前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇天文學(xué)論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

天文學(xué)論文范文第1篇

1．研究地球上的一切都不能忘記天文仰觀天文

是中華文化的起始點(diǎn)。制定天文歷法，是中華文化的落腳點(diǎn)。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測太陽，制定出了太陽歷;觀測月亮，制定出了太陰歷;觀測北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的陰陽合歷。太陽歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時(shí)，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽歷的節(jié)令決定著小草小花何時(shí)發(fā)芽何時(shí)開花，決定著小魚小蝦何時(shí)何時(shí)產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時(shí)冬眠何時(shí)出土。———萬物在地球上，但萬物生息的決定因素在太陽。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿海水西盛，月缺海水東盛。月滿月缺與潮漲潮落之間，具有嚴(yán)格的對應(yīng)性與規(guī)定性。———大江大海在地球上，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽。北斗歷確定了風(fēng)向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書《鹖冠子》中有記載。《鹖冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”《鹖冠子》有“斗柄定四時(shí)”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風(fēng)”之論。風(fēng)有正邪之分。正風(fēng)養(yǎng)人養(yǎng)萬物，邪風(fēng)傷人傷萬物。———風(fēng)在地球上，但是判斷風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)在天上。“仰觀天文”說明了什么?說明此時(shí)的中華先賢已經(jīng)認(rèn)識到了一個(gè)根本性問題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說明了什么?說明此時(shí)中華先賢已經(jīng)解答了一個(gè)根本性問題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴(yán)格的對應(yīng)性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場。這一立場，對研究地震有沒有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認(rèn)識地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽月亮與北斗。如此思路與方法，對研究地震有沒有啟示意義?

2．天文歷法嚴(yán)格定量的啟示

天文歷法，本身是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。嚴(yán)格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請看以下五大例證。

(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴(yán)格定量，是由冬至夏至決定的。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見日光少，故曰寒。夏至”，“見日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴(yán)格定量是由日影長短兩極決定的。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，冬至的日影長度為1丈3尺5寸;夏至的日影長度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽相交北回歸線。寒暑有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”⑧寒暑的無限循環(huán)，放在測影的日晷下看，是日影循環(huán)在長短兩極決定的;放在天文學(xué)中看，寒暑的無限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過程中兩個(gè)極限決定的。寒暑，決定著萬物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽。

(2)四時(shí)的定量與周期性循環(huán)。日影長短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個(gè)平均點(diǎn)的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，春分秋分的日影長度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過程中的四個(gè)極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時(shí)的無限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時(shí)，四時(shí)決定了溫?zé)釠龊姆N氣候，四時(shí)決定了生長收藏四種物候。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上萬物的變化，決定的因素在太陽。

(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日。”晝夜在地球上，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”瑏瑡這里值得謹(jǐn)記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。

(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽、月亮、地球的對應(yīng)關(guān)系。太陽—月球—地球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的初一。太陽—地球—月球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴(yán)密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴(yán)密。天文大潮，形成于如此三點(diǎn)一線的關(guān)系之下。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽

。(5)風(fēng)向的定量與周期性循環(huán)。風(fēng)向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄東指，有春天之東風(fēng);斗柄南指，有夏天之南風(fēng);斗柄西指，有秋天之西風(fēng);斗柄北指，有冬天之北風(fēng)。希伯來先賢也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書》中有“風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來先賢沒有風(fēng)向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對應(yīng)關(guān)系。這里值得謹(jǐn)記的是:風(fēng)旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風(fēng)向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會(huì)獨(dú)立于天文之外嗎?

二、天文規(guī)律與天氣預(yù)報(bào)談地震預(yù)報(bào)

先談天氣預(yù)報(bào)。沒有氣象衛(wèi)星與其他先進(jìn)儀器，中華先賢是靠什么進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)的呢?靠什么進(jìn)行規(guī)律性的天氣預(yù)報(bào)?又靠什么進(jìn)行精確性的天氣預(yù)報(bào)?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)有兩個(gè)特點(diǎn):第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當(dāng)下的精確預(yù)報(bào);第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個(gè)層次的人士都能夠掌握這種方法。

