前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇數字化教育論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

數字化教育論文范文第1篇

1.調整美術教育師資力量結構

以往，由于科學技術的限制，很多美術教師和美術專家只能局限于某個學校或者某個地區授課，學生對于外界的美術發展也沒有充分的認知和了解。而數字化時代的主要特點就是信息的共享和通訊的即時化，如此一來，學校可以不定期地聘用國內外優秀的美術專家教授對學生進行網絡授課，培養學生的美術技能和美術修養，學生也可以通過計算機了解更多的美術信息，欣賞更多的優秀美術作品。總體來說，數字化時代的美術教育師資力量結構得到了進一步的優化，教師隊伍的建設更加合理。

2.催生美術教學內容的創新

一般來說，美術教育主要包括美術專業知識、美術專業技能、美術創意設計三個方面的內容。在數字化時代，雖然教師的知識傳授仍然是學生學習專業知識的主要途徑，但不是唯一的途徑，專業技能和創意設計在教學過程中具有越來越重要的地位。此外，學生知識信息的來源更加廣泛，這就要求美術教師必須時時刻刻更新教學內容，補充教學資料，否則教師的知識信息將有可能落后于學生。該將哪些知識通過在線授課傳授給學生，又該將哪些內容作為課題授課的重點，也是值得每一位美術教師研究思考的。數字化時代帶來的不僅僅是授課方式的變化，其更促使授課內容朝著網絡授課和課堂授課兩個方向發展。

3.帶來更為廣闊的教學資源

如今，美術教師已經不再抱著畫筆、畫板和課案來回奔波，開始更多地使用數字化技術產品——多媒體設施進行授課，主要原因就在于多媒體設施具有聯網的優勢，可以讓教師隨時調動全球優秀藝術大師的作品供學生欣賞，使教學資源不再局限于課堂之內。如，以往講授歐美印象派的相關美術作品時，教師只能通過文字讓學生感受其美術作品的特點或者準備一些照片讓學生觀察，但在數字化時代，教師可以通過互聯網技術搜索該畫派的著名作品，可以通過網絡即時與學生交流。另外，現在很多藝術館都有自己的網絡平臺，教師可以通過這些平臺了解最新的藝術動向，進而提高學生學習的有效性和針對性。可以說，數字化時代的教學資源使得美術教育擺脫了閉門造車的教學方式，有利于教師利用全球的教學資源促進美術教育的發展。

4.促進美術教學形式的改革

目前，美術教育以班級教育為主，但是由于美術教育的特點，師徒傳授在美術教育中仍或多或少地存在，從本質上來說，師徒傳授對于培養優秀的美術人才有著巨大的作用，但是這種教育方式會造成教學資源的浪費。隨著數字化時代的到來，師徒傳授和班級教學完美結合的可能性出現了，使用數字化產品，可以在發揮班級授課的信息交流優勢的同時，突出個別化培養藝術個性的特點。如網絡論壇組織上的討論交流、電子郵件的作業修改等，這些方式既保留了班級授課的優點，也在一定程度上拓展了教學形式，使學生更加具有自己的藝術個性。

二、數字化時代美術教育的社會責任

1.倡導精英文化的建設

在社會主義精神文明建設中，一個重要的建設內容就是要提高廣大人民的審美能力，這是社會發展的必然結果，也是社會發展的必然要求。在物質生活條件極大滿足的今天，我們必須積極主動地發現生活之美，挖掘生活之美的精神文化內涵，而這些都需要藝術作為基礎，因為在生活中，美是無處不在的，但又是難以發現的，如黃金分割、色彩的對比、色彩的情感等都是藝術在生活中的具體體現。因此，美術教育并不是單純地培養優秀的美術人才，而要放眼整個社會，為社會審美能力的培養提供豐厚的土壤，使美術教育與數字化技術相結合。

2.構建藝術化的社會環境

培養美術人才、使美術理念深入人心、提高全民藝術修養是現代美術教育的主要目標。隨著美術教育改革的不斷進行與各種最新的數字化產品應用于美術教育，一些人迷失于先進的科技當中，忽略了藝術的本質。之所以出現這種思想，主要原因在于藝術和科技之間本身存在一道鴻溝，藝術具有高雅的屬性，而科技從本質上來說是人類追求物質生活的一種體現，是屬于世俗的，二者的結合固然使得美術教育出現了跨越式的發展，但是其固有的矛盾也使得美術教育的未來充滿不確定性。這就要求當下的美術教育以學校專業教育為基礎，以提高全民的藝術修養為目標，構建一個藝術化的社會環境，實現藝術與科技的共同發展。

