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教育哲學(xué)論文范文第1篇

中國音樂學(xué)院謝嘉幸教授做了題為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與全球多樣化音樂社區(qū)》的發(fā)言，他在發(fā)言中指出：為什么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代中國音樂教育的哲學(xué)意蘊(yùn)？并從民族音樂傳承三個(gè)標(biāo)志性階段說起，深入剖析了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)代中國音樂教育的哲學(xué)意義。并提到：“朝向全球多樣化的音樂社區(qū)，在哲學(xué)意義上多樣性的概念突破唯一性或兩極論的宏觀表述。社區(qū)則澄清這一概念在具體時(shí)間層面上的存在。哲學(xué)觀念并不完全是形而上的，它是和具體時(shí)間行為緊密聯(lián)系在一起的。動(dòng)態(tài)的、多樣化的、在具體時(shí)間中體現(xiàn)的哲學(xué)觀念在這個(gè)時(shí)代是有生命力的。”馬達(dá)教授從近10年三次音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)看我國音樂教育哲學(xué)研究10年，通過對(duì)“審美音樂教育哲學(xué)”、“實(shí)踐音樂教育哲學(xué)”、“其他多元的音樂教育哲學(xué)觀”、“圍繞基礎(chǔ)音樂教育改革的音樂教育哲學(xué)觀討論”、“有關(guān)如何建立中國特色音樂教育哲學(xué)體系的討論”五大部分代表性文獻(xiàn)的分析與述評(píng)，梳理出這期間音樂教育哲學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)。此外，管建華教授《新軸心文明時(shí)代音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的文明復(fù)歸》也極為精彩。

在大會(huì)史學(xué)板塊部分，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師馬東風(fēng)分析了中國音樂教育史學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)與趨向。曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)褚灝從社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化思想轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型與音樂教育重新，近代音樂教育思想主體及特征與意義等角度對(duì)中國近代音樂教育思想進(jìn)行述評(píng)。中國音樂學(xué)院余峰教授作了題為《中國音樂教師教育的苦命與使命》的發(fā)言也極為精彩，現(xiàn)場(chǎng)掌聲不斷。在專題報(bào)告會(huì)議上，哲學(xué)組張業(yè)茂、黃劍敏、吳躍躍、周世斌四人了報(bào)告。張業(yè)茂《音樂教育哲學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向：身體哲學(xué)的思考》從當(dāng)今音樂教育哲學(xué)“身體”的轉(zhuǎn)向，探尋音樂教育中自在之身體與自為之身體的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)身體哲學(xué)進(jìn)行思考。黃劍敏《孔子與老子音樂教育思想比較研究》從樂教的對(duì)象、方法、準(zhǔn)則、核心、目的和社會(huì)功能輪六個(gè)方面對(duì)孔子和老子音樂教育思想進(jìn)行比較研究。吳躍躍《音樂材料、存在方式、音樂釋義、主客關(guān)系———對(duì)音樂欣賞教學(xué)的哲學(xué)思辨》站在音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)的高度，從音樂材料的特殊性、音樂作品存在方式的特殊性、音樂釋義的特殊性以及審美主客體關(guān)系的特殊性四個(gè)方面對(duì)音樂欣賞中的諸多要素進(jìn)行分析、論證，以哲學(xué)思辨的方式幫助人們處理好音樂欣賞教學(xué)中的一些問題，探討審美主體重要性的理論根源。

首都師范大學(xué)音樂學(xué)院周世斌作了題為《21世紀(jì)中國基礎(chǔ)音樂教育改革的回顧、反思、創(chuàng)新探索與實(shí)踐》的發(fā)言，回顧了中小學(xué)義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的研制與實(shí)施，反思了中國中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版和修訂版存在的問題，對(duì)中小學(xué)音樂課程改革理念與高師音樂人才培養(yǎng)改革理念與實(shí)踐進(jìn)行探索，并應(yīng)用于北川中學(xué)支教和北京農(nóng)民工子弟校援助。史學(xué)組崔學(xué)榮、馬驍、楊健、陳永四人做了發(fā)言。魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院崔學(xué)榮作了題為《中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較》發(fā)言，以中美音樂教育方向碩士研究生作為研究對(duì)象，從培養(yǎng)類型與目標(biāo)、招生考試與培養(yǎng)方式、課程設(shè)置與教育資源、教學(xué)方式與管理制度等方面對(duì)其音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式進(jìn)行比較研究，分析其培養(yǎng)模式各自特點(diǎn)，為我國碩士研究生培養(yǎng)模式的改進(jìn)與提高提供借鑒。馬驍《中國近代女子音樂教育發(fā)展述評(píng)》通過對(duì)近代女子音樂教育進(jìn)行梳理，探尋歷史根源，從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我國當(dāng)代女子音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供行之有效的方法和途徑。