1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡要介紹如下。

(1)《尚書》揭示的規(guī)律。《尚書•洪范》:“星有好風(fēng)，星有好雨”，“月之從星，則以風(fēng)雨”。瑏瑣“星有好風(fēng)”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星。箕星，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿。箕星、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測點(diǎn)為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時(shí)，地球上觀測者所處的區(qū)域內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)刮風(fēng)、下雨的天氣。馬融說:“箕星好風(fēng)，畢星好雨。”地球—月球—二十八宿中的某一宿，三者之間構(gòu)成三點(diǎn)成一線關(guān)系時(shí)，地球上的觀測區(qū)內(nèi)就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象。———《尚書》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇記載了中華民族所獨(dú)有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個(gè)指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點(diǎn)，恰恰是風(fēng)雨發(fā)生點(diǎn)。“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時(shí)間;時(shí)間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風(fēng)雨既有時(shí)間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過程中與太陽的八個(gè)對應(yīng)點(diǎn)。八節(jié)的當(dāng)天，會(huì)發(fā)生時(shí)令之風(fēng)雨。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)之當(dāng)天，當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)前，預(yù)示著當(dāng)年多雨;如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)后，預(yù)示著當(dāng)年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(3)《詩經(jīng)》揭示的規(guī)律。《詩經(jīng)•國風(fēng)•七月》:“七月流火，九月授衣。”瑏瑥流火之火，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個(gè)位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。———《詩經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(4)《周禮》揭示的規(guī)律。《周禮•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風(fēng)雨之所會(huì)也”。瑏瑦日影一尺五寸(比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，《周禮》界定為地中點(diǎn)。地中點(diǎn)，即夏至點(diǎn)。地中夏至點(diǎn)有多重意義，其中一重意義為“風(fēng)雨之所會(huì)”，指的是風(fēng)雨交加。太陽決定著夏至，夏至決定著風(fēng)雨。夏至點(diǎn)，實(shí)際上是北回歸線附近的臺風(fēng)暴雨點(diǎn)。———《周禮》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

2．預(yù)報(bào)之實(shí)例以星象論氣象，《詩經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實(shí)例。簡介如下。

(1)《詩經(jīng)》中的實(shí)例。《詩經(jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣。”瑏瑧月，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預(yù)報(bào)大雨的詩出于一位戍卒之口，天文氣象學(xué)的普及程度，由此可見一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對應(yīng)，緊密相連。———《詩經(jīng)》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。

(2)《孫子兵法》中的實(shí)例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。”瑏瑨壁，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是戰(zhàn)爭中的重要手段之一。有風(fēng)，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時(shí)氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時(shí)。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣。———《孫子兵法》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問正常，是天氣;異常，是天災(zāi)。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災(zāi)與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對天氣與天災(zāi)的基本認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問:地震會(huì)不會(huì)與異常的天文相關(guān)?

三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實(shí)回顧遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的天氣預(yù)報(bào)

是為了今天的地震預(yù)報(bào)。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國哲學(xué)，對今天的地震的研究與預(yù)報(bào)，起碼在九個(gè)方面有著啟示意義。

1．系統(tǒng)論從“仰觀天文

俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對不能分割而論。站在現(xiàn)代科學(xué)立場上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對不能離開其與天體的聯(lián)系。

2．相“交”點(diǎn)天地生萬物這是中華文化的基本立場

《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬物通也。”瑏瑩《周易•否•彖傳》:“天地不交，而萬物不通也。”瑐瑠萬物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對應(yīng)性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也。”問題的關(guān)鍵，在于找出這個(gè)“相交點(diǎn)”。

3．太陽歷的嚴(yán)密性與對應(yīng)性三條天文線(南北回歸線加赤道線)

四個(gè)時(shí)令點(diǎn)(冬至夏至，春分秋分)，是太陽歷(實(shí)際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽與地球的三條對應(yīng)線，四個(gè)時(shí)令點(diǎn)是太陽與地球的四個(gè)對應(yīng)點(diǎn)。這里可以視為是“天地交”的相交點(diǎn)。太陽的回歸循環(huán)變化，永遠(yuǎn)不會(huì)繞越天文三線，永遠(yuǎn)不會(huì)改變時(shí)令四點(diǎn)。萬物的生長收藏變化，永遠(yuǎn)也不會(huì)超越三線四點(diǎn)這個(gè)框架。這個(gè)永恒而長青的框架，適用于地震研究嗎?萬物生長靠太陽!地震的發(fā)生靠不靠太陽?可以把有史以來的大地震資料統(tǒng)計(jì)一下，檢查歷次地震時(shí)太陽在什么位置，檢查其中有沒有規(guī)律可循。

4．太陰歷的嚴(yán)密性與對應(yīng)性一個(gè)朔望月

日月地三者之間兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點(diǎn)一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?

5．行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外

金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性，它們肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的這條直線上，或單個(gè)出現(xiàn)，或多個(gè)出現(xiàn)，或五個(gè)一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點(diǎn)一線關(guān)系，還原五點(diǎn)一線關(guān)系，還原N點(diǎn)一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時(shí)間與空間上有沒有對應(yīng)關(guān)系。

6．二十八宿的長青性與坐標(biāo)性

二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對應(yīng)關(guān)系為坐標(biāo)預(yù)報(bào)地球上的風(fēng)雨。同樣的道理，能否利用這一坐標(biāo)預(yù)報(bào)地震?

7．陰陽合歷的綜合性

綜合太陽、月亮、北斗三者的作用，是陰陽合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?

8．時(shí)間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡

是一個(gè)橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間，是一個(gè)太陽回歸年。軌跡，在天成度;時(shí)間，在歷成日。中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空兩位一體的時(shí)空觀。一個(gè)太陽回歸年，萬物完成一次生長收藏的過程，中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。《尸子》:“上下四方為宇，往古來今為宙。”瑐瑡空間為宇，時(shí)間為宙。時(shí)空即宇宙，宇宙即時(shí)空。萬事萬物在宇宙之中都有嚴(yán)格的規(guī)定性，地震會(huì)例外嗎?