3.適應數字化時代的生活

數字化時代的到來雖然給美術教育的發展帶來了很多機遇，但是也給美術教育帶來了很大的挑戰，其中最大的挑戰就是數字化時代帶來的信息浪潮。海量的信息在給美術教育帶來方便的同時，也使師生難以從中尋找有用的信息。對于這種情況，當下的美術教育者不能將目光局限于美術專業知識的傳授，更要幫助學生主動學習新的知識，掌握科技的發展動向，只有這樣才能夠保證學生在畢業之后適應數字化時代的生活，才能保證學生能夠深刻地領會和運用現代設計思想、設計手段和設計方法。

三、數字化時代的美術教育

1.充分認識數字化技術的優勢

在過去，無論美術教育如何變革，畫板、畫筆和顏料都是必不可少的，無論是美術教師還是學生，在繪畫的過程中都很容易受到外在環境的干擾，有時候辛苦了很長時間才能完成的一幅作品，受到一點外在因素的影響便毀于一旦，這并不僅僅是繪畫作品的損失，更是美術教育的一次中斷。而數字化時代的美術教育的最大特點就是以鼠標和屏幕取代了傳統的畫筆和畫板，通過在電腦上進行繪畫不僅不易造成畫面的污損，還可以根據需要對繪畫作品進行復制并進行大規模的傳播，從而提高了繪畫作品的藝術宣傳效果，這也是數字化技術的最大優勢。

2.借助數字化技術提高美術素養

提高美術素養是一個難度大、耗時長的過程。在美術教育期間內，學生不僅要學會相關的美術知識和美術技能，更要提高自身的美術素養，毫無疑問，這是一件較為困難的事情。無論是美術技能水平還是美術素養的提高，都需要經過長期的繪畫實踐，這就需要大量的時間，有時候一幅繪畫作品需要十天半個月才能夠完成，而在繪畫的過程中，繪畫所花費的時間可能還沒有顏料調色等工作花費的多。借助數字化技術，學生就可以擺脫反復的繪畫練習過程，將顏料調色等耗時費力的工作交給電腦完成，自己將更多的精力放在作品畫面的構圖與造型技巧的鍛煉上，如此一來，學生的專業美術技能就會得到很好的強化。同時，由于數字化技術的不斷發展，現在很多繪畫軟件不斷完善，學生可以通過繪畫軟件完成許多大師的技巧，這可以使學生通過模仿繪畫大師，從而提高其美術素養。

3.數字化教學與傳統教學并重

數字化教育論文范文第2篇

1.評價形式單一

在傳統的學生考核機制中，采用的是百分制，平時成績占30%，考試成績占70%，對于一些理論學習要求強的學科來說這樣評估方式是可取的。但是，電子技術注重學生的實際操作能力，單一的考評模式無法反映學生對知識的掌握情況。

2.教材理論性過強

電子技術這門學科涉及許多專業名詞，比如“有源逆變電力”和“無源逆變電路”，學生看到這些名詞很頭疼，如果再加上單一的授課模式，學生對這些知識點的學習就會產生厭惡情緒，若沒有了興趣，后期的學習只會變得越來越難。

3.理論教學和實踐教學不配套

理論課和實踐課因為任課老師的不同，在教學中授課內容、授課進度以及授課的重點不完全統一。有時在進行實踐課教學的時候，理論學習還沒有講到，因此許多學生對實踐教學內容沒有深刻了解，許多學生只是按照老師的操作步驟重新做了一遍。即使學生要實踐的理論課已經學過，但是時間過得比較久，學生已經遺忘了學習內容，這樣的實踐教學效果可想而知。

二、一體化教學在電子技術教學中的應用

所謂的一體化教學，就是改變傳統以老師為主角的靜態教學模式，讓學生參與到課堂教學中來，采取師生互動、學生主動學習、理論和實踐相結合的教學模式，這樣一種教學模式既可以使學生對知識點的學習得到及時鞏固，又不會出現重復學習知識點的現象，從而培養學生對電子技術這門課的興趣。關于在電子技術教學中實施一體化教學，筆者主要從以下四個方面來進行：

