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中學生誠信論文范文第1篇

1.中職學生素質養成教育的理論研究現狀以及不足。教育界、學術界對中職學生養成教育發展過程中的現狀與問題從理論體系、制度建設、經費投入、師資力量、課程設置、教材配置、生源質量等多個維度提出了建議。孔祥富（2010）提出，中職教育只有在科學發展觀引領下，主動融入“大職教”體系之中，才能迎中等職業教育的真正復興。李國強、金環（2009）提出，打破師資來源以高校畢業生為主的傳統觀念，實行專兼結合，積極聘用兼職教師，充分發揮兼職教師的作用。郝日花（2012）認為，要根據中職學生的年齡和行為習慣特點，采用榜樣示范、營造氛圍等方法，有針對性地開展養成教育。盧政權（2011）指出，中職學生是個比較特殊的群體，他們在往日的學習經歷中屢次受到打擊，嚴重動搖了學習的信心，有一種強烈的自卑感、挫敗感、厭學情結。教師要積極的鼓勵學生參加相關的班會活動、學生社團、效藝術節等活動，通過對這些活動的鍛煉，不斷的發掘學生的亮點，從而更好的培養學生的組織、溝通、服務能力，進而引導學生逐漸的發展為“自律”，為自己樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，并培養良好的行為習慣。以上有關中職學生養成教育的論述已經比較充分，但是目前的相關探討大多從學生特點和教學方法這兩個層面來進行，對素質教育的根源性問題未有很系統的提及。

2.對中職學生素質養成教育存在認識偏差。目前，不少學校對于應試教育和養成教育兩種教育模式在執行中存在人為割裂，對于和學分考試有關的主干課程，往往會認真鉆研教材、研究教法和認真備課；而在養成教育實踐過程中，教師像卸了“包袱”一樣，減少了講解的內容，并以活躍課題氣氛為目的，開展大量討論、自由活動，但卻疏于系統的有意識的引導，這樣僅僅依靠學生自己的理解，會使教育效果大打折扣。因此，養成教育的關鍵是要建立一套比較靈活的課程體系，在有相對比較明確價值取向的教學目標下，改變“應試教育”那種單一和呆板的結構，改變以往養成教育中自由散漫、缺乏引導的方式，努力與應試教育形成良性互動，促進學生身心與技術技能協調健康發展。

3.現階段中職學生素質養成教育的實踐探索中存在的不足。一方面，中等職業教育學生的各項素質和技能都需要經過不斷的實踐而養成。各個地方、各個中職學校在結合本校自身的專業特長、教師資源稟賦、教學硬件條件和學生訴求的基礎上，采取“因地制宜”的方式對中職學生進行了更為科學合理的養成教育。其中不少先進的理念和富有成效的實踐經驗值得重視并借鑒，但是并沒有形成一個很直觀很系統的經驗范式給予參考。另一方面，當前的中職教育更多地面臨的是行政考核目標與教學本質目標相背離、應試教育與應用教育不匹配、職業技能教育與全面素質教育難兼顧三大頑癥，絕非僅靠學校和教師層面的能力就能有效化解。

二、現階段中職學生養成教育的改進對策

1.現階段中職學生養成教育應準確定位。一是角色定位。中職學生養成教育涉及學生、教師、學生家長、學校、教育主管部門等參與主體，從角色定位上來講，學生是教育的對象；學校老師是最直接執行者，學生家長是重要的執行者；學校教育管理人員、教育主管部門工作人員是組織者和協調者。在當前階段，中職學生養成教育一般是由各學校自行組織并發起動議，申報本地教育主管部門審批，由學校老師具體執行，家長進行配合。在這樣一個發展規制下，養成教育的授課內容、形式、目標主要取決于各個學校和一線教師。二是觀念定位。第一，中職學生養成教育向中職學生提供的是職業素養教育，而不僅是專業技能素養教育，更是學生對社會、對工作崗位、對職業發展認知能力的教育。第二，中職養成教育的形式和內容要基于系統的方案，即素質養成教育既要實現功能性的目標，又要體現形成性的要求，通過實現職業生涯中必要的心理成熟、崗位技能、社會適應性等全面發展教育，促進學生個體的最優發展。第三，教學形式應與明確的教學目標進行匹配，即必須要讓學生知道通過這種形式的教育，我們最終要干什么、要達到這個目標中間有哪些環節是重點等。譬如，心理課程不能僅僅教授學生心理學方面的理論知識，而應充分考慮到學生們在職業崗位上可能遇到的面臨晉升、同事相處、換崗失業等等極端情況下的心理變化和心理困境，并為學生提供自我矯正和相互輔導方面的解決方案。