9．道與物、事與理的關(guān)系

“日中立竿測影，此一者，天道之?dāng)?shù)。”瑐瑢《周髀算經(jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道。“道之在天，日也。”瑐瑣《管子•樞言》指出，太陽可以論道。“一陰一陽之謂道。”“陰陽之義配日月。”瑐瑤《周易•系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬物的生生之源，人文中的道為論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。道可以論證一切問題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國哲學(xué)的基本常識。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預(yù)測不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒有認(rèn)識地震之道，沒有弄清地震之理，沒有明白地震之因。

四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性

地震，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對這道難題，中華文化是否有所貢獻(xiàn)?

1．認(rèn)識的局限性東西方對地震認(rèn)識

體現(xiàn)在了以下幾個(gè)的概念性的界定之中。其一，“一般說是引起地表動(dòng)蕩的地球內(nèi)部的突然震動(dòng)”瑐瑥。這是《簡明不列顛百科全書》對地震的界定。其二，“地面的震動(dòng)”瑐瑦。這是《辭海》對地震的界定。其三，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動(dòng)傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學(xué)教材中還有“地應(yīng)力集中與釋放的過程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個(gè)關(guān)于地震的界定存在著嚴(yán)重的局限性。這個(gè)局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。

2．永恒的思路

常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽長青，月亮長青，北斗長青，所以中華先賢的思路也具有長青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。

(1)以天文為坐標(biāo)認(rèn)識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽的規(guī)定性論地震。太陽的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點(diǎn)上。太陽相交于南回歸線，冬至;太陽相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計(jì)一下，冬至點(diǎn)對應(yīng)何處的地震，夏至點(diǎn)對應(yīng)何處的地震?太陽兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時(shí)令點(diǎn)上有無地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽與地球，一個(gè)月兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無論是單個(gè)還是多個(gè)，肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對應(yīng)關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對應(yīng)，地球的對應(yīng)區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對應(yīng)，會(huì)有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?

(2)以時(shí)間為坐標(biāo)認(rèn)識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時(shí)的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時(shí)間均有著嚴(yán)格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時(shí)間中會(huì)雜亂無章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時(shí)的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時(shí)間也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問題。

(3)以空間為坐標(biāo)認(rèn)識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學(xué)中稱之為“地震帶”。地震帶，《簡明不列顛百科全書》解釋如下:“多數(shù)地震活動(dòng)集中發(fā)生的狹長地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對移動(dòng)的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動(dòng)為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過地中海和中東到印度北部、蘇門答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接。”瑐瑨《辭海》的解釋是:“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動(dòng)很強(qiáng)的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:

(1)環(huán)太平洋地震帶;

(2)歐亞橫貫地震帶。”瑐瑩各大洋的海嶺區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強(qiáng)度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震。《中國古代重大自然災(zāi)害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級與7級以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺灣與甘肅大地震均超過20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的。瑑瑠

3．汲取歷史經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識前人的局限《詩經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對應(yīng)。瑑瑡《國語•周語上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒有像地中點(diǎn)即風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)那樣的精細(xì)。瑑瑢《后漢書•張衡傳》記載了張衡“候風(fēng)地動(dòng)儀”，這是中華大地上第一臺測報(bào)地震的儀器。瑑瑣張衡解答的問題是:近期“有沒有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻(xiàn)。沒有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時(shí)間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責(zé)任。

五、三點(diǎn)結(jié)論

天文學(xué)論文范文第2篇

一評價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個(gè)案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開放以來，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚⒉慌懦欢ǔ潭壬系膫€(gè)人獨(dú)特見解的優(yōu)秀論文論著，然而一個(gè)無法回避的事實(shí)是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對于強(qiáng)化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來，境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個(gè)群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們在學(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對于中國藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。

中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說以西方音樂體系評價(jià)中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個(gè)原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對于后發(fā)達(dá)國家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。

在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說最近一個(gè)世紀(jì)以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準(zhǔn)國辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌隼铮瑧虬嘧钸m合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價(jià)。

四需要注意的問題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對象視為強(qiáng)勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象，在與對象的互動(dòng)中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說，用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。

我在從事臺州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。

天文學(xué)論文范文第3篇

1.1、分層教學(xué)法的內(nèi)涵

分層教學(xué)法，是一種針對不同類型學(xué)生展開的理論教學(xué)模式，學(xué)生受環(huán)境、社會(huì)、家庭以及遺傳因素的影響，不同個(gè)體之間存在著不同程度的差異，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)速度、能力傾向上都有著不同的體驗(yàn)，正因如此，教師則應(yīng)有區(qū)別地進(jìn)行教學(xué)，這樣才能夠更好地使學(xué)生達(dá)到各方面均衡發(fā)展的狀態(tài)。基于這種分層教學(xué)模式，教師將學(xué)生的個(gè)性差異視為了一種可以用于開發(fā)的教育資源，并加入了相應(yīng)的個(gè)性化以及個(gè)別化的教育理念，這樣就能夠保證學(xué)生會(huì)得到更多的發(fā)展條件以及更大的發(fā)展空間，使得學(xué)生能夠在各個(gè)方面都得到嘗試的機(jī)會(huì)，并從中有自我的體驗(yàn)感受，以此再作為衡量自身發(fā)展方向的依據(jù)。