1.編排理論和實踐相結合的教材

教材是老師教學和學生學習的根本依據，因此對于教材的選用和編排是很重要的。以往的教材過多注重理論，新編的教材就要在理論之間穿插一些實際的例子加深學生的理解，如講到任務三晶閘管的工作原理時，一方面我們可以提供實物和圖片，另一方面給學生展示使用晶閘管的一些成品電路如電風扇的調速器加深學生對知識點的理解和印象。另外，對于教材的選用也要與時俱進，不能選定一本教材之后不再改變，電子技術的發展是很快的，教學要和最新技術相結合，不能讓學生畢業后發現所學早已經過時，出現學校教學和企業生產脫節的現象。

2.培養能夠同時擔任理論和實踐教學的一體化教師

針對目前電子技術教學過程中理論課和實踐課是由不同老師授課的現象，培養能夠同時教授理論課和實踐課的一體化教師。對于這些老師的培養，一是可以從企業直接引入技能型人才，加入教師隊伍。二是對原有的骨干教師進行實踐教學能力培養，原有的教師對教學已經有了豐富的經驗，經過實踐和理論兩方面的培養，就能讓他們對教授的課程有更深的理解；學校領導必須轉變觀念，不要將專業課老師分成理論課和實踐課教師。一體化課程必須安排一體化老師來上，如果電子技術、電子技能與實訓還是分開上，或者分教師上，這樣的一體化課程教學又將回到傳統模式。

3.教學地點選在電子實訓室

在電子實訓室教學的時候，可以將課本上提到的抽象的名詞以實物指給學生看，學生會對所學產生興趣，對于所學有直觀的感受，也能增加動手操作能力。比如在對“電流控制型開關穩壓電源的調整與測試”這個任務進行講解的時候，就可以將任務中相關設備擺出來，讓學生自主探索設備的使用方法，進而督促學生仔細研讀教材，學生從“要我學”逐步向“我要學”轉變。

4.采用多元化的考評機制

鑒于電子技術教學的實踐性，對于它的考評要集中在平時的課堂教學中，比如操作水平、展示水平、報告書寫水平以及出勤率等方面的考查。

三、結語

數字化教育論文范文第3篇

[關鍵詞]少數民族地區 音樂教育 文化功能

眾所周知,我國是一個多民族的國家,有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中,音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分,從某種程度上說,一個民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想,是這個民族智慧的象征。少數民族地區音樂教育,其目的就在于努力保持本民族音樂文化價值的同時,積極攝取其它民族音樂文化的長處,讓我們民族地區的音樂教育以鮮明的個性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中,成為其不可或缺的一個組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部,是一個以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數民族地區,由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當地原始、純樸的民族文化風情,可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂包含著十分豐富的文化內涵,它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式,而是與當地民族的生產,生活方式以及審美意識息息相關的,隱含著深刻的內在情感和強烈的民族精神的文化產物,是當地人們自身生命觀、價值觀的真實體現,具有極高的人文價值和思想價值,是民族音樂文化中的瑰寶。

然而,隨著外來主流文化的沖擊,少數民族音樂所賴以生存的文化生態環境日益惡化,一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險狀態。湘西的少數民族文化藝術面臨著被沖擊、滲透、同化的危險。面對這一現實,筆者認為,要盡快、有效的保護、傳承這些富有特色的優秀的民間音樂文化藝術,其根本的出路在于“少數民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體,少數民族聚居地的學校音樂教育理應成為少數民族音樂文化在民間傳承的重要補充,通過實施其音樂教育的文化功能,為少數民族音樂在當代的弘揚、創造、發展拓寬思路。

由于歷史原因,長期以來,民族地區的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節日活動等)承擔了傳承與發展音樂文化的主要任務。但是,專業化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規化而出現,是一個民族音樂文化得以繼續生存并發展壯大的必經之路。因此,如何實施少數民族音樂教育的文化功能,是當前乃至今后民族音樂教育關注的焦點之一。

一、少數民族音樂教育的文化積淀

現行的少數民族音樂教育(包括基礎教育和高等教育)課程設置,主要是以西方音樂語言或音樂形態學的理論來進行建構,在此基礎上形成的思維方式、審美理想以及價值取向等構成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數民族音樂所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂教育體系中,必然會使少數民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀、公正的評價,也會使少數民族學生原有的價值觀喪失,最終帶來的是少數民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災難性后果。

多元的文化使得各民族相互學習交融,也使人們更加強調各自文化的民族化特征。作為少數民族音樂教育應將民族音樂納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂文化的積淀作為學校音樂教育根基的地位,將少數民族音樂文化作為一種學科資源融入到課程教學中,形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結構,只有這樣才能真正達到對民族音樂保存、發展的目的。