2.現階段中職學生養成教育中應當完善和規范的問題。一是完善師資配備。對于辦學條件相對較好的學校，可以對一些跟日常學習生活相關的學科配備專職教師，如學生心理輔導、文化禮儀與習慣養成等領域；對于辦學條件一般的的學校，可以探索兩三個學校聯合配備并共享教師資源。對于專業性、實踐性比較強的科目，可以聘請兼職教師，如逃生、救生、安全、應急等領域聘請經驗豐富的公安部門的培訓師，定期專題講座和實踐指導。同時，要注重相關利于師資的繼續教育與經驗交流，鼓勵和支持學校教育管理人員和老師到國內外素質養成教育的優秀典型示范基地學習取經，特別是有關系統化的教學目標及其實現形式的等方面的內容。二是規范考核方法。對學生的考核，先期只分合格與不合格，后期逐步完善量化考核標準。實際上，“2103版的駕駛員資格考試”的實踐經驗能夠提供不少有益啟示。這個考試，其本質上就是對駕駛員基本素質的教育與考核，其對基本常識、場景實踐、實戰操作、綜合素質都提出了明確的考核范疇（題庫）和最低的合格標準。這種形式完全可以借鑒引進到中職學生養成教育的考核中來。譬如，建立中職學生養成教育考試題庫，考試只分合格和不合格，考試合格證作為中職畢業證的附件，相當于就業時綜合能力“推薦書”的作用。考試時間跨度可以設置為兩年內，補考次數不設明確限制，當然越早通過考核，對學生自己的成長越有利。對老師的考核，一方面要接受學生與家長的口碑考核，另一方面要接受教研部門對教學提綱要進行的審核。

三、對中職學生養成教育中長期發展的戰略規劃構想

1.從各校百花齊放到校際經驗共享互補。由于各地中職學校多為城市地方教育主管部門直接管轄，市級教育主管部門可以作為未來兩三年內中職學校養成教育的改革直接實施的首選。具體的措施包括：第一，由市級教育主管部門負責牽頭，聯合多方面力量積極開發相關社會資源，對目前中職學校師資力量不足和社會實踐條件有限但是又是學生所必需的領域組織講師團巡回講習和實踐指導。第二，定期舉辦全市中職學校養成教育改革的實踐經驗交流會，聘請企業用工方代表、專家、校方代表、學生代表、教育主管部門代表參與評選優秀經驗和優秀課程，并予以表彰。教育主管部門牽頭對比較公認的優秀經驗和優秀課程在本市其他中職學校交流、共享、互補。第三，在教育主管部門負責組織的事業單位工作人員招考中，鼓勵并支持本市有條件的中職學校引入文化禮儀、心理素質、職業道德等領域的優秀專職教師。第四，逐步實現中職學校養成教育的優秀實踐經驗和優秀專業師資在全市范圍內全面共享，形成如“中職學校養成教育A市經驗”的雛形。

2.從城市地方經驗到省域經驗形成規范。可以將省域范圍內各個城市的中職學校納入整個發展規劃視域內，由省級教育主管部門自主決定全省中職教育階段養成教育的教學形式、教學內容、考核標準等。具體的措施包括：第一，由省級教育主管部門負責牽頭，聯合本省以及國內權威職業教育與素質教育科研機構、省內典型中職校方代表等，基于省內積累的優秀經驗，擬定“中職學校養成教育理論與實務”的省級地方教材并不斷完善。第二，聯合全省優勢資源，精心設計并開發適合中職學齡階段的社會實踐基地和模擬實踐基地，將基地建設的經驗成果在全省范圍內推廣分享，著力培養中職學生的實踐能力和面對現實問題時的動手能力。在此基礎上，考慮將適齡階段應具備的必要的、基本的實踐能力和場景處理能力有步驟地納入考核范疇。第三，將“中職學校養成教育理論與實務”納入全省中職學習階段的教學與考試科目，并可以考慮將“中職學校養成教育理論與實務”科目的合格證作為“畢業證”附屬材料，為中職學生展示素質、積極就業提供更有力的補充。第四，逐步實現省域層面中職學校養成教育領域的基礎目標、基本范式、考核標準等的統一，并采取多種方式鼓勵各校、各市、省際間與時俱進地更新與完善養成教育的教學形式、教學內容等，全省共享辦學經驗。