1.2、實(shí)施分層教學(xué)法的理論依據(jù)

實(shí)施分層教學(xué)法的理論依據(jù)主要有三種，因材施教理論、主體性教育理論以及智力多元理論。其中，因材施教是指教師在日常的教學(xué)工作過程當(dāng)中，能夠顧慮到學(xué)生的自我感受，同時(shí)還能夠在面向全體同學(xué)之時(shí)，對個(gè)性各異的學(xué)生進(jìn)行充分的引導(dǎo)，起到因勢利導(dǎo)的作用，致使學(xué)生能夠在各自的基礎(chǔ)上都有著不同程度的發(fā)展。而主體性教學(xué)思想則是一個(gè)學(xué)生獲得知識的主動(dòng)性培養(yǎng)的過程，在這一理論思想的演繹過程中，能夠看到學(xué)生由原有的被動(dòng)接受知識向主動(dòng)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了主體的一個(gè)主動(dòng)發(fā)展的過程。智力多元化理論的提出來自于美國哈佛大學(xué)的心理學(xué)家霍華德?加德納，他認(rèn)為，人的才能是多元化的，每個(gè)學(xué)生都擁有不同程度的智力體現(xiàn)，并且有個(gè)人的智力傾向與潛能體現(xiàn)。

2、分層教學(xué)法的重要作用

分層教學(xué)法是教學(xué)方法上的一個(gè)新的嘗試，其主要目的在于提高大學(xué)田徑課教學(xué)課的基本效率。在大學(xué)體育中運(yùn)用這一教學(xué)方法，能夠在不同程度上對學(xué)生的實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神進(jìn)行有效地提高。分層教學(xué)法在教學(xué)中的體現(xiàn)分為三個(gè)方面：第一，分層教學(xué)法能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行全面的發(fā)展，因?yàn)榉謱咏虒W(xué)法是基于學(xué)生的個(gè)性建立的，所以能夠滿足學(xué)生的基本要求，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷培養(yǎng)自我的創(chuàng)新意識以及提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，以達(dá)到社會(huì)對于大學(xué)生的基本要求；第二，分層教學(xué)法能夠在不同程度上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量，分層教學(xué)法在開展之前，會(huì)對學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求進(jìn)行調(diào)研，然后在對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)有了一個(gè)基本的了解之下，再進(jìn)行課程內(nèi)容的設(shè)置，這樣就能夠提高課堂的教學(xué)效率，教師也應(yīng)培養(yǎng)自身處理教學(xué)層次問題的能力，這樣才能夠及時(shí)解決學(xué)生提出的相應(yīng)問題；第三，分層教學(xué)能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并加深自身對于學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識，自主學(xué)習(xí)是學(xué)生必須具備的一項(xiàng)能力，只有自發(fā)性的主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能夠?qū)W(xué)習(xí)成果有所保障，這也是學(xué)生取得良好的學(xué)習(xí)成果的主要途徑之一。

3、分層教學(xué)法在大學(xué)體育田徑課教學(xué)的應(yīng)用原則

3.1、分層與動(dòng)態(tài)管理

在田徑課開始之前，相應(yīng)的體育教師需要對學(xué)生的身體素質(zhì)狀況進(jìn)行一定程度上的了解，這樣才能夠完成對學(xué)生合理的分層，除此之外，教師還應(yīng)注意學(xué)生的心理素質(zhì)狀況以及能力傾向，這樣才能夠?qū)W(xué)生做出綜合的評價(jià)。在對學(xué)生完成分層情況的確立之后，還應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，學(xué)生的層次不是固定不變的，只有對學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)跟蹤，才能夠清楚了解學(xué)生的現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)水平，能夠做到有的放矢，并能夠適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。

3.2、分層備課與授課

教師在進(jìn)行分層過程之后，需要根據(jù)教學(xué)大綱的相應(yīng)要求，以及學(xué)生的層次分布情況，制定相應(yīng)層次的學(xué)生的發(fā)展主要目標(biāo)導(dǎo)向，這樣能夠?qū)W(xué)生的發(fā)展起到一個(gè)促進(jìn)的作用。其中，備課的目標(biāo)一般有三類，一是按照大綱的基本要求進(jìn)行分類，可以說這一過程是對學(xué)生的基本條件進(jìn)行了一個(gè)綜合；二是學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)，細(xì)分到單一項(xiàng)之后，能夠?qū)W(xué)生的不同方向的運(yùn)動(dòng)特長以及興趣目標(biāo)有所側(cè)重，并最大化地發(fā)展學(xué)生的興趣；三是對學(xué)生的運(yùn)動(dòng)水平以及技能進(jìn)行相應(yīng)的水平提高訓(xùn)練。在層次目標(biāo)制定之前，教師應(yīng)考慮到不同層次程度上的學(xué)生的起點(diǎn)是不同的，應(yīng)因材施教。在授課的過程中，也應(yīng)有一個(gè)分層次的過程，根據(jù)不同層次方向上的學(xué)生進(jìn)行分組教學(xué)，同一層次上的學(xué)生應(yīng)劃分為同一組別中，這樣能夠做到集中的授課。