二、少數民族音樂教育的文化傳遞

由于少數民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結構特征和傳承方式的口頭特征,使我們無法從有很多文字記載的史料中去認識、熟悉它。長期以來,民族地區的文化傳遞都是靠其獨特環境和歷史傳統相適應的方式進行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂通常是一種非正規的、即興的文化信息表達,它沒有明確的教育目的,而是自然生成的,通過在與長輩、同伴、環境等諸多交流形式中進行的,我們不能否認這種民族音樂傳遞方式是行之有效的,也與整個少數民族文化環境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時代的到來,少數民族音樂固有的生存環境和傳承方式隨之受到相當大的沖擊,給少數民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此,各少數民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學校音樂教育結合在一起,借助學校教育這個平臺,讓少數民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統化的習得行為。

當然,實施學校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態”為代價,恰恰相反,少數民族學校音樂教育應盡可能維護民族音樂的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過傳遞方式可多樣化,既可以是專業性的教學與研究,也可以深入到少數民族音樂的文化語境中,進行非專業性的文化實踐活動等等。

三、少數民族音樂教育的文化選擇

進入21世紀以來,人類相互交往的空間進一步擴大,不同文化形態的相互滲透、融合使各民族文化內部正經歷著前所未有的裂變和重新組合的過程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進行。正是在這種文化態勢下,少數民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價值觀當中,“自我中心論”是一種以自我價值為最高價值,忽視、否定和排斥相關聯事物價值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優秀的音樂文化、閉關自守、自我滿足的文化價值觀,必然會導致本民族音樂文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機,唯有通過開放的、系統的當代音樂教育來完成,少數民族音樂教育既得天獨厚的擁有當地民族豐富的音樂文化資源,同時又能從當代音樂教育發展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據世界音樂文化的發展趨勢對自身的民族音樂文化進行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區音樂教育不能簡單采取“利用”和“發掘”的方式,而要把民族音樂已具有的獨特個性和完整音樂素質的那部分音樂精華篩選出來,作為一種獨立的、平等的音樂藝術來看待,才能使它們得到廣泛的認同,比如:湘西苗族音樂的特點是在五聲音階的基礎上加入一個“b3”音,“畫龍點睛”的一個音恰恰展現了與其它民族音樂的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色,然后在結合聽的過程中指導學生獲取音樂內在的節律和韻味,才能讓學生理解這些“不準”或是“莫名其妙”的音響,達到一種心靈相通的境界。另一方面加強對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認以十二平均律為基礎的西方音樂理論體系,無論從完整性、規范性上來看,都是值得我國音樂教育借鑒、學習的。所以,對少數民族音樂不斷科學化、系統化的研究,實現本土音樂與異域音樂的多元共存,將是今后民族地區音樂教育長期奮斗的目標。

四、少數民族音樂教育的文化創新

在當今社會,少數民族音樂獨特的文化價值受到越來越多人的關注,人們對少數民族音樂的保存發展確實也傾注了很多心血。但筆者始終認為,少數民族音樂在我們學校音樂教育中還只是處于一個次要的地位,要改變這種現狀,從根本上講還是要強調少數民族音樂在現代社會的價值取向及學校音樂教育對傳統音樂進行創新的能力。在當前少數民族地區,我們看到其傳統音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術價值不僅得不到有效的傳承,也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護確實責任重大,但創新才是我們學校音樂教育的終極目標。比如:吉首大學舞蹈專業的教學正是不斷的從當地少數民族中的風俗禮儀、傳統節日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對民間音樂文化加以創新,創作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國產生了廣泛的影響。所以,民間音樂文化對于前人是一種創造、一份承載,而對民族地區音樂教育則是一種資源、一種延續,這種延續不是簡單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內涵和時代精神的過程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過程。總之,唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創新,才能使之藝術長河生生不息,永遠流淌。

如上所述,文化的傳承主要依賴于學校教育,而少數民族地區學校音樂教育理應承擔起傳承地方音樂文化的重任,這既是它責無旁貸的義務和使命,也是它立足和發展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達伊所說:“通過生活本身,傳統將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點,就等于阻攔歷史發展的自然進程,是徒勞無功的。現在,接受傳統、保持傳統并使之成為他們生活中一個積極的部分,這是受過教育階層的任務。”

參考文獻:

[1]馮增俊.教育人類學.江蘇:江蘇教育出版社,1998.