中學生誠信論文范文第2篇

論文關鍵詞：中學生逆反心理類型、成因及對策

 

逆反心理是一種反常的情感體驗和行為傾向，主要表現為情感上的對立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿。通俗地解釋為“你要我這樣，我偏那樣”的心理和行為，與中學生的執拗性緊緊相聯系，是中學生的一個鮮明的心理特點和年齡特征。

逆反心理的存在，會影響中學生世界觀和人生觀的形成，造成中學生邏輯思維的紊亂，如得不到及時的矯正和疏導，久而久之就會積淀成固執、怪癖的心理習慣，極大地減弱了學生對教育的可接受性，增加了學生的對抗情緒，影響著教育教學工作的順利進行。重視這方面的研究，對于學生的心理健康發展、對于提高教育教學的實效性具有重要意義。

一．常見的逆反心理類型及成因

1．超限度的逆反：這是由于教師的教育容量過大，時間過長，或者教育內容機械，乏味，無間隔重復而產生的一種逆反心理。例如，學生對老師的教育內容本來抱有積極，肯定的態度，但因老師講話無休止的重復、啰嗦，時間又過于冗長班主任論文，致使學生感到厭煩，轉而形成消極的逆反心理。所謂“話說三遍沒味道，戲演三遍令人煩”就是對這種超限度逆反的生動寫照，是最容易誘發的一種逆反心理。

2．低信度逆反：教師的一舉一動無時無地不受到學生的監督和模仿，對學生起著表率作用，倘若教師的言行舉止與他的教育內容相悖，則容易使學生對教師的教育產生不信任的態度，進而產生逆反心理。例如一個老師的責任心不強，工作馬虎，對學生不負責任，卻教育學生要有責任感。自己言語粗俗，上課遲到，卻要求學生要語言文明、遵守時間。學生雖然不敢當面頂撞，但在內心深處會說：先看看自己吧。

3．劣動機逆反：在社會生活中人們總是傾向于互相對他人的行為進行了解，且不單純滿足于了解其行為性質，有事，還要了解其產生行為的動機，倘若中學生了解到教師的行為不是利他而是另有所圖時，就會產生心理對抗。例如：當學生發現教師對他的關心是為了利用其家長為自己辦私事，教師鼓勵學生學雷鋒做好事是作秀是為了獲得領導的表揚，把爭當先進班集體榮譽作為自己晉升的資本時，學生就會產生抵觸情緒，其積極性也就會急劇下降。

4．虛評價逆反：這是一種因學生與教師間的評價差距過大而導致的逆反心理。例如教師對學生過頭的批評，不僅不會使學生接受批評，承認錯誤，而且還會使其他人同情被批評者，甚至為其錯誤辯護。過頭的表揚也是如此。任何夸大其詞，過分的渲染的言行，都有可能誘發學生的逆反心理。

5．禁無因逆反：心理學表明，越是禁止的東西，在沒有充足的禁止理由時，就越容易引起人們的好奇、猜測，進而引起探究欲望，產生與禁止相違悖的心理與行為。例如，教師在對于一些不良書刊在不作說明而簡單禁看時，會使得學生對其產生神秘感，一些非順從型人格的學生會因此爭相設法搞到而傳閱，并以讀過為自豪，從而形成一股偷看禁書的暗流。

6．對立性逆反：當學生與老師之間形成情緒對立時，即使老師所持觀點、立場與學生無二，但學生也有可能對教師的教育引導進行抵觸，甚至故意表現出相反的態度，明示自己與老師不合拍班主任論文，從而維護其心理平衡小論文。在師生情感不通，情緒對立時，往往會出現“凡是你贊成的我就反對”的對立性逆反。

7．求自主逆反：現代中學生心理研究告訴我們，中學生自我意識和自尊心形成的最大特點是普遍具有成人感。處于獨立自主意識迅速發展期的學生，強烈追求人格獨立、自由支配的權利，希望得到他人對自己的尊重和認可。同時，他們又處于性格形成階段，自我控制能力差，而社會、教師、家長又常以性格不穩定為由缺乏對他們的信任。當他們對社會生活及其合理性缺乏正確估計而又堅持己見時，或對改變現狀要求過高過急、遇到挫折又感到無能為力時，他們就有可能產生一種焦慮，從而故意與外界對抗，拒絕去做原本愿意干的事，甚至去做與要求相反的事。此時對他們控制越嚴，其反彈就會越大。

