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民宿分析論文范文第1篇

協(xié)議管轄制度，是指在法律允許的范圍內(nèi)，雙方當(dāng)事人通過協(xié)議將他們之間業(yè)已發(fā)生或可能會發(fā)生的涉外民商事爭議，交付某國法院審理的管轄權(quán)制度。協(xié)議管轄在國際私法上的意思是自治原則在國際民事訴訟領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)，是對選法自由的補充，也是國家在地域管轄權(quán)上的相互妥協(xié)，它在某種程度上賦予了私人以立法者所具有的權(quán)力。協(xié)議管轄制度已為當(dāng)今世界各國所普遍接受和采用。

各國之所以紛紛將協(xié)議管轄作為一項確定國際民事管轄權(quán)的一般原則，主要是因為其自身具有諸多明顯的優(yōu)點。第一，賦予當(dāng)事人選擇法院的自，不僅有助于避免有關(guān)國家的管轄權(quán)規(guī)定因刻板、僵化而可能造成的不公平、不合理管轄的現(xiàn)象，而且借當(dāng)事人之手使各國間民事管轄權(quán)的沖突輕松而巧妙地得到了解決。第二，在各國法院平行管轄的情況下，原告獲得了更多的選擇機會，他可以選擇到那個為其所信任且對其最為有利的法院去，而被告則只能屈就原告的選擇，或者另擇法院。前者導(dǎo)致當(dāng)事人之間訴訟機會的不均等，后者導(dǎo)致一事多訴，兩者均不利于國際交流的健康發(fā)展。承認協(xié)議管轄，則能實現(xiàn)當(dāng)事人之間程序和實體的平衡，并能有效防止和減少一事多訴現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，允許當(dāng)事人協(xié)議選擇法院，當(dāng)事人雙方即可在簽訂協(xié)議時對法院辦案的公正性、訴訟所用語言及交通方面的便利程度、雙方對訴訟采用程序的熟悉程度、判決的可執(zhí)行程度及費用的可接受程度等因素進行全面的考慮和權(quán)衡，大大增強了訴訟的確定性和可預(yù)見性，有利于維護交易安全及交易雙方的合法權(quán)益。

盡管各國立法都允許當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院，但當(dāng)事人的意思自治不是毫無限制的。歸納起來，主要有以下共同限制條件：一是當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院不得違反法院地國的公共秩序；二是當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院不得排除法院地國的專屬管轄權(quán)；三是當(dāng)事人協(xié)議選擇管轄法院必須出于善意。

二、協(xié)議管轄制度的國際發(fā)展趨勢

1.協(xié)議管轄適用的范圍趨向逐步寬泛。關(guān)于當(dāng)事人選擇法院方面，各國規(guī)定并不一致。匈牙利是只允許在合同爭議上設(shè)立管轄協(xié)議的國家。捷克的規(guī)定不僅包括合同爭議，而且還有金錢債務(wù)的爭議。南斯拉夫則進一步擴大動產(chǎn)物權(quán)。在大多數(shù)情況下，承認協(xié)議管轄的范圍限于契約、不當(dāng)?shù)美?、信托等債?quán)訴訟。對于與人身有密切聯(lián)系的自然人、婚姻家庭、繼承以及帶有很強地域特征的破產(chǎn)等事項，一般不允許當(dāng)事人約定管轄法院。

從近年的國際私法立法來看，協(xié)議管轄已經(jīng)開始將其勢力范圍滲透到身份、婚姻家庭、繼承等領(lǐng)域。根據(jù)1984年《秘魯民法典》第2058條和第2062條的規(guī)定，協(xié)議管轄適用于“世襲財產(chǎn)案件”(即合同之債、侵權(quán)之債、財產(chǎn)物權(quán))以及訴因與秘魯有實際聯(lián)系的當(dāng)事人明示或默示接受秘魯法院管轄的自然人的身份和能力或家庭問題的案件。

2.管轄協(xié)議的形式要件日益放寬。根據(jù)管轄協(xié)議訂立的方式，可將管轄協(xié)議分為明示的管轄協(xié)議和默示的管轄協(xié)議。對于明示的管轄協(xié)議，大多數(shù)法律都要求以書面形式達成。這無疑有利于防止和減少管轄權(quán)爭議的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生爭議，也容易舉證并及時解決。但是，過于強調(diào)書面形式，很多時候并不利于國際民商事爭議的妥善解決，無益于保護當(dāng)事人的正當(dāng)權(quán)益。因此，許多國家都主張對管轄協(xié)議的書面形式作擴大和靈活的解釋。例如，2005年海牙《協(xié)議選擇法院公約》第3條第3項即集中反映了各國的這種普遍要求：“排他選擇法院協(xié)議必須以下列方式締結(jié)或獲得證明：(i)書面方式；或(ⅱ)通過其他任何能夠提供可獲取的供后來援用的信息的傳送方式?！边@樣，就將傳統(tǒng)的書面方式及隨著科技尤其是信息技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的電子方式或其他新的技術(shù)方式均包括進來了。在國內(nèi)立法中，1987年《瑞士聯(lián)邦國際私法法規(guī)》當(dāng)為改革的先行者。該法第5條第1款對管轄協(xié)議的形式作出的規(guī)定亦十分寬松和靈活：“在有關(guān)財產(chǎn)的事項中，當(dāng)事人可以協(xié)商選定處理就特定的法律關(guān)系所產(chǎn)生或?qū)⒁a(chǎn)生的爭議的法院?？赏ㄟ^書寫、電報、電傳、傳真或其他可構(gòu)成書面證明的通訊方式達成選擇協(xié)議。如無相反的規(guī)定，對法院的選擇是排他的?！?/p>

3.協(xié)議法院與案件之間的聯(lián)系日遭淡化。對于當(dāng)事人協(xié)議選擇的法院是否必須與案件之間有一定的聯(lián)系，存在兩種對立的觀點。英、美等國家認為，當(dāng)事人選擇的法院與案件沒有聯(lián)系并不影響管轄協(xié)議的效力，不會對當(dāng)事人將爭議提交給與當(dāng)事人及其爭議均無聯(lián)系但有著處理某類案件豐富經(jīng)驗的法院審理構(gòu)成妨礙。另一種相反的觀點則是要求當(dāng)事人選擇的法院必須是與爭議和案件有著直接聯(lián)系或?qū)嵸|(zhì)性聯(lián)系的地點的法院。

主張漠視聯(lián)系因素的國家主要是出于能給當(dāng)事人提供和創(chuàng)造更多便利和自由的考慮，因為如果允許當(dāng)事人任意選擇與案件毫無聯(lián)系的法院，便更能保證所選法院的中立性、公正性和便利性。強調(diào)聯(lián)系因素的國家則出于各種擔(dān)心而顯得比較謹慎和保守。他們認為，如果允許當(dāng)事人選擇與案件毫無聯(lián)系的法院進行審理，將會給案件的審理(如取證、適用法律等)帶來諸多不便，結(jié)果反而不利于其真正保護當(dāng)事人的利益。通過比較和分析，前一種主張似乎更為合理，也更符合協(xié)議管轄原則的本意，而后一種主張則在很大程度上難以成立或經(jīng)不起推敲。第一，認為不強調(diào)聯(lián)系因素便不能照顧到司法便利性的觀點就有些牽強，這種擔(dān)心也顯得多余，因為不將當(dāng)事人的目光嚴格限定在與案件有聯(lián)系的法院上，會使當(dāng)事人獲得更多的自由，當(dāng)事人因而可在更廣泛的范圍內(nèi)結(jié)合法院的中立性、公正性以及訴訟的專業(yè)性、便利性和判決的可執(zhí)行性等各種因素進行全面和充分的考慮，然后作出最明智、最適當(dāng)?shù)倪x擇。第二，幾乎各國國內(nèi)法和國際條約都對當(dāng)事人選擇法院施加了一項不得違反專屬管轄的限制，有了這種專屬管轄優(yōu)先于協(xié)議管轄的限制，就不必擔(dān)心當(dāng)事人會利用選擇與案件毫無聯(lián)系的法院的機會損害一國的司法和公共秩序了。第三，淡化所選法院與案件之間的聯(lián)系，使當(dāng)事人選擇法院的范圍大大拓展，無疑可為當(dāng)事人更順利地達成合意提供便利和支持。