[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社,2002.

[3]滕星.族群、文化與教育.北京:民族出版社,2002.

數字化教育論文范文第4篇

1.基于網絡環境中職校教師教育反思的內涵。本課題以中職校教師反思成長為主要研究對象，在研究網絡環境下教師教育反思的現狀、網絡技術應用、反思能力、反思操作策略等實踐后，研究結論：基于網絡環境中職校教師教育反思就是教師在網絡環境下如何對自己的教育教學行為進行持續不斷的反思，即教師基于網絡環境下以體會、感想、啟示等形式對自身教育教學行為進行的批判性思考。它不同于日志、敘事等一般性記錄和白描，也不像案例有明確的問題發現、分析、解決線索，而是在記錄教育事實基礎上所進行的思考和評判。

（1）關于教育反思的內涵研究。 教育反思主要指教師對教育事件的元認知，是教師對教育事件進行理性選擇的一種思維方式和態度，是教師以一定的元認知知識為基礎，對自己的教育教學活動進行不斷探究、質疑的認知監控的過程。教師主體既要對理念（知識）領域進行反思，又要對自己的教學行為（操作）進行反思。

（2）關于教育反思的方式研究。反思方式主要分為五種形式：一是從教育反思模式看反思的方式，主要有埃拜模型、“愛德華茲-布朗托”模型。反思的共同特征是以“尋找問題—實施嘗試—反思調整—優化嘗試”的循環方式展開，反思總是存在于每一個教學環節與整個教學過程中。二是從教育反思實施途徑看反思的方式，主要有：反思教育隨筆、反思教育日記、反思教案、Blog反思。三是從教育反思的廣度看反思的方式， 在網絡教育論壇中教育反思的廣度，一般有縱向反思和橫向反思兩種。四是從教育反思的過程看反思的方式，主要有教育教學活動前反思、教育教學實踐活動中的反思、教育教學實踐活動后的反思。五是從教育反思操作形態看反思的方式，主要有描述式反思、討論式反思、行動研究式反思。

（3）關于教育反思的機制研究。本課題構建了“123”研究機制。其中，“1”即一個教育反思成長理念：共同學習、共同研究、共同成長；“2”即兩條主線：以課題研究和教師的反思研學為主線；“3”即三大策略：網絡資源支持性策略（校園網硬件支持、網絡技術支持、資源支持）、人網交互行動性策略（課題引領、問題導向、交流促進、展示驅動）和網絡激勵評價性策略（激勵性評價、電子檔案性評價）。

2.基于網絡環境中職校教師教育反思的特征。一是數字化。教育敘事報告數字化，使得反思研究更容易保存、流通、復制，使反思研究的傳播范圍全球化。二是快捷化。只要敲動指尖，教師的反思故事便可以傳向網絡；同時，教師也可以方便地獲得別人的敘事報告資料。三是刷新化。網絡環境下反思敘事報告可以每分每秒刷新。四是可及化。網絡環境下教育反思實現了“個人出版時代”的夢想，教師可以在任何時間、任何地點發表自己的敘事故事，與全世界的讀者共享研究成果。五是普及化。網絡環境使反思研究突破了研究者個人的小圈子，研究者與被研究者之間，讀者與研究者之間可以展開充分的交流，創造出更多的智慧。六是自主化。網絡環境下，教師可以利用構建好的網絡學習平臺，打破空間和時間的限制，積極主動地對其教育教學行為進行反思，有意識地關注學生的學習過程，關注自己的實際教學效果，以期不斷提高自己的進取意識，符合教學改革要求。七是反饋化。網絡環境下，教師可以利用網絡反思平臺和學生自主學習平臺中具有教育教學信息反饋功能的模塊，審視和檢查教育教學實踐活動的效果。教師除了在課堂上密切注意學生的學習行為和反應外，課下借助網絡學習平臺，與學生直接交流，反思與調整教育教學行為。八是有效化。網絡環境下，多媒體和網絡技術的運用，使得教育教學工具和手段發生了翻天覆地的變化。教師要擅于反思各種因素的變化，不斷提高和發展自身能力，保證教育教學過程的有效性。