3.3、分層考核評價(jià)

分層考核評價(jià)也是分層授課過程中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，與分層授課狀況相同，基于學(xué)生的學(xué)習(xí)知識水平以及能力層次水平不同，進(jìn)行分組，然后統(tǒng)一劃分進(jìn)行考核。這種考核方法有助于提升不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，也能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀積極性，起到一個(gè)促進(jìn)以及引導(dǎo)的作用。

4、分層教學(xué)法在大學(xué)體育田徑課教學(xué)的具體應(yīng)用

4.1、制定合理教學(xué)目標(biāo)

教師在根據(jù)學(xué)生的身體素質(zhì)狀況以及身體身體機(jī)能狀況在進(jìn)行分組之時(shí)，也應(yīng)考慮到不同學(xué)生的先天性的身體機(jī)能素質(zhì)狀況是不同的，應(yīng)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行層次目標(biāo)的劃分，使得教學(xué)內(nèi)容能夠滿足于身體機(jī)能狀況不同的學(xué)生。而對于身體素質(zhì)狀況較差的學(xué)生，可以先制定提高身體素質(zhì)的學(xué)習(xí)方案，而提高技術(shù)動(dòng)作水平的方案則為輔助；對于身體素質(zhì)一般的學(xué)生，提高身體素質(zhì)以及動(dòng)作掌握應(yīng)全面進(jìn)行，但重點(diǎn)在于身體素質(zhì)的專項(xiàng)提高。這樣的分組教學(xué)有助于提高不同層次的學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感，并樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。

4.2、教學(xué)內(nèi)容嘗試

在進(jìn)行田徑課之前，教師應(yīng)將分層教學(xué)法應(yīng)用到教學(xué)內(nèi)容之中，而田徑課是有別于其他的體育教學(xué)項(xiàng)目的，涵蓋的方面很廣，不僅對跑跳能力有所要求，還注重對學(xué)生的爆發(fā)力以及耐力性的培養(yǎng)，而不同的田賽與徑賽項(xiàng)目對學(xué)生的身體機(jī)能的要求也是不同的，有些學(xué)生擅長于短跑與跳遠(yuǎn)，有些學(xué)生則擅長于耐力跑，因此，教師應(yīng)制定不同的分組教學(xué)方案，并做到層次清晰，目標(biāo)明確。不同學(xué)生的爆發(fā)力不同，教師在進(jìn)行分組之后，能夠?qū)ν粚哟嗡缴系膶W(xué)生進(jìn)行集中訓(xùn)練，并制定不同組別的訓(xùn)練計(jì)劃。

4.3、分層教學(xué)實(shí)施

天文學(xué)論文范文第4篇

1.1氟樂靈

氟樂靈為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，播后苗前用藥，用為48％氟樂靈乳油1500～1875mL/hm2（商品量，下同）對水600～750kg，均勻噴霧于土表。對一年生禾本科雜草如馬唐、牛筋草、狗尾草、旱稗、千金子、早熟禾、硬草等防除效果優(yōu)異，并對馬齒莧、藜、反枝莧、婆婆納等小粒種子的闊葉雜草也有較好的防效。要注意準(zhǔn)確掌握用藥量，力求噴灑均勻。整地要細(xì)，若整地不細(xì)，土塊中雜草種子接觸不到藥劑，遇雨土塊散開仍能出草。氟樂靈易光解失效，施藥后應(yīng)立即拌土，把藥混入土中，一般要求噴藥后8h內(nèi)拌土結(jié)束。氟樂靈施入土壤后殘效期較長，因此下茬不宜種植高粱、水稻等敏感作物。

1.2賽克津

賽克津?yàn)檫x擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，播后苗前用藥，用70％賽克津可濕性粉劑375～975g/hm2對水600～750kg均勻噴霧土表，能防除多種闊葉雜草和某些禾本科雜草，如藜、蓼、馬齒莧、苦荬菜、繁縷、蒼耳、稗草、狗尾草等。使用時(shí)應(yīng)注意施藥后遇有較大降雨或大水漫灌時(shí)，易產(chǎn)生藥害。