中學生逆反心理的產生不是固有的態度對抗，而是教師在教育引導過程中某些特征誘發的結果，逆反心理使中學生對教師的教育采取逆向反應，在許多情況下，導致了教育出現零效果甚至負效果。

二．消除中學生逆反心理的原則及方法

1．心理相容性原則

相當長時間里，我們的一些教師習慣于把中學生當做“改造”的對象，總是利用自己的想象，用固定模式去衡量學生，而忽視了時代及社會對中學生的影響，低估了中學生的認識水平和道德修養。從這點出發，就要求我們教師應該和中學生互相尊重和理解，建立和諧融洽的師生關系。教師既要做學生的良師，又要做學生的益友，建立民主平等的關系，并利用一切機會深入到學生中去，及時掌握學生的情況，體會學生表現及變化的心理活動狀態，以消除學生對教師的戒備和反感。

2．尊重學生和嚴格要求相結合原則

教師不論面臨怎樣的學生，只有在尊重的前提下，才有可能與其交流思想，才能把教師的要求變為學生的自覺行為。這就要求教師要善于把強烈的事業心、責任感和學生的狀況實事求是的理智的結合起來，對學生的要求既要嚴格，又要適時而不過于頻繁，明確而不含糊，前后一致而不自相矛盾，以免引起學生的超限度逆反心理。

在嚴格要求學生的同時，教師要以自己的言行去做學生的表率。實踐證明，教師的言行風范很有影響力，是學生學習的楷模。教師應該不斷提高自身的師德修養班主任論文，以自己的人格魅力去感染學生，避免因教師本人的品德而產生低信度逆反。

同時，還應該克服一系列習慣性的片面，如把學生當成只是接受說教的容器，把學生當成被管制、被壓服的奴隸。對學生的評價應客觀公正、準確，避免因沒必要的不實而引起的虛評價逆反。

3．因勢利導原則

由于教師在教育引導學生的時機、內容方式、個人示范作用、人格特征以及學生自身特征的不同，學生產生的逆反心理活動也各異，因勢利導的原則要求教師必須從中學生的實際出發，因人（教育要符合學生年齡，個性特征及其興趣愛好）因事（從所發生問題的實際情況出發）而已，因材施教。

貫徹這一原則，教師要深入、細致、耐心地聽取各種不同反應，對每一個學生都要做出理智的客觀分析，防止主觀臆斷、感情用事、追求形式、以本人的情緒、體驗代替客觀事實等消極影響。

4．一致性和連貫性原則

消除逆反心理，是長期、艱苦的工作過程，教師對此要有實事求是的估計，教育工作必須有計劃、有組織，以保持各方面教育力量的一致性，給學生創造一個循序漸進、整體教育的環境。

當然逆反心理的形成，除了社會原因外，中學生本身的思想基礎也是一個因素，所以消除逆反心理的同時，加強對中學生的理想、道德、紀律教育也是刻不容緩的。

參考文獻：

1．馮忠漢雎文龍廖時人《教育學》人民教育出版社

2．章志光《心理學》人民教育出版社

3林丁壽分析心理障礙探求教學對策《中學數學教學參考》2006.12

4．陳皓排除學生逆反心理的實踐探索《教學研究》1998.3

中學生誠信論文范文第3篇

關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。

中國傳統文化課程定位及培養目標

作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統文化課程的特征

就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統文化大課程體系

課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。

中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。

二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。

中國傳統文化課程體系的構成

中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度。”④

主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

[1]張楚廷．課程與教學哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質教育功能及其對學生人格的完善[J]．經濟師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

中學生誠信論文范文第4篇

一

潘教授認為：“‘三要素’屬于‘形式邏輯’范疇，它不論觀點正確與否，只考慮推理形式是否恰當，將它作為認知方法，屬于線性思維或平面思維，是不合適的。”還認為：“‘論點’的形式不重要，‘論點’的性質才重要。‘論點’的新穎與逼真，是議論體式寫作的先決條件。議論體式寫作的目的，便是‘求真’……”然而，他后面又強調：“議論體式寫作的目的是追求真理，然而，由于認知是沒有盡頭的，所以真理往往又是遙不可及的，認知追求的是‘逼真性’。”