3.基于網絡環境中職校教師教育反思的研究價值。一是推進中職校教師反思成長的需要。中職校教師在課程改革中日常教育教學所遇到的問題，可依靠教育敘事研究與教育Blog（網絡教育論壇上）反思研究相結合來解決。二是促進中職校教師專業成長的需要。教師不僅可以寫一些教學反思、范例、經驗和感觸，為他人提供豐富的實踐素材，還可以通過在Blog上發表，在線得到來自全國同行和專家教授的幫助引領。三是培養中職校教師反思寫作習慣的需要。把寫作當作教師自己的需要并養成習慣，通過每一天的寫作點點滴滴地積累教育心得，在寫作中保持教育教學技術的運用意識、在寫作中保持學習永恒的意識、在寫作中保持讀書意識。四是實現中職校教師常態教學研究的需要。網絡環境下寫原汁原味的教育案例，不必煞費苦心地構建理論框架，也不必借時髦的理論和晦澀的名詞來進行學術包裝，讓自己的教育故事保留著鮮活的氣息，讓心靈的泉水自然而然地流淌出來。

研究的結論

1.構建反思的組織模式。以教育科研課題研究為先導，以問題解決為目標，將行動研究與教師全員培訓、課題研究與教學實踐緊密結合，構建教學、教研、培訓三位一體的教研模式（如圖1）。模式操作關鍵點：一體化；模式研究價值在于校本化模式實施重心在于問題化；模式學習方式在于開放化；模式組織形式在于多樣化；模式活動內容在于靈活化。

2.構建反思的實施流程。基于網絡環境下中職校教師教育反思的具體實施流程可總結為以下三種。流程1：教師在教學中發現問題—教師反思—搜集資料—解決問題—發現新問題—反思；流程2：教師在教學中發現問題—教師反思—搜集資料—不能解決—教研共同體研討—解決問題；流程3：教師在教學中發現問題—教師反思—搜集材料—不能解決—教研共同體研討—不能解決—教育專家研討—提出共識性方案—教師實施驗證—修訂方案—解決問題。

3.確立反思視點。教育反思論題視點，就是一些微觀的，看似無意義卻真實而具體的日常教育教學生活： 一是從備課難點中捕捉論題視點；二是從教材研究中捕捉論題視點；三是從教學疑點中捕捉論題視點；四是從實訓作業批改、輔導學生中捕捉論題視點；五是從學生學情（考情）中捕捉論題視點；六是從教研活動中捕捉論題視點；七是從讀書感悟中捕捉論題視點；八是從課程改革的實施中捕捉論題視點；九是從報刊文章爭鳴中捕捉論題視點；十是從專業交叉中捕捉論題視點；十一是從教育教學熱點中捕捉論題視點；十二是從立項教育科研課題中捕捉論題視點。

4.提出反思的管理策略。探索形成數字化運用與網絡管理策略（數字化行政管理、數字化教學管理、數字化教育管理、數字化教育反思管理），推進學校教科研管理制度和教師專業化成長管理體制的創新。

研究的成果

1.基本形成具有校本特色的“網絡教研”新模式。本課題組認真研究中職校教研特點，借助網絡技術與教育反思理論，從教研活動的目標、目的、定位、手段、方式、模式等入手研究，基本形成了具有校本特色的“網絡教研”新模式。

（1）創建了“一臺三環節”的網絡教研模式（如圖2）。“一臺”指構建學校校本教研網絡平臺；“三環節”指校本教研資料呈現、資源生成、教師在線參與互動。其中三個環節互為一體，循環進行，乃至無限螺旋式發展、提升。

（2）形成了 “三位一體”（網絡教研、常規教研和課例研究）網絡校本教研新模式（如圖3、圖4、圖5）。一是“自修式”學習（自主研究課例、反思教學事件等）；二是“聚散式”教研（如“先磨后上”：先網上集體備課，相互點評討論，而后開展集中聽課活動、網上評課、課例分析、問題診斷、教學沙龍等）；三是“鏈接式”聽課（網上公布聽課消息，如“網上留言”、“掛牌制”、“寫請柬”、“課例回放”）；四是案例式教研（將教學案例等研究問題掛在網站上，讓教師參與討論）。

（3）形成了全員參與、同伴互助、網絡教研的“學習研究共同體”。學習研究共同體是一種學習形式，即通過學習共同體倡導的活動方式進行學習；是一種組織關系，即通過學習共同體來考察中職校教育教學中的人際關系；是一種教育存在方式，即學習共同體是中職校教師的一種自我教育有效方式；是一種學習環境，即學習共同體試圖構建的各種學習支撐條件。