正是基于上述原因，近年頒布的國際私法大都沒有要求當(dāng)事人必須選擇與案件有聯(lián)系的法院。1987年《瑞士聯(lián)邦國際私法法規(guī)》第5條、1995年《意大利國際私法制度改革法》第4條以及1998年《突尼斯國際私法》第4條，均無不體現(xiàn)了這種新的立法趨勢。

4.保護弱者原則在管轄約定中充分體現(xiàn)。管轄協(xié)議有可能被經(jīng)濟上占優(yōu)勢地位(尤其是壟斷或事實上壟斷)的一方當(dāng)事人利用來侵犯較弱一方當(dāng)事人，造成形式上的自治平等，實質(zhì)上有悖公平的結(jié)果，與協(xié)議管轄所追求的價值取向背道而馳。典型情況是，當(dāng)合同雙方當(dāng)事人實際議價能力懸殊，諸如格式合同中，合同條款由當(dāng)事人一方預(yù)先擬定，對方只能附合該條款意思，而擬定條款一方在經(jīng)濟上又具有絕對優(yōu)勢地位，使其可以將合同條款包括協(xié)議條款強加給對方。一般而言，弱方當(dāng)事人只有被動地“自愿”接受合同中明顯對其不利的協(xié)議管轄條款。

值得注意的是，1968年《布魯塞爾公約》協(xié)議管轄制度對弱方當(dāng)事人的保護獨具匠心，那便是從協(xié)議訂立的時間角度體現(xiàn)對弱者的保護。公約規(guī)定，除其它條件外，保險合同、賒購合同、租購合同中的管轄權(quán)約定于糾紛發(fā)生后訂立始得尊重，在糾紛發(fā)生之前訂立的，不予遵從。我們知道，管轄協(xié)議訂立在糾紛發(fā)生之后，雙方意思表示真實，心存僥幸或屈就訂約的情形很少發(fā)生，但在糾紛發(fā)生之前，弱方當(dāng)事人屈于雙方經(jīng)濟地位懸殊的現(xiàn)實，無暇顧及或者是抱著良好愿望接受對己不利的管轄協(xié)議條款的情形在實踐中卻屢見不鮮?？傊Ｗo弱者原則對協(xié)議管轄效力的限制，是協(xié)議管轄真正體現(xiàn)其價值優(yōu)越性的必備要件，也是當(dāng)事人議價能力懸殊合同管轄規(guī)定中這一原則精神正得以實現(xiàn)的必要保障條款。這一原則在協(xié)議管轄制度中的充分體現(xiàn)是完善協(xié)議管轄立法的必然選擇。

三、我國有關(guān)協(xié)議管轄制度的立法及其完善

1.我國有關(guān)協(xié)議管轄制度的立法。1991年《中華人民共和國民事訴訟法》第244條規(guī)定：“涉外合同或者涉外財產(chǎn)權(quán)益糾紛的當(dāng)事人，可以用書面協(xié)議選擇與爭議有實際聯(lián)系的地點的法院管轄。選擇中華人民共和國人民法院管轄的，不得違反本法關(guān)于級別管轄和專屬管轄的規(guī)定?！钡?45規(guī)定：“涉外民事訴訟的被告對人民法院管轄不提出異議，并應(yīng)訴答辯的，視為承認該人民法院為有管轄權(quán)的法院?！?/p>

1992年最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國民事訴訟法>若干問題的意見》第305條指出：“依照民事訴訟法第34條和第246條規(guī)定，屬于中華人民共和國人民法院專屬管轄的案件，當(dāng)事人不得用書面協(xié)議選擇其他國家法院管轄。但協(xié)議選擇仲裁裁決的除外?！薄睹袷略V訟法》第34條規(guī)定：“下列案件，由本條規(guī)定的人民法院專屬管轄：(一)因不動產(chǎn)糾紛提起的訴訟，由不動產(chǎn)所在地人民法院管轄；(二)因港口作業(yè)中發(fā)生糾紛提起的訴訟，由港口所在地人民法院管轄；(三)因繼承遺產(chǎn)糾紛提起的訴訟，由被繼承人死亡時住所地或者主要遺產(chǎn)所在地人民法院管轄?！钡?46條規(guī)定：“因在中華人民共和國履行中外合資經(jīng)營企業(yè)合同、中外合作經(jīng)營企業(yè)合同、中外合作勘探開發(fā)自然資源合同發(fā)生糾紛提起的訴訟，由中華人民共和國人民法院管轄?！?/p>

2000年《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》第8條規(guī)定“海事糾紛的當(dāng)事人都是外國人、無國籍人、外國企業(yè)或者組織，當(dāng)事人書面協(xié)議選擇中華人民共和國海事法院管轄的，即使與糾紛有實際聯(lián)系的地點不在中華人民共和國領(lǐng)域內(nèi)，中華人民共和國海事法院對該糾紛也具有管轄權(quán)?！?/p>

2.我國現(xiàn)行協(xié)議管轄制度的缺陷

第一，協(xié)議管轄的適用范圍太窄且模糊不清。涉外民事案件的協(xié)議管轄僅限于涉外合同或者涉外財產(chǎn)權(quán)益糾紛，對于因婚姻家庭、繼承等引起的財產(chǎn)爭端是否可以納入“財產(chǎn)權(quán)益糾紛”的范疇，我國法律也沒有明確。所謂“合同糾紛”中的“合同”是否有一定的限定范圍，我國法律也未做具體規(guī)定。

第二，管轄協(xié)議形式要件嚴格的“書面”化。對協(xié)議管轄的形式要件，我國仍采取嚴格的書面形式，即只承認狹義的“書面協(xié)議”，否認電報、電傳、傳真、或其他可構(gòu)成書面證明的通訊方式所達成的選擇協(xié)議的法律效力，更不用說口頭形式了。這不僅與當(dāng)今的國際趨勢不一致，而且與我國1999年《合同法》中新的立法趨勢也是相悖的。

第三，協(xié)議選擇的法院太窄。我國《民事訴訟法》規(guī)定，當(dāng)事人必須協(xié)議選擇與爭議有實際聯(lián)系的地點的法院，這顯然與當(dāng)今國際上主張漠視或淡化協(xié)議法院與案件之間的聯(lián)系的發(fā)展趨勢是背道而馳的。這種做法不僅不利于協(xié)議管轄制度優(yōu)勢的充分發(fā)揮，而且大大限制了當(dāng)事人協(xié)議選擇法院的自由。

第四，保護弱者原則的缺位。一方面，管轄協(xié)議有可能被經(jīng)濟上占優(yōu)勢地位的一方當(dāng)事人利用來侵犯較弱一方當(dāng)事人，造成形式上的自治平等，實質(zhì)上有悖公平的結(jié)果，與協(xié)議管轄所追求的價值取向背道而馳；另一方面，在一些人身權(quán)案件中，如撫養(yǎng)或扶養(yǎng)案件等，原告往往是年幼或年邁體弱者，單純地以被告住所地確定管轄法院會造成原告的不便，增加其訴累，影響到原告權(quán)利實現(xiàn)及其權(quán)利實現(xiàn)的程度。因此，隨著“以人為本”法律思想的確立，為實現(xiàn)實質(zhì)意義上的公平，各國法律都對弱者利益給予著重的保護，這一精神在協(xié)議管轄制度上亦得到了體現(xiàn)。我國協(xié)議管轄制度在保護弱者之效力限制上存在明顯的立法疏漏。

3.我國現(xiàn)行協(xié)議管轄制度的完善

第一，擴大適用協(xié)議管轄案件的范圍。協(xié)議管轄制度體現(xiàn)了國家對當(dāng)事人意愿的尊重，是訴訟民主的一種表現(xiàn)形式。為充分發(fā)揮這一制度的作用，進一步推進訴訟民主，提高訴訟效率，立法者在修訂民事訴訟法時，應(yīng)借鑒和吸收國外協(xié)議管轄方面的立法經(jīng)驗和成功做法，適當(dāng)擴大國際民事訴訟協(xié)議管轄的案件范圍。建議將國際民事訴訟協(xié)議管轄的適用范圍擴大到涉外民商事合同糾紛和涉外財產(chǎn)權(quán)益糾紛案件，以及除人身損害賠償、交通事故損害賠償案件以外的其他各類涉外侵權(quán)糾紛案件。為適應(yīng)WTO法制統(tǒng)一原則和透明度原則的要求，便于當(dāng)事人依法及時行使協(xié)議管轄權(quán)，便于法院依法及時審案，可以考慮借鑒我國仲裁法中確定仲裁范圍的方式，采取概括規(guī)定與否定列舉(排除法)相結(jié)合的方式界定民事訴訟協(xié)議管轄的案件范圍。即對國際民事訴訟協(xié)議管轄的適用范圍可以規(guī)定為：“涉外合同、涉外財產(chǎn)權(quán)益糾紛或者涉外侵權(quán)糾紛的當(dāng)事人，可以依法采用書面協(xié)議等形式選擇爭議的管轄法院。”并另行規(guī)定，“婚姻、收養(yǎng)、監(jiān)護、繼承糾紛，專利糾紛以及有關(guān)破產(chǎn)的案件當(dāng)事人不得協(xié)議管轄?！?/p>