1.3綠麥隆

綠麥隆為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，在播后苗前及雜草芽前或萌芽出土早期用藥，用25％綠麥隆可濕性粉劑3.75～4.50kg/hm2對水600～750kg均勻噴霧于土表，能有效地防除看麥娘、繁縷、早熟禾、狗尾草、馬唐、稗草、莧、藜、卷耳、婆婆納等多種禾本科及闊葉雜草，但對豬殃殃、大巢菜、苦荬菜、田旋花效果差。土壤濕潤，有利于藥效發(fā)揮。在土壤中殘留時(shí)間長，分解慢，后茬不宜種植敏感作物，以免引起藥害。綠麥隆水溶性差，使用時(shí)應(yīng)先將可濕性粉劑加少量水?dāng)嚢瑁缓蠹铀M(jìn)行稀釋。

1.4果爾

果爾為選擇性觸殺型土壤處理兼有苗后莖葉處理作用的除草劑，播后苗前用藥，用24％果爾乳油600～750mL/hm2對水900kg均勻噴霧土表，可防除稗草、千金子、牛筋草、狗尾草、硬草、看麥娘、棒頭草、早熟禾、馬齒莧、鐵莧菜、莧、藜、婆婆納、鱧腸、蓼等多種一年生雜草，但對多年生雜草效果差。

初次使用時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同氣候帶，進(jìn)行小規(guī)模試驗(yàn)，找出適合當(dāng)?shù)厥褂玫淖罴咽┧幏椒ê妥钸m劑量后，再大面積使用。果爾為觸殺型除草劑，噴藥要均勻周到，噴藥后不要破壞藥膜層，施藥劑量要準(zhǔn)。

2苗后處理除草劑

2.1高效蓋草能

高效蓋草能為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，在生長旺盛期，用10.8％高效蓋草能乳油600～750mL/hm2對水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，可有效防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、看麥娘、硬草、棒頭草、狗牙根等禾本科雜草，但對闊葉雜草和莎草科雜草無效。

2.2精穩(wěn)殺得

精穩(wěn)殺得為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用15％精穩(wěn)殺得乳油450～900mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除看麥娘、硬草、千金子、馬唐、牛筋草、狗尾草、棒頭草等禾本科雜草，同樣對闊葉雜草和莎草科雜草無效。

2.3禾草克

禾草克為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用10％禾草克乳油900～1200mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。以多年生禾本科雜草為主的地塊，在生長旺盛期，可用10％禾草克乳油2250～3750mL/hm2對水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，能防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、牛筋草、看麥娘等。

2.4拿捕凈

拿捕凈為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理除草劑，于禾本科雜草2葉至分蘗期用藥，用20％拿捕凈乳油900～2700mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除一年生禾本科雜草如旱稗、狗尾草、馬唐、牛筋草、看麥娘等，適當(dāng)提高用量也可防除狗牙根等多年生禾本科雜草。

2.5威霸

威霸（惡唑禾草靈）為選擇性芽后傳導(dǎo)型除草劑，防除一年生禾本科雜草如看麥娘、稗草、千金子、狗尾草、牛筋草等，于雜草出苗后二葉期至分蘗期前用藥，用6.9％威霸乳油450～675mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。防除狗牙根等多年生禾本科雜草可于生長旺盛期用藥，用6.9％威霸乳油600～1500mL/hm2均勻噴霧雜草莖葉。

3注意事項(xiàng)

以上幾類除草劑使用時(shí)應(yīng)注意：噴霧要均勻周到，保證藥效充分發(fā)揮。切勿噴到鄰近水稻、麥子、玉米等禾本科作物上，以免產(chǎn)生藥害。

天文學(xué)論文范文第5篇

（一）現(xiàn)代田徑運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它能使人類的機(jī)體產(chǎn)生一系列的生理上的變化。

如果不斷增強(qiáng)人體的各項(xiàng)功能，并且全面的提升田徑運(yùn)動(dòng)效果，因此就必須在遵循人體機(jī)能發(fā)展規(guī)律的情況下，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行科學(xué)化的系統(tǒng)田徑訓(xùn)練，這樣才能讓人體的各項(xiàng)生理機(jī)能夠適應(yīng)激烈的田徑訓(xùn)練，以此來提升田徑訓(xùn)練的成績。

（二）任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)過程，體育運(yùn)動(dòng)也是一樣的需要由低級運(yùn)動(dòng)向高級運(yùn)動(dòng)過渡，從一個(gè)基點(diǎn)開始通過一系列質(zhì)的變化來達(dá)到新的水平。

田徑運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練也是如此的，首先還是需要在一種平衡的狀態(tài)下，讓身體的各項(xiàng)器官的機(jī)能保持一種較為平衡的狀態(tài)，當(dāng)人體進(jìn)入到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，原來的平衡就會(huì)被打破，這個(gè)時(shí)候人體的各個(gè)機(jī)能就需要立刻做出調(diào)整，以此來適應(yīng)新的身體機(jī)能的平衡，田徑訓(xùn)練過程中正是依照這一規(guī)律。如果能夠長期堅(jiān)持進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，勢必會(huì)提升其訓(xùn)練水平。