2.形成了良好的網絡教育反思的氛圍。使用網絡技術已經成為教師教育生活反思的習慣，教師使用網絡技術開展教育反思的良好氛圍已經悄然形成。現在我校教師終于明白了工作的真正境界：“我要研”和“我要寫”，是自身教育價值的一種體現，是自身能量的一種釋放，可以說思考和寫作成了我校教師平時生活的一種習慣，投入其中，樂此不疲。

（1）成就了教師發展。學校利用校園網絡平臺等各種教育培訓手段，加大對教師反思校本教研的力度和密度，拓展反思的廣度和深度，增加培訓的強度和難度，讓教師在不斷的反思實踐中得到歷練，在不斷的歷練中提高能力和水平，讓反思學習載體形成合力，助推教師專業水平的提升，從而形成了一支一專多能、善于合作、樂于學習、勇于創新、結構合理、適應素質教育發展需要的師資隊伍。

（2）提升了研究水平。全校教科研蔚然成風：研教結合，以研促教。許多教師大膽創新，努力實踐，寫出了很多高質量的研究論文、案例，并在各級各類省級比賽中頻頻獲獎。

（3）促進了學生發展。教師教育反思專業化的成長，推進了學校學生全面發展，學校近年來在各類學生競賽中成績突出，并在我市同類學校中位于前列，得到了社會各界的一致認可。

（4）形成了辦學特色。學校建立了信息管理中心，完善了教育反思科研制度，提高了師生收集、整理、分析、處理和運用信息的素養和能力，創新了師生的行為方式和思維方式，提高了工作效率。

3.推動了數字化校園建設。學校成功地通過了中等職業教育國家改革與發展示范學校申報立項，并根據學校教育改革的要求、教育實踐的需要、教育內容的特點，確立了數字化校園特色項目。計劃建成三個“中心”，即具有統一、開放、可提供信息與共享的多種應用服務中心；具有高可靠性、可用性、安全性和管理性的門戶中心；具有高度集中性、可靠性的數據中心。完善三個“系統”，即電子圖書系統、實訓錄播系統、網絡直播系統。打造三個“平臺”，即高性能、可擴展的硬件應用平臺；高容錯、能承載多種業務的應用軟件平臺；高安全、易維護、易管理的數據庫應用平臺。形成一個“體系”，即全方位、多層次、可擴展、易維護、易管理的智能安全體系。

數字化教育論文范文第5篇

關鍵詞有聲語言創作；聲媒傳播；古代文學

當前，新媒體環境下互聯網環境的完善普及給古代文學的聲媒符號演進提供了便利的先決條件。也因此在這個獨特的歷史節點，有聲語言工作者尤其需要利用自己的傳播優勢和特點，為蘊含豐厚中華底蘊的古代文學傳播貢獻力量。有關受眾選擇媒介的決定因素問題，威爾伯•施拉姆曾定義：報償的保證/費力的程度=選擇的或然率[1]。在同樣的文學需求下，移動網絡設備成本低于印刷媒介，因而讀者可能傾向于選擇前者，同時由于聲媒的伴隨特性，使其在當前快節奏高效率的環境下被重新青睞。本文中，筆者將從動態網絡、視頻載體和純粹的聲媒形式3種載體來簡析播音員主持人與3種不同聲媒傳播形態的關聯。

1數字網絡路徑

數字網絡路徑，是數字化空間中聲媒傳播形態的路徑總稱，按照接收端的不同劃分為靜態路徑和動態路徑兩類。在聲媒符號的靜態路徑中，其載體主要為便捷程度低、移動難度大的電腦，因而文學網站便成為古代文學聲媒形態主要的傳播方式和接口。在動態聲媒路徑中，移動聲媒應用則占據大部席位，是目前受傳者對文學的閱聽主要采用的形式。靜態與動態端口雖均為聲媒符號的載體，但兩者外化的傾向存有明顯差異。靜態端口的典型代表——門戶資源網站，提供的多為檢索功能，即信息的起點處于被動的響應狀態。而動態的信息端口多為定制化的文章推送，這使得信息起點處在主動的釋放狀態。也因此決定了播音員主持人在進行不同平臺的有聲語言創作中的不同姿態：靜態路徑傾向于展現內容和深層次的內涵挖掘，因此在表達形式上多采用較為傳統的話語樣態，而動態路徑則要側重內容的外在形式，在具體的語音發聲狀態上則要打破常規、注重效果。