第二，擴大當(dāng)事人選擇管轄法院的范圍。理想的立法應(yīng)該是只要不違背專屬管轄，且不得存在重大的不方便，應(yīng)允許當(dāng)事人協(xié)議選擇任一法院包括與案件沒有實際聯(lián)系的法院。對涉外協(xié)議管轄來說，實際上對本國司法管轄權(quán)的一種限制，這有助于克服“一事兩訴”的現(xiàn)象，公平、有效地解決國際民商事糾紛與爭議。

第三，放寬管轄協(xié)議的形式要件。放棄嚴格單一的書面主義，相應(yīng)地作出靈活寬松的規(guī)定，即當(dāng)事人既可以書寫、電報、電傳、傳真、或其他可構(gòu)成書面證明的通訊方式達成選擇協(xié)議，也允許雙方以口頭形式協(xié)議或合意選擇管轄法院，但對口頭形式應(yīng)該作一些限制，如只能適應(yīng)一些簡單或訴額較小的民商事案件或人身權(quán)案件等。這樣，不但與國際通行的做法和發(fā)展趨勢保持一致，同時也可消除與我國合同法相關(guān)條文的矛盾。

第四，體現(xiàn)和貫徹弱者保護原則。在有關(guān)財產(chǎn)權(quán)益糾紛案件中，主要是一些經(jīng)濟地位相對懸殊的特殊合同糾紛，如消費合同、雇傭合同、保險合同、賒購合同、租賃合同等，應(yīng)規(guī)定，只有在爭議發(fā)生后訂立的管轄協(xié)議才有效力，并給予弱勢方當(dāng)事人優(yōu)先選擇管轄法院的權(quán)利，以防止弱勢當(dāng)事人只能被動地“自愿”接受合同中明顯對其不利的協(xié)議管轄條款。在人身權(quán)糾紛案件中，如婚姻負擔(dān)、撫養(yǎng)費或扶養(yǎng)費案件等，可規(guī)定，原告有權(quán)自行選擇法院提訟，即原告享有選擇法院的權(quán)利，實行被告就原告原則。

參考文獻：

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民宿分析論文范文第2篇

從對兩大法系證明標(biāo)準(zhǔn)的探討中我們可以看出，無論證明標(biāo)準(zhǔn)如何，證明過程的主觀性都不可避免。由于這種主觀性掌握在審判者的手中，人們無疑擔(dān)心其被濫用而導(dǎo)致審判的不公。于是，人們便一直力圖尋求一種有效的方法或機制以使這種主觀的不確定性能夠確定下來。主觀存在于人的內(nèi)心，無法為外界所把握和制約，因此，人們努力的方向意料之中地指向了客觀化。

法律的可預(yù)測性要求證明標(biāo)準(zhǔn)的客觀化。民眾需要在進行訴訟前或法院的判決做出前能夠大體預(yù)知自己或?qū)Ψ剿莆盏淖C據(jù)能否達到足以勝訴的證明標(biāo)準(zhǔn)，自己應(yīng)當(dāng)如何舉證始能達到法官或陪審團所要求的證明標(biāo)準(zhǔn)。而法定的證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，無論是“高度蓋然性”、“證據(jù)優(yōu)勢”還是“蓋然性權(quán)衡”都無法為當(dāng)事人的事前判斷提供指導(dǎo)。這種不確定性使得證明標(biāo)準(zhǔn)完全存在于法官的內(nèi)心世界。

對審判者的監(jiān)督亦要求證明標(biāo)準(zhǔn)的客觀化。權(quán)力必須受到制約，審判權(quán)必須受到外界的監(jiān)督。這種監(jiān)督的實現(xiàn)方式多種多樣，但前提是監(jiān)督對象的內(nèi)容能夠為外界所知曉。判決書理由陳述制度即是因此而生，法官在判決書中需要詳細闡述自己進行論證審判的理由，其中包括心證的過程，以使案件當(dāng)事人及外界能夠知曉自己的權(quán)利是否得到了正當(dāng)?shù)膶Υ?。在這種對審判權(quán)的監(jiān)督中，上訴制度扮演了重要的角色。當(dāng)事人認為判決認定的事實不正確、據(jù)以認定事實的證據(jù)不充分、運用法律存在錯誤、程序不正當(dāng)時，可以向上一級法院提起上訴。上訴制度功能的實現(xiàn)要求當(dāng)事人和受理上訴的法院能夠得知做出判決的法官的心證過程和依據(jù)，從而判斷是否提出上訴或判決是否確有錯誤需要發(fā)回重審或改判。

如何將證明標(biāo)準(zhǔn)客觀化，各國都進行了一定的嘗試。如前所述，大陸法系的方法是固化心證。德國學(xué)者瓦爾特提出了所謂“擬制第三人”理論，即認為對于證明尺度的判斷不以法官的判斷為準(zhǔn)，而是以擬制的“第三人”的認識能力為基準(zhǔn)，即“一個理性的普通人的心證”。英美法系則希望通過將主觀標(biāo)準(zhǔn)客觀化的努力來實現(xiàn)從客觀上控制心證的目的，從而提出了證明標(biāo)準(zhǔn)的量化方式，將證明標(biāo)準(zhǔn)分為從“絕對的確定性”到“沒有信息”九等，其中以“優(yōu)勢證明”為多數(shù)民事案件的證明標(biāo)準(zhǔn)，并提出了比例量化和蓋然率等標(biāo)準(zhǔn)。

以上方式對證明標(biāo)準(zhǔn)的客觀化起到了多大的作用？甚至，證明標(biāo)準(zhǔn)能否客觀化？有學(xué)者提出了質(zhì)疑，認為“證明度既然是主觀的標(biāo)準(zhǔn)，就無法以外在的標(biāo)準(zhǔn)加以制約，既然是外在的標(biāo)準(zhǔn)就必須排除主觀的認定”，并針對英美法系的證明標(biāo)準(zhǔn)量化方式認為“我們可以把心證程度細化為若干層次，但一旦適用于案件具體情況時，仍然需要通過人們主觀判斷才能進一步確定在何種層次，處于何種蓋然狀態(tài)。”從而認為確定的、具有可操作性的證明標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)只能是“烏托邦”。[5]也有學(xué)者將證明標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)歸納為一種“間主觀性”，認為它是一種法律家這一職業(yè)共同體全體成員所共有的知識，在超越個人的思考并獲得該共同體普遍認可這一意義上具有客觀的存在形式，從而具有客觀上檢測的可能性。[6]這種檢測的模式多種多樣，包括“第三人控制模式”。“第三人”即前述的“理性第三人”。持第一種觀點的學(xué)者進而認為證明標(biāo)準(zhǔn)作為一種“共識”并不能作為普遍規(guī)則適用，因為它僅僅作為“共識”是不能由法官以外的一般人進行判斷的。而持第二種觀點的學(xué)者則認為，“第三人控制模式”可以適用，但在適用時需要注意以下幾個方面：其一，為防止“替代裁判”現(xiàn)象，應(yīng)充分保障法官心證形成過程的個人自主性和獨立性；其二，為保證第三人不被情緒或輿論所蒙蔽，應(yīng)貫徹公開原則；其三，為保障一般公眾能扮演“控制者”的角色，應(yīng)將法官的心證公開，使控制具有評議的對象；其四，為發(fā)揮“控制”的意義和作用，保障第三者的意見能夠反饋給法官，有必要進行上訴審等制度性安排。[7]