我覺得潘教授對中學議論文的教學與寫作還是不甚了解。由于受年齡、閱歷、知識的限制，中學生的寫作活動主要還是在教師的指導下進行的，他們的論點難免有高下優劣之分。如果用成年人的眼光來衡量他們的習作，當然會覺得幼稚一點，或者是不全面、有偏頗。這都是正常現象。提倡論點要準確，要“逼真”，這絕對沒錯。但是，我們不能脫離實際，苛求學生。我們的議論文教學根本任務還是教會學生能夠對社會問題發表意見和看法，能夠思考，能夠論辯。既然“認知是沒有盡頭的”，真理“又是遙不可及的”，連成年人都無法事事達到真理的程度，只能盡量追求“逼真度”，又怎能要求那些稚氣未脫的中學生寫出真理性很高的議論文呢?這不是太難為他們了嗎?

至于潘教授對當下中學生議論文觀點陳舊、論據雷同的批評，我也持有不同意見。潘教授說：“他們的‘議論文’寫作，幾乎所有的‘論點’都是陳舊的，‘論據’都是雷同的，例如‘貴在有恒’‘誠信’‘助人為樂’‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’‘有志者事竟成’‘失敗是成功之母’‘知識就是力量’……”確實，這些類型的文章，無論是過去還是現在，很多中學生都寫過，是很“陳舊”。但是，作為勵志性的題目，“有志者事竟成”“失敗是成功之母”等等，每個時代的學生都是可以寫的，也是有必要寫的。這有利于他們的性格成長。正如經典作品一樣，哪個時代的讀者都可以閱讀，是不會過時的。還有，只要留意當前全國高考、中考的作文題，我們就可以發現，可供學生論述的“論點”還是非常豐富的。所以，潘教授所說的“他們的‘議論文’寫作，幾乎所有的‘論點’都是陳舊的，‘論據’都是雷同的”，未免太絕對、太武斷了。

二

潘教授在“材料意識缺乏：基礎的淺陋”一節中寫道：“‘三要素’思維是‘論點’先行的，是以‘論點’為原點的思維，而議論體式寫作的原點不是‘論點’，而應是‘材料’，‘論點’是來源于‘材料’的。如此重要的‘材料’工作在‘三要素’思維中卻被忽視，因而在寫作教學實踐中也是付之闕如。是先有論點還是先有材料，這涉及‘唯心’與‘唯物’之辨，答案是顯而易見的。”

我們知道，學生寫作文，有人曾戲稱為寫“遵命作文”，就是按命題者的要求作文。我們可以還原―下學生的寫作順序：先從老師或試題提供的材料中提煉自己想要表達的觀點(論點)，然后再調配大腦中儲備的素材加以敘述和論證。因此，學生寫議論文，不論是命題作文，還是話題作文，抑或材料作文，實際上都是先有材料，然后再確立論點，最后成文。學生的論點不可能從天而降，他們的寫作原點也是材料，根本就不是潘教授所說的論點先行的情形。

潘教授還強調“原始材料”的重要性，認為：“對于議論寫作來說，最重要的莫過于‘材料’……古往今來的作者都極為注重‘材料’的完整、全面、真實，注重‘材料’的搜集、甄別、思考。”“在議論體式寫作教學之初，就要……讓學生圍繞著一定的領域、專題、論題搜集、學習、思考相關資料，積累相關學養，養成定向搜集資料的習慣與良好的‘材料’(資料)工作意識。”這些主張我完全贊同。寫出好文章確實需要擁有完整、全面、真實的材料。但是，潘教授的這些觀點如果是放在大學里，用于要求大學生，恐怕還可以做到，拿來要求中學生，可能就脫離實際了，有點理想化了。學校里繁重的課業負擔已經嚴重壓縮了學生的時間和空間，他們該怎么去，去哪里占有大量的“原始材料”?