2視頻載體路徑

隨著電子媒介的誕生，人們的“閱讀興趣從文字走向圖像，圖像逐漸取代了文字成為建構其心智的主要資源”[2]。因此，誕生了立足于圖像的以視覺傳播為主、聽覺傳播為輔的傳播路徑。該載體主要采用影像符號，與數字化的聲媒符號在理解導向和敘事重點上有較大差異。單一數字載體重內部分析——內儲模式的精神交流與闡釋；影像符號重外部分析——外化形態的物質沖突與情節展示。相較之下，“古代文學的影視化”促進了古代文學在當代的傳播。經典古代文學作品幾乎都有優秀翻拍作品，同時紀錄片正成為新的傳播潮流，這些作品在表現張力和受眾群體上都有著無可比擬的優勢。在這種形式的傳播路徑中，以典型的紀錄片配音為例，恰如其分的有聲語言形式應是“隱于畫面背后”的狀態，以使得音視頻不著痕跡地融為一體。切忌喧賓奪主，具體表現為賣弄腔調而忽視內容導致的形式化、亦或是沒能搭配視頻素材導致整體節奏脫節，如此種種都會極大的影響受眾獲取信息的感官體驗和效率。

3純粹形式路徑

“說，釋也。從言兌。一曰談說。”[3]追本溯源，文學領域中的“小說”原本就是聲音傳播的文本記錄形態，所以憑借著當下的數字音頻技術的大肆發展，古代文學的傳播也逐漸回歸到有聲傳播路徑當中。與數碼文字和視頻載體路徑相比，聲媒路徑中古代文學經典的地位和比例占有明顯優勢。例如《紅樓夢》《三國演義》《封神榜》等產生“持久影響的偉大作品”[4]以評書方式出現，所謂“形式就是內容”[5]，正是藝術形式上的演繹賦予了這些經典第二次生命。同時，除散文之外，詩歌、小說和戲曲本就是以聲媒的形式誕生的，因此在當下碎片化的聲媒傳播環境下，“微傳播”為小說、戲曲等即將歸于沉寂的古代文學提供了新的生存契機。在這一領域中的有聲語言則更具樣態上的特色，其文學內容和實質離不開特定的藝術形式，以京韻大鼓和評書為例，任何聲音方面的藝術創作都需要扎實的基本功和豐厚的內在底蘊，尤其是在當前的新媒體時代中，有聲語言的創作主體必須適度創新，在保留古代文學的核心精華的基礎上，以一種更易為年輕人所接受的方式來進行表達創作，要更加真切和充分地聯系背景，調動自己的內在感受和邏輯感受[6]加以理解，才能真正讓古代文學在現代淵源不斷，大放異彩。

4結論

媒介正在持續不斷的融合，也在以前所未有的加速度進行著疊加的媒介升級，但無論媒介怎樣天翻地覆，短時間內人類本身接受和處理信息的生物性基礎不會變化。所以本文中筆者以聲音符號的不同傳播載體來研究古代文學與有聲語言創作的關聯。“第十二次全國國民閱讀調查”顯示，國人數字化閱讀比重已超過圖書閱讀。[7]然而在這個全媒體愈發發達的時代，我們必須清楚，像素構成的影像即使再絢爛再震撼，也沒有厚重的觸感，也沒有墨汁的清香，而對于字字珠璣沉淀精華的古代文學來講更是如此。因此，作為有聲語言工作者，必須堅守住自己的陣地，通過不斷努力的訓練和對自身素養的積累，引導語流真實可感，最終能夠駕馭和真正推進古代文學在當代聲媒符號下的傳播進程。尤其是那些本就有著鮮明特色的語言樣態，則更需要我們的發揚和傳承。在緊跟傳播路徑的變化腳步的同時，更要明白，古代文學的根基在哪里，畢竟“與其說藝術影響了生命的存在，倒不如說它影響了生命的質量。無論如何，這種影響是深邃的。”[8]

參考文獻

[1]威爾伯•施拉姆.報刊的四種理論[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[2]參見李政濤.圖像時代的教育論綱[J].教育理論與實踐，2004（24）：1-4.

[3]朱駿聲.說文通訓定聲[M].中華書局，1984.

[4]黃曼君.中國現代文學經典的誕生與延傳[J].中國社會科學，2004，21（3）：103.

[5]王潔雪.美在于和諧——論文學創作形式與內容的統一.赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2014（3）：154-155.

[6]張頌.播音創造基礎[M].3版，北京：中國傳媒大學出版社，2011：57-60.

[7]中國出版網，中國新聞出版研究院.第十二次全國國民閱讀調查數據在京［EB/OL］.[2015-04-20].