以上兩種學(xué)說的分歧在于證明標(biāo)準(zhǔn)能否客觀化為可為第三人掌握的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認為，第二種學(xué)說所持的證明標(biāo)準(zhǔn)的可檢驗性觀點能否證明證明標(biāo)準(zhǔn)可以客觀化尚需探討。確實，上訴審等制度的存在使初審（或二審）判決及其中由心證所認定的證明標(biāo)準(zhǔn)能夠被重新考慮，但這種考慮并不能確定地成為一種檢驗。正是由于內(nèi)心確信達至證明標(biāo)準(zhǔn)是通過審判者的心證得到的，上訴審的審判者在審理過程中同樣進行了這樣一種心證，這一心證可以肯定、部分否定或完全否定原審的心證，但筆者認為由于兩次心證的標(biāo)準(zhǔn)并無統(tǒng)一的客觀規(guī)定，因此上訴審中的心證并非是一種檢驗，而是一種再次心證的過程，這種再次心證由于其審級的升高而獲得了否定原審心證的權(quán)威。

從一定程度上說，被概括為“高度蓋然性”或“蓋然性權(quán)衡”等含義的證明標(biāo)準(zhǔn)能夠在具有一定法律專業(yè)知識的人中形成具有一定共識的理解，但當(dāng)具體到個案中時，我們就無法肯定地說這種共識的理解是統(tǒng)一的。案件處理中的推理以法律規(guī)定為大前提，以個案中的具體條件為小前提，從而得出法律適用的結(jié)論。而在設(shè)定證明標(biāo)準(zhǔn)時，我們難以預(yù)計具體案件中的具體情況，從而無法使我們所設(shè)定的證明標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于將來會出現(xiàn)的各種案件，因此，證明標(biāo)準(zhǔn)的運用需要法官在個案中靈活把握，進行自由心證。而在具體案件中，雖然證明標(biāo)準(zhǔn)的認定有一定的幅度范圍，但是否據(jù)自由心證所得的證明度認定證據(jù)達到證明標(biāo)準(zhǔn)從而對證據(jù)進行認定則只有一線之差。心證中對證明力認定的細微差別都有可能導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果——認定或不認定，從而導(dǎo)致案件審理結(jié)果的巨大差異。這種對證明標(biāo)準(zhǔn)認識的不統(tǒng)一不存在于對已經(jīng)設(shè)定的證明標(biāo)準(zhǔn)本身的含義理解（因為這種理解是可以人為進行統(tǒng)一的），而僅在于具體案件出現(xiàn)以后，證明標(biāo)準(zhǔn)在個案心證中的運用。所以，筆者認為，證明標(biāo)準(zhǔn)無法被客觀化從而達到統(tǒng)一，因為這種客觀化的統(tǒng)一無法滿足個案處理的要求，而法官以及自由心證存在的重要價值之一也就在于對個案的靈活處理和公平把握。

2、證明標(biāo)準(zhǔn)的量化價值

上文已經(jīng)多次提到，法律共同體中存在一種對法律問題的“共識”。對一些基本法律問題具有的一致看法為這種“共識”的形成奠定了基礎(chǔ)，同時，各種判例與學(xué)說也在為這種“共識”的形成作出努力，由此才有了“高度蓋然性”、“優(yōu)勢證據(jù)”等證明標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生。

訴訟中證明大多靠的是經(jīng)驗法則，然而經(jīng)驗中的某種積累達到何種程度能夠?qū)ψC據(jù)進行認定？為了具有參照價值的“共識”的達成，無論是對“高度蓋然性”還是“優(yōu)勢證據(jù)”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界都進行了一定的量化嘗試。大陸法系國家對證明標(biāo)準(zhǔn)進行了一定層次的劃分。德國、日本等國家的民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)存在兩種規(guī)定：一種是原則性的“證明”，另一種稱為“釋明”（疏明、稀明）。廣義的“證明”包括“釋明”?！搬屆鳌?，是指法官根據(jù)有限的證據(jù)可以大致推斷要證事實為真的狀態(tài)，通常適用于程序性或訴訟中附帶性的事實，是一種要求并不很高的心證程度。[8]

英美法系所進行的比例量化方式試圖用一種數(shù)學(xué)的、統(tǒng)計的方法對證明標(biāo)準(zhǔn)進行一定的劃分。波斯納指出：“在邏輯之后，擴展我們知識的最嚴格、客觀的方法就是運用能夠得到統(tǒng)計證實的受控試驗或‘自然’試驗方法，進行系統(tǒng)的經(jīng)驗研究。”[9]自然科學(xué)的研究方法逐漸被引入了法學(xué)研究領(lǐng)域。英國學(xué)者雷德梅尼認為，確信的程度沿著“O——1”尺度變化，對一項事實主張僅有0．1的確信度通常不認為它是真實的；但如果確信度達到了0．99，則幾乎肯定視其為真。他將民事訴訟的“或然性權(quán)衡”證明標(biāo)準(zhǔn)所要求的“可能性大于不可能性”解釋成對原告（或承擔(dān)證明責(zé)任的一方當(dāng)事人）之主張事實審理者形成的確信度恰高于0．5，[10]即：當(dāng)審理者對承擔(dān)證明責(zé)任一方當(dāng)事人主張的事實形成的確信度小于或等于0．5時，被告勝訴；大于0．5時則原告勝訴。

量化和細化的方式或許可以使證明標(biāo)準(zhǔn)更加易于把握，但如何將主觀判斷與事先設(shè)定好的主觀確信的量很好地聯(lián)系起來，這是尚待解決的一個問題。無論是將證明標(biāo)準(zhǔn)進行等級劃分，還是從數(shù)量比例上進行劃分，要本身存在于主觀范疇的證明標(biāo)準(zhǔn)外化并被歸類于一定的等級或比例，還需要建立這種對應(yīng)關(guān)系的方法。什么樣的自由心證被認為是“蓋然的確實心證”或達到了0．5以上的確信度，這由誰說了算？何以判斷？就現(xiàn)在的情況來看，仍是由審判者決定。當(dāng)然我們可以要求審判者在判決書等說理的書面文件中對其為何認為達到了這種確信度進行詳細的說明，但這種說明的效果與沒有進行這種量化時的說明從本質(zhì)上來看其實是沒有區(qū)別的，仍然只是審判者的主觀判斷而已，是具體案件的審判法官的個人心證。只有在這種主觀判斷明顯偏離常理或法律共同體的“共識”時，其不合理才有可能為外界所知曉并糾正，而這一點實際上與沒有進行量化時外界對心證的監(jiān)督實際上亦無根本區(qū)別。

民宿分析論文范文第3篇

背景：隨著科學(xué)的發(fā)展及社會的進步，人們生活水平的提高，旅游在日常生活中所占的份額越來越重。旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人們生活中必不可少的一個組成部分，旅游業(yè)也成為了一個重要的行業(yè)。旅游活動要順利進行，交通是影響旅游活動的眾多因素中最重要的一個，沒有交通的發(fā)展，旅游就無從談起。便捷迅速的交通署旅游活動得以順利進行的充要條件。旅游過程一般以景點為節(jié)點，以交通路線為連接而形成閉合系統(tǒng)，其中包含了食、宿、行、游、夠、娛等各種活動。從旅游業(yè)的發(fā)展里程來看，交通始終起著支配作用，是旅游業(yè)發(fā)展和產(chǎn)生的先決條件，同時，世界旅游業(yè)的發(fā)展也促進了交通的發(fā)展。不管旅游活動是以什么為目的，達到什么樣的等級水平，若要完成這樣的閉合系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，驕傲同是充分必要條件;換言之，就是既要有交通路線通達、交通工具運輸，又要有交通路線，交通活動將素有旅游內(nèi)容串聯(lián)起來，設(shè)計出一個較優(yōu)化的旅游計劃?？梢哉f，沒有交通就沒有旅游。各種各樣的交通工具發(fā)明、應(yīng)用、和普及，可以看成是交通發(fā)展的標(biāo)志，所以研究交通、交通工具與旅游業(yè)的關(guān)系的非常必要的。各種不同交通方式的出現(xiàn)，也帶來了旅游方式的轉(zhuǎn)變。