（三）田徑運(yùn)動(dòng)從運(yùn)動(dòng)技能形式的規(guī)律上來看，其并不是一項(xiàng)簡單的體能運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

在整個(gè)的運(yùn)動(dòng)過程中需要人體內(nèi)的高級神經(jīng)和肌肉進(jìn)行有機(jī)的配合。其實(shí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)復(fù)雜并且要求很精確，要想精準(zhǔn)、合理的應(yīng)用這些運(yùn)動(dòng)技術(shù)是需要一個(gè)長期的過程，并且還需要長期的堅(jiān)持實(shí)踐運(yùn)用，多次的重復(fù)訓(xùn)練最終才能達(dá)到效果。由此可以看出，一個(gè)優(yōu)秀的田徑運(yùn)動(dòng)員成長是需要經(jīng)過長期的、系統(tǒng)的、專業(yè)的訓(xùn)練過程。

二、少兒田徑項(xiàng)目實(shí)施科學(xué)化訓(xùn)練措施

（一）強(qiáng)化專業(yè)教練員的技能培訓(xùn)

體育運(yùn)動(dòng)教練員做為一種專門的職業(yè)，其社會(huì)價(jià)值已經(jīng)得到社會(huì)的認(rèn)可。體育運(yùn)動(dòng)的教練員是是整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的直接組織者，其擔(dān)負(fù)著訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的重要職責(zé)，尤其在提高運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技能，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的目標(biāo)，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員各項(xiàng)技能全面發(fā)展發(fā)揮著極其重要的主導(dǎo)作用。除此之外，運(yùn)動(dòng)教練員也是整個(gè)訓(xùn)練過程的監(jiān)督者，一個(gè)優(yōu)秀的教練員會(huì)直接影響到整個(gè)訓(xùn)練的效果，只有具備高素質(zhì)、高水平的專業(yè)教練員才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、極具潛力的田徑運(yùn)動(dòng)員。隨著我國的競技體育的快速發(fā)展，對于教練員的綜合知識水平來說提出了更高的要求。要想成為高素質(zhì)的田徑教練員，不僅需要具備較強(qiáng)的專業(yè)工作能力以及扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識，還應(yīng)該有良好的團(tuán)隊(duì)意識、文化修養(yǎng)和敬業(yè)精神。經(jīng)過長期的實(shí)踐證明，全面落實(shí)田徑教練員的崗位培訓(xùn)是提升其專業(yè)素質(zhì)的主要舉措之一，也是鞏固田徑教練員隊(duì)伍的重要途徑。尤其是國內(nèi)外青少年運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的成功經(jīng)歷，其更能證明對教練員進(jìn)行必要培訓(xùn)的重要性。

（二）注重田徑的專項(xiàng)競技能力因素的訓(xùn)練

專項(xiàng)競技能力因素的訓(xùn)練主要包含身體素質(zhì)訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、心理智能訓(xùn)練等幾個(gè)方面，田徑少兒運(yùn)動(dòng)員主要是注重以下幾個(gè)方面的訓(xùn)練：

1、身體素質(zhì)訓(xùn)練

身體素質(zhì)是運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的進(jìn)行某種運(yùn)動(dòng)的能力，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中應(yīng)根據(jù)少年兒童的發(fā)展特點(diǎn)，采用科學(xué)的方法，有利于兒童少年的生長發(fā)育，促進(jìn)身體素質(zhì)的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)技術(shù)的提高。青少年時(shí)期是身體發(fā)育的旺盛時(shí)期，身體的各個(gè)系統(tǒng)和器官都發(fā)育的比較快，不同階段由于發(fā)育階段不同，身體素質(zhì)發(fā)展的敏感期也不同。所以在整個(gè)的訓(xùn)練中就需要針對其身心發(fā)展的規(guī)律，注意循序漸進(jìn)的原則來制定訓(xùn)練計(jì)劃和實(shí)施訓(xùn)練，。這樣才能使各器官系統(tǒng)機(jī)能獲得明顯的發(fā)展和提高，適合田徑運(yùn)動(dòng)的需要。就力量素質(zhì)而言，少兒的肌肉中水分成分較成年人高，肌纖維較細(xì)，不可盲目進(jìn)行絕對力量，不宜過早進(jìn)行專門性的力量訓(xùn)練，而靈敏和柔軟性、協(xié)調(diào)性活動(dòng)可優(yōu)先發(fā)展。速度素質(zhì)的發(fā)展是較力量素質(zhì)為早的，主要是因?yàn)樯賰荷窠?jīng)系統(tǒng)生長發(fā)育較早，因此，盡管兒少的下肢爆發(fā)力尚差，但速度素質(zhì)仍然應(yīng)該較早進(jìn)行發(fā)展。少兒的耐力素質(zhì)中無氧耐力發(fā)展較遲，有氧耐力雖然發(fā)展也較遲，但是心血管系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)機(jī)能尚未發(fā)育成熟的兒童、少年對有氧耐力訓(xùn)練已經(jīng)有一定的承受力，因此，國內(nèi)外一致認(rèn)為，健康兒童完全可以早期恰當(dāng)?shù)膮⒓佑醒跄土Φ挠?xùn)練，只要合理安排運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量，經(jīng)過訓(xùn)練就會(huì)出現(xiàn)肌肉、心臟、血管、血液、呼吸以及免疫系統(tǒng)的適應(yīng)現(xiàn)象。

