叉重疊從而產(chǎn)生無(wú)限可能的意義網(wǎng)絡(luò)”。

德里達(dá)把他的解構(gòu)主義哲學(xué)思想引入翻譯研究，他認(rèn)為解構(gòu)主義翻譯息息相關(guān)，他認(rèn)為源文根本不是原文，而是對(duì)一個(gè)意念的詳細(xì)闡釋，因此也是譯文，它與原文是平等互補(bǔ)的，翻譯不存在固定的同一意義，因此，他認(rèn)為重要的不是原文信息和編碼而是譯文的不同表現(xiàn)形式和相互聯(lián)系，形式的變化制約著內(nèi)容的變化，翻譯理論的目的是保護(hù)這些差異，而忽視內(nèi)容。德里達(dá)認(rèn)為，翻譯是一種語(yǔ)言對(duì)另一種語(yǔ)言，一種文本對(duì)另一種文本有控制的轉(zhuǎn)化，所以它更能反映翻譯的特性，更能體現(xiàn)語(yǔ)言和文本之間的差異，差異是翻譯存在的根據(jù)，翻譯必須面對(duì)差異的反抗。德里達(dá)認(rèn)為一切文本都有“互文性”，在翻譯過(guò)程中，由于語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，原作所賴以生存的文化語(yǔ)境重新構(gòu)建。

二、德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的沖擊

德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀否定原文文本終極意義的存在，消解原作者至高無(wú)上、唯我獨(dú)尊的權(quán)威性，廢除作者與譯者、原文與譯文之分，宣稱譯者是創(chuàng)造主體，譯文語(yǔ)言是新生的語(yǔ)言。這些十分激進(jìn)的反傳統(tǒng)觀念無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論產(chǎn)生巨大的沖擊，促使我們不得不重新審視傳統(tǒng)譯論中對(duì)一些基本問(wèn)題的固有認(rèn)識(shí)。

（一）解構(gòu)主義翻譯觀沖擊傳統(tǒng)翻譯理論里的“忠實(shí)”原則。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為任何事物都是一個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)的整體，都有結(jié)構(gòu)模式。結(jié)構(gòu)決定事物的本質(zhì)，而研究事物的本質(zhì)在于研究事物的深層結(jié)構(gòu)。與結(jié)構(gòu)主義不同，德里達(dá)的文本理論都是在設(shè)法找出似乎清楚嚴(yán)密的原作中一些弱點(diǎn)和縫隙，然后將其擴(kuò)大，使原來(lái)似乎明確的結(jié)構(gòu)最終消失在一片符號(hào)中游戲中。解構(gòu)主義將結(jié)構(gòu)主義非中心化，否認(rèn)文本有終極意義，對(duì)于傳統(tǒng)翻譯理論是致命的一擊。

（二）德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀沖擊攢通翻譯理論里作者與譯者、原作與譯作的二元對(duì)立關(guān)系。德里達(dá)認(rèn)為不存在靜態(tài)的兩級(jí)對(duì)立，主張采用一種新邏輯，即“增補(bǔ)邏輯”，反對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“二元對(duì)立邏輯”，即“不是……就是”，相反，德里達(dá)的“增補(bǔ)邏輯”堅(jiān)持“既是……又是”。針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的二元邏輯對(duì)確定性的追求，德里達(dá)大力強(qiáng)調(diào)區(qū)別或差異的不確定性以及意義的不確定性。這也就是他為什么總是使用多種語(yǔ)言的雙關(guān)語(yǔ)，玩弄文字游戲盒故意含糊不清。在傳統(tǒng)翻譯理論里，作者與譯者，原文與譯文始終處于一種二元對(duì)立的關(guān)系。

在解構(gòu)主義的沖擊下，人們不得不對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論進(jìn)行一次徹底的重新思考，“忠實(shí)”、“準(zhǔn)確”、“等值”等翻譯原則是否仍然成立，作者與譯者的角色和地位如何界定，原文與譯文的關(guān)系如何理解？…..這種哲學(xué)上的轉(zhuǎn)向不僅僅對(duì)翻譯理論研究提供了新的契機(jī)，而且經(jīng)過(guò)對(duì)抗和解構(gòu)后，限制翻譯理論發(fā)展的話語(yǔ)也將經(jīng)歷一種轉(zhuǎn)換，通過(guò)打破傳統(tǒng)僵化的術(shù)語(yǔ)、概念、定義、從跨學(xué)科的角度吸收全新的思想源泉。然而，我們也必須認(rèn)識(shí)到，德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀對(duì)傳統(tǒng)理論的一些基本問(wèn)題的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)雖有去合理之處，但也有其偏頗不足之處。解構(gòu)主義否定結(jié)構(gòu)，否定意義，否定作者的權(quán)威性，否定文本的獨(dú)創(chuàng)性……其本質(zhì)可以說(shuō)是否定性的。否定恒定的結(jié)構(gòu)和明確的意義，夸大意義的不確定性和相對(duì)性，必然導(dǎo)致闡釋的多元論，使翻譯最終陷入混亂虛無(wú)當(dāng)中。而否定作者的權(quán)威性，吧作者所處的時(shí)代和他的經(jīng)歷與作品的聯(lián)系完全切斷，無(wú)疑將會(huì)趨向一種極端的“文本本體論”。因此，才承認(rèn)解構(gòu)主義給新世紀(jì)的翻譯理論研究提供了新視角、新思維和新方向的同時(shí)，我們也必須正視解構(gòu)主義自身具有的局限性及其給翻譯研究帶來(lái)的消極影響和負(fù)面效應(yīng)，切不可盲目追隨。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂俊.我國(guó)傳統(tǒng)翻譯研究中的盲點(diǎn)與誤區(qū)[J].外國(guó)語(yǔ)，2001，（5）： 48-56.

[2]郭建中.當(dāng)代美國(guó)翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，1999.