陳永《中國音樂教育制度史研究構(gòu)想》對(duì)“中國音樂教育制度史”這一學(xué)術(shù)對(duì)象的理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)現(xiàn)狀和研究設(shè)計(jì)等問題進(jìn)行比較全面的梳理，構(gòu)建有關(guān)音樂教育制度史的學(xué)科體系，探究音樂制度在各種外生性志愿影響下的動(dòng)態(tài)形成機(jī)制與功能機(jī)制。此外楊健對(duì)當(dāng)前高師音樂教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析并提出對(duì)策。音樂教育哲學(xué)分會(huì)場(chǎng)由吳躍躍、柳良、李嘉棟、呂屹主持，全國音樂教育史學(xué)分會(huì)場(chǎng)由劉詠蓮、徐旭標(biāo)、黃劍敏、馮巍巍主持。期間每個(gè)會(huì)場(chǎng)的討論都十分熱烈，眾多同學(xué)老師云集對(duì)話，碰撞出多重智慧火花。研討會(huì)期間，曲阜師大音樂學(xué)院師生還為與會(huì)人員精心準(zhǔn)備了專場(chǎng)音樂會(huì)，音樂會(huì)上集中展示了富有日照地方特色的嵐山號(hào)子、夾倉鑼鼓、魯南五大調(diào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂學(xué)院近幾年的教學(xué)成果。“第三屆全國音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、第二屆全國音樂教育史學(xué)研討會(huì)”會(huì)議的召開對(duì)于音樂教育史學(xué)和音樂教育哲學(xué)未來的發(fā)展具有重大意義。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為：音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉、融合的一門新興學(xué)科，是音樂教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。從史學(xué)的視角探索音樂教育思想、音樂教育與教學(xué)的理論與實(shí)踐規(guī)律，為當(dāng)代音樂教育的發(fā)展提供有價(jià)值的理論依據(jù)。而音樂教育哲學(xué)是一門研究音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值的學(xué)科，是音樂教育學(xué)的基礎(chǔ)理論。音樂教育哲學(xué)對(duì)一切音樂教育教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行高度的概括和總結(jié)，揭示音樂教育的基本規(guī)律，對(duì)各種音樂教育實(shí)踐活動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義。

作者：顏妍 單位：中國音樂學(xué)院

教育哲學(xué)論文范文第2篇

（一）教育哲學(xué)是專業(yè)的教育哲學(xué)，是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的內(nèi)容通過教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，有助于鍛煉和提高人們的教育理論思維能力。教育哲學(xué)同普通哲學(xué)一樣，是一門理論性極強(qiáng)的科目，教育哲學(xué)對(duì)于教育實(shí)際工作者來說。主要不是告訴他們什么是無可辯駁的教育真理，而是要幫助他們思想上的成熟，增進(jìn)他們思考教育問題的理性能力。

（二）教育哲學(xué)是大眾的教育哲學(xué)，是一個(gè)國家人們的共同信仰通過教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，有助于人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和影響教育政策。隨著教育改革影響的逐漸擴(kuò)大和公眾對(duì)教育改革關(guān)注程度的提高，人們?cè)絹碓揭蠼逃母镎叩目茖W(xué)化、理性化、公開化，要求教育改革政策接受哲學(xué)的反思。在此需求下，教育哲學(xué)的批判功能應(yīng)該得到逐步的加強(qiáng)。對(duì)于教育政策的制定來說，其是必不可少的知識(shí)基礎(chǔ)和思維方式；對(duì)于教育政策的解釋和宣傳來說，其基礎(chǔ)是必不可少的內(nèi)容；對(duì)于教育政策的檢驗(yàn)和批判來說，其更是有力的思想武器。現(xiàn)代社會(huì)，教育哲學(xué)影響教育政策的功能應(yīng)該得到切實(shí)有效地加強(qiáng)。