2、心理訓(xùn)練

在競技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與競賽中，運(yùn)動(dòng)員的體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力以及智能，都會(huì)只有在其心理能力的參與配合下，才能得到充分體現(xiàn)。在實(shí)戰(zhàn)比賽中，時(shí)常在運(yùn)動(dòng)水平在相差無幾的情況下，其具備頑強(qiáng)的意志以及心理的穩(wěn)定，就成為運(yùn)動(dòng)員取勝的關(guān)鍵所在。因此，心理能力訓(xùn)練在現(xiàn)代訓(xùn)練中顯得尤為重要，是運(yùn)動(dòng)員超長發(fā)揮運(yùn)動(dòng)水平的基本保障。心理訓(xùn)練主要目的是以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的心理能力，提升其專業(yè)運(yùn)動(dòng)心理素質(zhì)，為比賽做好心理準(zhǔn)備。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的全過程將心理訓(xùn)練手段貫穿于其中是非常重要的，當(dāng)前采用較為有效的幾種心理訓(xùn)練的基本手段有：1、模擬訓(xùn)練法：是在與比賽條件相似的情況下進(jìn)行的心理訓(xùn)練法；2、生物反饋法：是借助現(xiàn)代化儀器把生理信息傳遞給運(yùn)動(dòng)員，使其經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的生理機(jī)能；3、呼吸調(diào)節(jié)法：是利用放慢呼吸頻率，加大呼吸量來調(diào)節(jié)有關(guān)的生理機(jī)能，從而影響心理狀態(tài)，達(dá)到身心穩(wěn)定的目的；4、肌肉漸進(jìn)放松訓(xùn)練法：是以一定的套語進(jìn)行自我暗示，漸進(jìn)主動(dòng)放松，達(dá)到全身肌肉的放松。

3、技術(shù)訓(xùn)練

田徑運(yùn)動(dòng)中許多項(xiàng)目對于技術(shù)動(dòng)作的要求很高，因此在少兒田徑運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中打好技術(shù)基礎(chǔ)對于運(yùn)動(dòng)員今后的專項(xiàng)水平的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在技術(shù)的訓(xùn)練中要求注重技術(shù)的經(jīng)濟(jì)性和實(shí)效性，形成正確的動(dòng)作技能和建立鞏固動(dòng)力定型。運(yùn)動(dòng)技能的形成經(jīng)歷了泛化階段、分化階段和鞏固階段等聯(lián)系的過程，各階段尤其特殊的生理過程，也應(yīng)相應(yīng)采用不同的教學(xué)方法，例如：分解、完整訓(xùn)練法，重復(fù)訓(xùn)練法等。可通過技術(shù)動(dòng)作的分解訓(xùn)練和不同的技術(shù)輔助練習(xí)來提高技術(shù)水平；同時(shí)讓少兒運(yùn)動(dòng)員多學(xué)習(xí)各種練習(xí)技能，利用技能良性轉(zhuǎn)移的特性規(guī)律幫助技術(shù)水平的提高；并注意身體素質(zhì)和技能水平共同提升來達(dá)到技術(shù)水平的穩(wěn)固提高。

（三）采用多元化的訓(xùn)練方式

少兒時(shí)期的田徑訓(xùn)練是一個(gè)基礎(chǔ)訓(xùn)練階段的時(shí)期，是為以后進(jìn)一步的提升奠定基礎(chǔ)，少兒運(yùn)動(dòng)員正處在生長發(fā)育階段，身體的各器官系統(tǒng)尚未成熟，過早進(jìn)行專業(yè)化訓(xùn)練使得基礎(chǔ)訓(xùn)練不全面，技術(shù)素質(zhì)發(fā)展不均衡，對其以后的專項(xiàng)發(fā)展是極為不利的。田徑項(xiàng)目大多數(shù)是個(gè)人項(xiàng)目，如訓(xùn)練內(nèi)容和方法陳舊，手段單一，易于造成運(yùn)動(dòng)員的生理與心理的疲勞，容易造成機(jī)體的勞損以及訓(xùn)練興趣的減弱。在訓(xùn)練中內(nèi)容中注意訓(xùn)練方法多樣化，注意新穎、創(chuàng)新、趣味性，運(yùn)用多元化的訓(xùn)練方式，以此來全面提升運(yùn)動(dòng)員的整體素質(zhì)，激發(fā)人體生理機(jī)能的潛力，為提升未來運(yùn)動(dòng)成績創(chuàng)造必然條件。這樣既符合少兒運(yùn)動(dòng)員的生理和心理特點(diǎn)，也為該年齡段訓(xùn)練特征打好的訓(xùn)練基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語