潘教授還認為，“議論文三要素”忽視了議論性文體中的駁論文，認為駁論文一般不用論證方法，閱讀這類議論文本自然就找不到三要素。其實，駁論文作為議論體式文章的一種，一樣有論點，只是它的論點往往不像立論文的論點那樣明顯。它的論點往往是破中有立，邊破邊立，是在反駁對方錯誤論點的同時表明自己的觀點；它不僅有自己的觀點或者論點，而且也有自己的論據和論證方法。以魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》為例，在批駁有些人認為中國人失掉自信力的過程中，魯迅先生陳述了中國自古以來就不乏“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”的事實，提醒人們評判“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下”，用事實分析、證明了中國人并沒有失掉自信力。在這篇典型的駁論文中，“論點、論據、論證方法”樣樣齊全。因此，只要是議論體式的文章，不論是立論文，還是駁論文、論辯文，都帶有傳統三要素的特征，并不是找不到三要素。

中學生誠信論文范文第5篇

一、思想政治課研究問題的確定

初中思想品德課研究要注重選題的實踐價值和發展價值，對問題的理論價值基本不作要求，這是符合初中思想品德課教育教學實際的要求。注重教研課題的實踐價值，是指研究成果的解決對中學思想品德課教育教學改革與發展的實際意義，如思想品德課教學幽默的美感機制研究、思想品德課多學科滲透教學模式的建構、探究題與實踐題引入中考試卷的作用研究、情境教學在思想品德課教學中的實際作用的研究等。其發展價值是指研究題目的選擇對思想品德教師的研究能力、思想品德教學效果和水平提高的作用，如新課程標準對思想品德課教學模式的影響、思想品德課課程資源開發方式的探究與實踐研究、初中文科綜合考試與研究性學習的相關性研究等。

研究問題的確定應遵循科學的思維過程。思想品德課教研課題的選定，是在思想品德課本和教輔材料、書籍、文獻了解認識的過程中或在思想品德課教育教學實踐中逐漸認識的。這一思維過程為：對教學研究題目的初步設想對教科書和教學研究材料的認識和了解通過分析判斷使思想品德課教研題目更加具體、明確、科學。思想品德課教育研究課題的來源：（1）從初中學生身心發展的特點和需要出發提出課題，如初中學生心理健康教育研究、初中學生自我保護能力研究、初中學生法制觀念調查、學生對國情國策的認知狀況研究。（2)從初中思想品德課教育教學要求出發提出課題，如初中學生如何適應文綜開卷考試應試誤區研究、研究性學習中教師的角色特征研究、如何寫好思想品德論文研究等。

二、思想政治課題分析研究和方法

1、研究課題的進一步分析說明。當思想品德教師選定了一個比較有價值的課題，并不意味著這個問題有了恰當的陳述方式，思想品德研究問題一般要經過多次反復才能成為理想的題目。例如“論深化思想品德課改革，全面推進中學思想品德課教學”，這樣的課題陳述是不能令人滿意的，這個課題的陳述太寬泛，給人的信息容量太小。就這個研究課題來說，它可以分為三個方面：思想品德課新課程改革時學生評價標準的影響、思想品德課新課程改革要求教學方式的轉變，思想品德課新課程改革教學內容的深化對學生的要求。一個比較好的思想品德課研究課題陳述，可以使思想品德教師和閱讀者更清楚研究方向的內容，起到“畫龍點睛”的作用。

2、確定研究類型和方法以及課題后，必須明確此研究屬于何種類型的研究。是定量研究還是定性研究？是基礎研究還是應用研究？如果主要是定量研究，必須明確是用實驗研究還是用調查研究的方法；如果主要是定性研究，還要進一步明確采用比較研究、歷史研究或學研結合的方法。例如：“把握中考探究與實踐題特點，提高復習針對性研究”屬于定性研究，又是應用研究，一般采用比較研究和人種學研究的方法；“我國人大制度和人大監督權研究”屬于定性理論研究，采用比較研究和歷史研究方法；“構建‘和諧河北’、不斷提高政府行政能力，建設社會主義法治國家”研究，是定性理論研究。

三、思想政治課教育研究數據的處理

思想品德課研究數據有多種形式，如定性的、比較的、順序的，研究者通常會用適當的統計分析方法進行數據分析。思想品德課教育研究統計方法主要有圖表法、特征量計算法、大量觀察與個案研究相結合法、統計分組法以及統計實驗法等。（1）圖表法。即借助幾何圖形或表格來表現已整理好的由教育調查和教育實驗所獲得的統計資料的一種方法。（2）特征量計算法。思想品德課教育統計學所研究的大量現象總是通過數量綜合把它的一般特征和典型特征表現出來的，如校園學生誠信狀況研究。（3）大量觀察與個案研究相結合。如心理健康狀況調查，是根據“必然性通過偶然性表現出來，一般通過個別表現出來”的原理確定的。（4）統計分組法。如中學生自我保護意識和能力研究之一。