研究意義：旅*業(yè)雖然興起的時間不長，但是在這一課題的研究，國內(nèi)國外都已經(jīng)取得了很多成果。例如旅游地生命周期理論、旅游經(jīng)濟學(xué)理論、旅游社會學(xué)、旅游中心地理論、旅游心理學(xué)等等眾多理論成果和學(xué)科。雖然這一課題的研究已經(jīng)取得了眾多成果，但是我認為，對這一課題的繼續(xù)研究還是非常必要的。旅*業(yè)畢竟是一個興起不久的行業(yè)，而且隨著社會的發(fā)展，人民旅游需求的增加，旅游業(yè)也必定會快速的發(fā)展變化。各種各樣新的問題，新的情況都需要我們?nèi)ダ^續(xù)研究，繼續(xù)應(yīng)對，所以社會日新月異的今天，這一課題仍舊沒有過時，仍舊有其研究意義。

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中的朝陽產(chǎn)業(yè)，它與經(jīng)濟發(fā)展有著密切的影響關(guān)系。從理論上講，旅游業(yè)并不直接增加和創(chuàng)造社會財富，它只是通過旅游者的旅游消費使社會財富在不同地區(qū)、不同行業(yè)進行再分配。如何讓財富進行高效，合理的分配，交通起著至關(guān)重要的作用，合理高效的交通是合理高效分配的基礎(chǔ)。旅游業(yè)是人民經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志。旅游消費不屬于人們的基本生活消費，它是社會經(jīng)濟實力、人們收入水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？梢哉f，一個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的的標(biāo)志。同樣一個地區(qū)的交通發(fā)展?fàn)顩r，也代表著一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。

大眾旅游時代的到來，使旅游日益成為現(xiàn)代人類社會主要的生活方式和社會經(jīng)濟活動。隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率不斷提高，以及人們生活水平的迅速提高和帶薪假期的增加，旅游業(yè)將持續(xù)高速度發(fā)展，成為世界最重要的經(jīng)濟部門之一。據(jù)預(yù)測，未來10年間，我國旅游業(yè)將保持年均10.4%的增長速度，其中個人旅游消費將以年均9.8%的速度增長，企業(yè)、政府旅游消費增長速度將達到10.9%;到20xx年我國旅游總收入占GDP的比例達到8%;到20xx年中國將成為世界第一大旅游目的地國和第四大客源輸出國。作為新興消費熱點行業(yè)之一的旅*業(yè)，在我國將迎來巨大的發(fā)展機遇，很多省區(qū)和重要城市都把旅游業(yè)作為支柱行業(yè)和重點行業(yè)來發(fā)展。如何處理發(fā)展機遇與其帶來的交通壓力也是一個重要的問題。

國內(nèi)外相關(guān)研究狀況：旅游交通的理論研究目前主要集中在旅游交通的概念(保繼剛、楚義芳，1999;關(guān)宏志等，20xx;卞顯紅、王蘇潔，20xx;吳剛等，20xx)，普遍認為旅游交通是指游客所使用的交通基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備以及運輸服務(wù)。孫有望、李云清(1999)，指出交通是旅游的重要組成部分比較深刻地揭示交通在旅游中的作用和地位。另外，在旅游交通規(guī)劃、旅游交通需求研究、旅游交通管理和政策效力分析研究等方面國內(nèi)學(xué)者都取得了一定的成就。國外旅游交通的研究狀況主要集中在交通與旅游目的地發(fā)展關(guān)系研究、旅游佳通安全性研究、旅游交通的能源、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展研究等方面。

參考文獻

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孫有望，李云清，論旅游交通與交通旅游。上海鐵道大學(xué)學(xué)報，1999,(20)。

譚穎青。從羅定市旅游交通規(guī)劃看區(qū)域旅游交通網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃原則。社會科學(xué)家，20xx.

汪正元。論我國旅游交通的幾個特性及其發(fā)展方向。旅游學(xué)刊，1989(03)。

2.本課題研究的主要內(nèi)容和擬采用的研究方案、研究方法或措施。

本論文深入探討交通與旅游業(yè)的關(guān)系，分析交通工具的發(fā)展對旅游業(yè)發(fā)展的影響以及旅游業(yè)的發(fā)展對交通的反作用。通過對比、類比、以及數(shù)據(jù)分析，交通與旅游業(yè)的發(fā)展展開研究。根據(jù)以上思路，我的研究方法如下：

1）仔細研讀相關(guān)著作、作品，使自己對課題有一個透徹的認識。在閱讀的過程中隨時將個人心得記錄下來。

2）大量查閱國內(nèi)外關(guān)于交通與旅游業(yè)發(fā)展的專業(yè)文獻，總結(jié)他人的觀點，并與自己的觀點相比較，從而得到新的看法，并改進自己的觀點。

3）借助互聯(lián)網(wǎng)了解中外專家學(xué)者、各界人士、對于對于交通與旅游業(yè)的觀點和看法，充實完善自己的觀點。

4）和論文指導(dǎo)老師保持密切聯(lián)系，尋求指導(dǎo)，為文章潤色，力爭出色。

3.預(yù)期成果形式。

4.本課題研究的重點及難點，前期已開展工作。

重點：交通的發(fā)展對旅游業(yè)帶來的積極意義，和應(yīng)對消極影響應(yīng)采取的策略難點：具體分析交通對旅游業(yè)都產(chǎn)生了那些影響，如何產(chǎn)生的。以開展工作：查閱相關(guān)資料，草列提綱。

5.完成本課題的工作方案及進度計劃(按周次填寫)。

第七學(xué)期第7周：確定選題，與指導(dǎo)老師見面。

第七學(xué)期第8-9周：完成開題報告。

第七學(xué)期第10周-第八學(xué)期第9周：撰寫畢業(yè)論文。

第七學(xué)期第14周：完成中期報告，參加中期檢查;

第18周：完成一稿。第八學(xué)期第4周完成二稿。

民宿分析論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]信陽；茶文化；文旅融合

總書記指出，旅游是集物質(zhì)消費與精神享受于一體的活動，二者密不可分。“以文塑旅，以旅彰文”是未來較長一段時期文化和旅游工作的出發(fā)點、著力點和落腳點。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強省。信陽地處鄂豫皖三省交界,有“北國江南、江南北國”之稱。作為中國“茶馬古道”以及河南省實現(xiàn)中原崛起的重要一環(huán)，信陽以茶為媒，通過茶葉搭臺，旅游唱戲，發(fā)展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發(fā)展模式，已經(jīng)迎來巨大的歷史機遇。

一、信陽茶旅文化發(fā)展現(xiàn)狀

信陽位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時期，茶在信陽地區(qū)開始種植。近代以來，信陽毛尖先后多次在國際、國內(nèi)的舞臺上榮獲嘉獎并入選中國農(nóng)業(yè)品牌目錄和“中國農(nóng)產(chǎn)品百強標(biāo)志性品牌”等榮譽。自1992年始，信陽開始舉辦茶葉節(jié)，迄今為止已連續(xù)舉辦29屆，成為信陽的盛事之一。而信陽域內(nèi)八縣兩區(qū)，擁有眾多旅游文化資源———1.生態(tài)旅游資源豐富。區(qū)域內(nèi)遍布梯田，河流密布，酷似江南風(fēng)光。這里四季分明，景色各異。信陽市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負氧離子22萬個，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負氧離子含量高出1～8萬個，是目前全國此類測量的最高紀(jì)錄，信陽成為名副其實的“天然氧吧”。全市已建成多個森林公園、自然保護、國家濕地公園，旅游風(fēng)景區(qū)如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊，是著名的紅色革命根據(jù)地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創(chuàng)建了僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地———鄂豫皖革命根據(jù)地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊,100余名將軍從這里走向全國，有鄂豫皖革命紀(jì)念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園、紅二十五軍出發(fā)地等紅色教育基地。以“蘇區(qū)首府、將軍故鄉(xiāng)、江淮抗戰(zhàn)、千里躍進”為主線的紅色旅游文化，正在成為大別山區(qū)域紅色旅游品牌。茶葉搭臺，旅游唱戲。信陽充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，以茶會友、以茶興城，通過舉辦茶文化節(jié)取得可觀的效益。但由于缺乏統(tǒng)一管理與運營，品牌效應(yīng)不強。目前市場上比較知名的信陽茶企僅限于文新、五云、藍天、九華山等少數(shù)茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠的局面。

二、信陽茶旅融合發(fā)展的意義

（一）推動地方經(jīng)濟發(fā)展

人們經(jīng)常說詩與遠方，這里的“詩”即文化，“遠方”即旅游。文化與旅游結(jié)合，文化可以更好地走向“遠方”，旅游也就更有“詩”意。將旅游與文化相結(jié)合，可極大提升文化產(chǎn)業(yè)的價值感，同時也賦予旅游更多的趣味性。這是服務(wù)地方經(jīng)濟、傳承并發(fā)揚地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽地區(qū)豐富的茶文化資源、大別山區(qū)紅色旅游資源和特色田園、生態(tài)景觀，深入挖掘大別山區(qū)民風(fēng)民俗和農(nóng)耕文化，在充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，因地制宜，推動茶旅文化融合發(fā)展，無論是對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有重要意義。這對于實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟效益和社會效益，傳承保護大別山非遺文化，力爭實現(xiàn)富民、宜居的扶貧規(guī)劃效果，為大別山地區(qū)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）提升城市影響力

“文旅融合”是一個互惠共贏的過程。它將文化的內(nèi)涵與價值賦予到旅游中，這能夠促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與此同時，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時挖掘旅游資源所蘊含的文化內(nèi)涵，可以提高文化軟實力。信陽坐擁八縣兩區(qū)，除了已經(jīng)頗有名氣的信陽毛尖，同時擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場口碑與吸引力。而信陽區(qū)域內(nèi)的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進，將信陽的經(jīng)濟作物與精神財產(chǎn)合二為一，打造成一體化、規(guī)?；奈穆梦幕Y源，對于提升整個城市的知名度與影響力極其重要。

（三）提升地域文化軟實力

對于信陽這座城市來講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實力的底氣所在。信陽積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對于發(fā)展信陽區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。通過培育信陽非遺文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學(xué)”、“茶文化+文創(chuàng)”、“非遺+文創(chuàng)”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽茶旅融合發(fā)展新路徑，拓展茶旅融合發(fā)展新模式，打造茶旅融合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點，推動信陽文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展之路。

三、融媒體時代信陽茶旅融合發(fā)展的思考及建議

隨著5G時代的到來，融媒體傳播成為新時期提升信陽茶旅文化的影響力、擴大信陽茶旅文化的知名度、降低信陽茶旅文化融合發(fā)展的宣傳成本、增加信陽茶旅文化融合發(fā)展的經(jīng)濟效益，從而推動信陽茶旅文化的可持續(xù)發(fā)展的重要媒介手段。

（一）利用融媒體技術(shù)，構(gòu)建信陽茶旅文化大宣傳平臺

一是打造線下宣傳平臺。比如，由信陽市文化旅游和廣電局精心設(shè)計宣傳內(nèi)容，通過各種媒介渠道進行無縫宣傳。當(dāng)旅客途經(jīng)或進入信陽境內(nèi)時，由移動通信公司發(fā)送信陽茶旅文化特色信息；定制信陽茶旅文化宣傳特色彩鈴，發(fā)動信陽地區(qū)居民選用，從而進一步擴散信陽茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結(jié)合的主題廣場、精美廣告牌等，為市民、游客提供線下活動場所的同時，實現(xiàn)信陽茶旅文化的沉浸式體驗，加深對信陽茶旅文化的印象。二是打造線上宣傳平臺。通過廣播、電視、微信公眾號、微博、抖音、微信視頻號等線上媒體平臺，結(jié)合各自平臺的宣傳優(yōu)勢對信陽茶旅文化之一進行分門別類推送，讓市民對信陽茶旅文化耳熟能詳并樹立文化自信；同時借助新媒體平臺如微信、微博、抖音、微信視頻號等，通過豐富多彩、形式多樣、視聽結(jié)合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽茶旅文化的吸引力，擴大信陽茶旅文化影響力與覆蓋面，擴大客源市場。

（二）利用全媒體平臺，打造信陽茶旅文化特色品牌

一要凸顯信陽茶旅文化的精神內(nèi)涵。通過實地調(diào)研與大量查閱讀文獻資料，充分挖掘古今涌現(xiàn)出來的典型的信陽茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽茶旅文化的核心精神與內(nèi)涵，以提高信陽茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書、拍攝影視劇等，讓信陽茶文化以多角度多形式呈現(xiàn)，吸引游客到信陽實地旅游。二要豐富信陽茶旅文化傳播的內(nèi)容。比如，線下文化宣傳機構(gòu)或民間團體可以通過探索開展茶旅文化讀書會，發(fā)展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創(chuàng)活動、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開相關(guān)活動，利用全媒體平臺打造信陽茶旅文化專題網(wǎng)站以及專屬的微博、微信公眾號、視頻號，通過這些媒體平臺，以不同形式將各種與信陽茶文化與旅游文化相關(guān)的信息、活動如茶文化節(jié)、文旅文化節(jié)、博覽會、展銷會等，讓受眾即使不在現(xiàn)場，也能感受到信陽茶旅文化的魅力，并萌發(fā)到實地一探究竟的欲望。另一方面，積極開發(fā)信陽周邊茶山資源，提升鄉(xiāng)村旅游智慧化水平。借助茶山獨特而秀麗的風(fēng)景，在城市周邊打造近郊的鄉(xiāng)村旅游景點，如茶鄉(xiāng)康養(yǎng)、山水民宿、休閑茶莊、創(chuàng)意茶會、會展培訓(xùn)等項目，打造“茶文化”體驗園，吸引游客親身前往體驗采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽茶的制作全過程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術(shù)，讓信陽茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對信陽茶旅文化留下深刻記憶。

（三）加強新媒體人才隊伍建設(shè)，為信陽茶旅融合發(fā)展提供智力支持

一是加強信陽當(dāng)?shù)禺a(chǎn)學(xué)研合作。通過與當(dāng)?shù)馗咝：献?，?lián)合培養(yǎng)專門性的茶旅文化專業(yè)人才；依托高校現(xiàn)有開設(shè)的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學(xué)生能夠深入領(lǐng)會茶藝內(nèi)涵，熱愛信陽茶文化，為茶旅融合發(fā)展提供充足的智力支持。二是政府部門加大對茶旅融合發(fā)展的支持力度，通過建立茶旅文化相關(guān)的大師工作室、茶旅文化體驗館、茶旅文化專業(yè)培訓(xùn)點等方式，加強對信陽茶旅融合專門性人才的培養(yǎng)力度，以及結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珜Σ栉幕?、旅游文化?jīng)營者及負責(zé)人的專門性指導(dǎo)，力爭形成政府搭臺、高校唱戲、企業(yè)參與的茶旅融合發(fā)展氛圍。

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民宿分析論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：禪宗語錄 詞匯 研究綜述

禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物，它不僅滿足了平民階層的需要，也反映了唐宋之交中國的社會面貌。禪宗在講法過程中，不喜拘泥于經(jīng)典權(quán)威，善用自己的語言來闡述佛理，因此禪宗語錄中含有大量的方言口語成分，并師徒相傳存留至今，成為唐宋時期詞匯研究的重要文獻資料。

一、研究概況

（一）研究價值

禪宗語錄記錄的是禪宗師徒之間進行的宗教性對話，其中有大量流行于當(dāng)時的口語化詞匯，生動地反映了唐宋時期百姓的生活方式。這種對話體的運用與禪宗基本的宗教理念是分不開的：首先，“不立文字，教外別傳”是禪宗用語的重要原則，禪宗反對書面文字以及艱澀的佛教用語，推崇口頭語及非教理的俗語；其次，禪宗在主客機鋒應(yīng)對之際隨機應(yīng)變，因此師生之間的對答自然反映當(dāng)時的口語；再次，禪宗提出“平常心是道”，主張將禪理寓于尋常事務(wù)之中；最后，禪師為了教化民眾，有意使用通俗易懂、生動活潑的語言。

（二）研究資料

禪宗以“頓悟”為教義，注重口耳相傳，因此有語錄流傳至今。禪宗語錄主要指以對話為中心的語錄，但也包括由傳記集成的燈史，主要反映了唐末五代至北宋時期的口語情況，是這一時期詞匯研究的重要原始語言資料，主要的作品有《祖堂集》《景德傳燈錄》《五燈會元》等。但是，宋以后的禪宗語錄由于收錄繁雜、版本混亂導(dǎo)致可信度降低，所以不能作為詞匯研究的可信資料。

（三）研究歷程

鑒于禪宗語錄的語言學(xué)價值，語言學(xué)學(xué)者早于宗教學(xué)學(xué)者在上世紀(jì)80年代初就已進入這一研究領(lǐng)域，但當(dāng)時對相關(guān)佛典資料的研究并沒有給予足夠的重視。學(xué)者們最初探討的主要是禪宗語言的語義和語法問題。隨著“禪宗熱”的興起，90年代后關(guān)注禪宗文獻的學(xué)者逐漸增多。由國內(nèi)從事語言研究的100多位學(xué)者共同成立的“禪藉俗語研究會”是禪宗語錄相關(guān)研究走向初步繁榮的標(biāo)志，研究會會址設(shè)在日本京都的禪文化研究所，同時還創(chuàng)辦了專業(yè)性會刊《俗語言研究》。與20世紀(jì)相比，近年來的禪宗詞匯研究更為全面系統(tǒng)，取得了一些有價值的成果。

（四）研究面臨的困難

1.研究基礎(chǔ)薄弱。禪宗語錄大多是唐代以后的文獻資料，根據(jù)呂叔湘先生的漢語史分期可知，禪宗語錄屬于近代漢語部分。詞語的研究向來重上古漢語，輕近代漢語，因此前人對禪宗語錄的研究較為薄弱。

2.文獻資料整理存在困難。禪宗語錄的部分文獻資料由日本傳入，出現(xiàn)時間晚且整理困難，因此文獻整理相對缺乏，文字錯訛多，版本也存在不少問題。還有一些資料的產(chǎn)生年代也不容易搞清，需要慎重對待。

3.語言情況復(fù)雜。唐五代時期政權(quán)對峙、社會動蕩，使得當(dāng)時的漢語與方言、其他民族的語言之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。這要求詞匯的研究必須關(guān)注時的口語、方言及其他民族的語言，存在一定難度。

二、研究成果

（一）詞語考釋

傳統(tǒng)語言學(xué)主要以先秦兩漢時期的文獻資料為研究對象，重書面語，輕口語詞，重僻字僻義的考釋。“五四”以后，白話文取代了文言文的正統(tǒng)地位，口語詞和常用詞開始占據(jù)重要地位。禪宗語錄為詞匯研究開辟了新領(lǐng)域，也取得了令人矚目的豐碩成果。漢語詞匯研究的重點是詞語考釋，研究者在詞語考釋方面付出了很大的努力，使得禪宗詞語的研究有了一定的進展，也對近代漢語詞匯的研究做出了補充。考釋禪宗語錄詞語的專著中有代表性的是袁賓撰寫的《禪宗著作詞語匯釋》（1990），這本書是禪宗語錄詞匯研究取得初步成果的標(biāo)志，在禪宗方俗詞研究方面具有填補空白的重要價值。此外袁賓的《中國禪宗語錄大觀》（1991）一書中選錄并翻譯了中國歷史上從南北朝到清代的400余名禪師的上千條禪語，其中，唐末五代是禪宗的鼎盛時期，也是研究的重點時期，該書對此期間有創(chuàng)造性的、體現(xiàn)禪宗精神的詞語進行逐條闡釋。體例上以時間為軸，兼顧禪宗師承、疑難詞語的闡釋，為禪宗精神的體悟掃除障礙?！抖U宗語錄輯要》（1995）、《禪語譯注》（1999）進一步對禪宗語錄的重點詞語進行補釋，收錄了日本典籍《大正新修大藏經(jīng)》所輯禪宗語錄中的疑難詞語，是研究中國禪宗思想的重要資料，也是異文比勘的重要語料，為解釋疑難詞語提供了新的路徑。

見于各類報刊雜志中的論文以《祖堂集》為要，《祖堂集》是今天所能見到的最早的一部禪宗文獻，因而最早受到關(guān)注。蔣紹愚最早注意到《祖堂集》的詞匯價值，并在《詞語試釋》（1985）中對其進行詞匯考證，之后關(guān)于《祖堂集》詞匯的考釋工作相繼開展起來，如呂幼夫《詞語選釋》（1992）、鞠彩萍《詞語訓(xùn)釋》（2007）、詹緒左《詞語札記》（2008）分別考釋了《祖堂集》中的幾則疑難詞語。其次關(guān)注的是對《五燈會元》的詞語考釋，主要成果有袁賓《詞語續(xù)釋》（1987）及相關(guān)考釋文章、董志翹《語詞考釋》（1990）、滕志賢《詞語考釋》（1995）、黃靈庚《詞語扎記》（1999）等。對《景德傳燈錄》的詞匯考釋則相對薄弱。另外還有對禪宗系統(tǒng)中的詞匯做出的詞語考釋，例如盧烈紅《禪宗語錄詞義扎記》（2005），雷漢卿、馬建東《禪籍詞語選釋》（2006），雷漢卿、孫艷《禪藉詞語考釋》（2006），邱振強《釋詞二則》（2007），何小宛《禪宗詞語釋義商補》（2009）等。考釋工作對解決唐宋典籍中的疑難詞語、辭書的編纂和修訂都有借鑒意義。

（二）特殊詞語

俗字與近代漢語詞匯研究的關(guān)系尤為密切。有些詞語很普通，但是由于人們不熟悉就成了疑難詞語，一旦認出其俗字，疑難就迎刃而解了。禪宗語錄中有很多俗語詞，也有很多特殊詞語，不少學(xué)者對此進行了相關(guān)研究。俗語詞研究代表性的論文有：袁賓《唐宋俗語詞札記》（1986）；雷漢卿的《禪籍俗語詞札記》（2004），創(chuàng)造性地結(jié)合了現(xiàn)代方言，將俗語詞置于廣闊的農(nóng)禪語境下來省察，對“雅詁舊義所不能賅”的詞語，嘗試聯(lián)系現(xiàn)今的方言詞進行對比證明。另一方面，對禪宗妙語、諺語進行輯錄的著作也有不少，專著有：鐘學(xué)梓《禪語三百則》（1995）、中國佛教文化研究所編《俗語佛源》（1993）、日本秋月龍z著、汪正求譯《禪海珍言》（1997）。單篇論文有：董志翹《語詞考釋》（2001）、周裕鍇《禪籍俗諺管窺》（2004）、范春媛《禪籍諺語研究》（2007）、薛春華《禪宗語錄熟語研究》（2011）、李濤賢《禪宗俗諺初探》（2003）、張?zhí)冻烧Z研究》（2009）等。以上論著都涉及了禪籍俗語，但是關(guān)于俗諺的相關(guān)問題仍需進行深入研究。

（三）辭書編纂

辭書可以分為兩類，一類是斷代詞典，其中包括唐代禪宗詞匯的內(nèi)容，值得注意的有五部：龍潛俺編《宋元語言詞典》（1985）；劉堅、江藍生主編的《唐五代語言詞典》，該詞典對唐五代的詞匯搜羅全面、詮釋詳盡，注重發(fā)掘唐代的口語詞和方言詞；袁賓編《宋代語言詞典》，其中所收詞語以宋代新詞新義為主，主要是宋代的口語詞、習(xí)用語，其中包括禪宗類；李崇興編《元代語言詞典》，其特點是收錄了大量的口語詞、俗語詞。如果說前幾部詞典尚在初始階段，那么后幾部詞典就已臻于完善。另一類是專門性的禪宗詞典，如袁賓主編的《禪宗詞典》（1994）比較集中地匯集了這一方面的成果，《禪宗詞典》與由袁賓、康健主編的《禪宗大詞典》（2010）是目前國內(nèi)僅有的兩部研究禪宗方面的專門工具書。在日本，從江戶時期開始，就出現(xiàn)了一股訓(xùn)釋禪籍的風(fēng)潮，產(chǎn)生了一批有價值的闡釋禪宗詞匯的專門性工具書及相關(guān)專著。具有代表性的有安藤文英、神保如天編《禪學(xué)詞典》（1915），山田教道《禪宗辭典》（1918），中川涉庵編《禪語字匯》（1956），柳田圣山編《訓(xùn)注鑒濟錄》（1961），駒澤大學(xué)禪學(xué)大辭典編纂所編《禪學(xué)大辭典》（上下兩卷和別卷）（1978、1985），柴野恭堂《禪語慣用語俗語要典》（1980），平田精耕編《禪語事典》（1989），入失義高、古賀英彥編《禪語辭典》（1991）等。

（四）語料分析研究

標(biāo)點禪宗文獻的難度較大，一方面因為禪宗具有特殊的教義，往往不為人所明晰；另一方面是因為禪宗語錄多為古代白話語錄體，包含了大量當(dāng)時的口語詞和口語語法現(xiàn)象，若不明其中緣由就容易出現(xiàn)誤斷、誤校等現(xiàn)象。以下幾篇論文就是針對語料整理工作中出現(xiàn)的失誤作出的修正：鞠彩萍《禪籍點?？镅a》（2005）對《祖堂集》（中州古籍出版社，2001）、《古尊宿語錄》（中華書局，1994）、《五燈會元》（中華書局，1984）中校勘或標(biāo)點的遺誤之處進行了匡補；雷漢卿在《近代俗語詞研究與禪宗文獻整理漫議》（2014）中對文獻?？焙蜆?biāo)點方面出現(xiàn)的錯誤進行了總結(jié)，分析出由于不明俗語詞而誤校誤改例、誤解詞義例、標(biāo)點致誤例三種可能造成遺誤的原因，并對《祖堂集》《五燈會元》《古尊宿語錄》《景德傳燈錄》中部分俗語詞的誤用進行了校勘；李彬在《上海書店本語詞訓(xùn)釋商兌》（2016）中對詞語釋義方面一些值得商兌的地方作出了修正；以及張美蘭在《高麗海印寺海東新開印版校讀札記》（2001）中揭示了校讀《祖堂集》原典過程中發(fā)現(xiàn)的一些問題等。

除此之外，還有一些值得關(guān)注的研究成果：專書詞匯研究，如柳田圣山《祖堂集索引》（1980）、詹緒左《詞語研究》（2016）等；詞匯分類研究，如張子開《禪宗語言的種類》（2008）；詞匯比較研究，如雷漢卿《試論禪語言比較研究的價值》（2011）、苗瑋《與詞綴比較研究》（2013）等；構(gòu)詞法的研究，如齊煥美《詞綴研究――兼及漢語史詞綴使用的若干問題》（2006）、陳前瑞與張華《從句尾“了”到詞尾“了”――中“了”用法的發(fā)展》（2007）等。

三、研究方法

1.異文比勘。禪宗語錄的流傳過程漫長而復(fù)雜，出現(xiàn)了一些不同的版本。將同一文獻資料進行不同版本間的異文比較，有助于發(fā)現(xiàn)語料整理方面的失誤、破解疑難詞語的詞義，也能反映出在傳抄過程中不同時代、不同經(jīng)手人在詞匯和語言風(fēng)格方面的差異，是詞匯研究的基礎(chǔ)工作。

2.詞例歸納。文獻中的詞匯數(shù)量眾多且繁雜無序，在整理研究詞匯的過程中發(fā)現(xiàn)詞匯規(guī)律、科學(xué)地分類歸納，更有利于發(fā)現(xiàn)禪宗系統(tǒng)的詞匯特點，理清詞匯的發(fā)展脈絡(luò)，為進一步做史的研究帶來便利。

3.共時和歷時相結(jié)合。將傳統(tǒng)的文獻和“活”的語言結(jié)合起來，如利用方言這個語言的“活化石”，引進親屬語言和其他語系的語言，擴大研究視野，尋找共同的詞義理據(jù)。

4.現(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用。這使得檢索資料更為方便。因此，與十年前相比，現(xiàn)在的可用語料更為豐富。例如大量的語料庫、數(shù)據(jù)庫都可以參與到文獻的整理、校對、分析工作中。

四、研究意義

1.禪宗文獻是佛教典籍的重要組成部分，是可以與敦煌文獻比肩的佛教文獻寶藏。對禪宗語錄詞匯的研究可以為其他佛教典籍如敦煌文獻、魏晉佛教文獻等的研究提供借鑒。

2.禪宗的繁盛時期是唐五代至宋代，也是詞匯發(fā)展的關(guān)鍵期。這一時期記錄的當(dāng)時的口語和方言，是研究初期近代漢語的重要材料，也是劃分近代漢語和中古漢語的重要依據(jù)，對漢語史的研究有重要意義。

3.對禪宗語錄進行詞匯學(xué)的研究，挖掘其中的口語詞、方言詞、俗語詞等的內(nèi)涵，從而描繪出這一時期的生活圖景，揭示唐宋時期本民族的生活方式和思維方式。

五、研究評述

1.研究角度。禪宗語錄詞匯研究不僅僅是詞語考釋，應(yīng)該包括更多的內(nèi)容，如構(gòu)詞法研究、常用詞演變研究、各階段詞匯系統(tǒng)的研究、近代漢語詞匯發(fā)展史的研究等。一方面，盡管詞語考釋是基礎(chǔ)性工作，尤其是對疑難語詞、特殊語詞的考釋，但較少有人從漢語史的角度探討語詞的產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律，詞語與詞語之間內(nèi)在的聯(lián)系以及詞義系統(tǒng)等問題；另一方面，漢語詞匯中占絕大多數(shù)的是基本詞匯和常用詞匯，因此應(yīng)加強對常用詞的研究，不對常用詞作史的研究，就不能窺見一個時期的詞匯面貌，也不能發(fā)現(xiàn)不同時期之間詞匯的發(fā)展變化。

2.研究方法。雖說詞匯的研究方法因研究角度的不同而有一定的差異，但也有共通之處。從已有成果來看，禪宗詞匯研究很好地吸取了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從語言材料出發(fā)，注重實證。但是在研究方法上可以嘗試運用有關(guān)現(xiàn)代語言學(xué)的理論，例如語法化、詞匯化、認知語言學(xué)等。理論的利用和總結(jié)應(yīng)隨著研究的深入而得到更多的重視。

3.跨學(xué)科研究。可以將禪宗思想研究和禪宗詞匯研究有機地結(jié)合起來。隨著在中土的不斷發(fā)展，禪宗逐漸形成了不同于中國傳統(tǒng)典籍用語的獨特語言形式，它吸收了唐宋時期的俗語、方言、官話、文言、白話等多種語言形式。禪宗的主要敘述方式是對話體，因此其語言邏輯有時是跳躍的，甚至是混亂的。超常出格的語言不僅表現(xiàn)為使用動作語、棒喝語、隱語、反語等，還表現(xiàn)為有意識地運用方言俗語詞。同時，禪宗語言還逐漸形成了某種約定俗成的宗教語言和行業(yè)語言，其中部分語詞的暗示性很強，是圈內(nèi)人的默契。所以說禪宗詞語研究不僅有語言的障礙，更有文化的隔膜。

六、研究展望

1.資料整理。這是詞匯研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打不好，進一步的研究就無從談起，但是對書面材料的整理問題比較復(fù)雜，有時代問題、真?zhèn)螁栴}、文白夾雜問題、地域方言問題、宗教行業(yè)語問題等等。盡管在此之前已經(jīng)做了一部分工作，打下了一定的基礎(chǔ)，但仍要對復(fù)雜的語料進行詞匯方面的鑒別。

2.參證方言。在這方面，近代漢語比古代漢語的條件更為便利，近代漢語的詞匯有很多仍保留在現(xiàn)代漢語的方言中?，F(xiàn)在已經(jīng)有學(xué)者注意到了禪宗詞匯與漢語方言研究之間的緊密關(guān)系，已有部分作品關(guān)注了詞匯中方言的遺留問題，或者涉及到了方言詞匯研究的內(nèi)容。

3.上下貫通。~匯研究盡管屬于“近代漢語”范疇，但是把它限制在“近代漢語”的范圍內(nèi)也是不太合時宜的。因為語言的發(fā)展是割不斷的，向上追溯很多詞匯現(xiàn)象可以追溯到魏晉時期的佛教典籍，向下銜接，其與近代漢語和現(xiàn)代漢語的關(guān)系更為密切，所以在研究時應(yīng)注意上下貫通。在詞義研究上，不僅要考釋單個詞語，更要對一組詞或一類詞作整體的史的研究。

禪宗語錄詞匯研究作為近代漢語詞匯研究中的重要組成部分，是漢語詞匯研究的新領(lǐng)域，也是當(dāng)代詞匯研究的發(fā)展方向之一。雖已取得一定成果，但研究者仍需要共同勤勉不舍，體會禪宗文獻詞匯的精妙之處，挖掘其中的詞匯研究價值，進一步推動近代漢語詞匯研究的發(fā)展。

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