（三）教育哲學(xué)是個(gè)人的教育哲學(xué)，是作為個(gè)人信仰而存在的教育信條1．可以幫助教育工作者認(rèn)識(shí)教育的重要方式。哲學(xué)是教育的理論，教育是哲學(xué)的實(shí)踐。教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其任務(wù)是運(yùn)用哲學(xué)作指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度來揭示支配教育實(shí)踐的思想和理論。每個(gè)人都會(huì)對(duì)教育有各種各樣的認(rèn)識(shí)，教育工作者也會(huì)對(duì)教育形成自己的一些想法，教育哲學(xué)可以啟發(fā)教育工作者系統(tǒng)地、全面地、深刻地認(rèn)識(shí)和思考教育問題，可將一些“常識(shí)”性的認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)高度，不無助益。國外的很多教育哲學(xué)家都認(rèn)為教育工作者應(yīng)該有自己所尊奉的教育哲學(xué)。布勞迪認(rèn)為，對(duì)于欲謀取教師或教育管理職位的人來說，首先需要考問的是他所尊奉的教育哲學(xué)。教育科學(xué)與教育哲學(xué)，二者同屬于教育理論，但它是人們認(rèn)識(shí)教育的兩種方式。如教育科學(xué)研究的是教育領(lǐng)域中的普遍態(tài)勢(shì)。2．可以幫助教育工作者系統(tǒng)的總結(jié)和整理個(gè)人的教育實(shí)踐，錘煉其教育哲學(xué)和提高理論思維能力。一個(gè)人選擇教師職業(yè)，首先必須明確自己信奉什么教育哲學(xué)。只有將零散的教育觀念構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在邏輯的整體，用一種世界觀性質(zhì)的教育信念去規(guī)范人們的教育行為，才能使教育實(shí)踐在正確信念的導(dǎo)向下取得更好的價(jià)值效果。教育實(shí)踐要發(fā)展，教育理論需先行。通過捕捉時(shí)代精神，把握好教育世界發(fā)展的趨勢(shì)，以廣闊的眼界看待并解決各種教育問題，進(jìn)而促進(jìn)教師的理性反思，實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語

教育哲學(xué)論文范文第3篇

一、現(xiàn)代教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.人本主義教育目的觀人和社會(huì)是教育的兩大出發(fā)點(diǎn)。人本主義教育思想把人從“神”的束縛中解放出來，人本主義成為西方教育的一面旗幟。人本主義教育目的觀強(qiáng)調(diào)以人為中心，確立了以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀，永恒主義和存在主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)。人本主義者認(rèn)為人性是美好的，并且這種美好是永恒不變的，培養(yǎng)人性是教育本質(zhì)和教育目的，教育使人性的美好得以不斷展示和發(fā)揮。人的理性超越人的生物性和社會(huì)性，是人性中最寶貴的財(cái)富。因而，教育的終極目的就是培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，這不但是使人類世界具有理性的前提，也是從根本上保證了人獲得理想生活。人本主義突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的自我完善和實(shí)現(xiàn)是最高層次。個(gè)人應(yīng)追求完善的人性和美好的精神生活，而不是局限于個(gè)人謀生手段的獲得和物質(zhì)生活的滿足。人本主義主張，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的幸福時(shí)才顯得有價(jià)值，人類的任意活動(dòng)，包括教育活動(dòng)，衡量其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，取決于它是否有助于增進(jìn)個(gè)人價(jià)值。

2.社會(huì)本位主義教育目的觀社會(huì)本位主義教育目的觀是隨著科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)功能的日益凸顯而逐步產(chǎn)生發(fā)展的，它以科學(xué)為中心，將社會(huì)性需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。實(shí)用主義是這一教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的必須具有靈活性，以客觀的事實(shí)和相應(yīng)的價(jià)值觀為依據(jù)；人性是可塑的，教育必須使個(gè)性得以完全發(fā)展。學(xué)校教育必須更加突出應(yīng)用性能力，要擴(kuò)展更多的活動(dòng)，設(shè)置更多的職業(yè)技術(shù)類課程，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)能力和職業(yè)能力。首先，重視科學(xué)教育。數(shù)學(xué)及自然科學(xué)要成為核心課程，將培養(yǎng)科學(xué)人才作為教育的重點(diǎn)。其次，重視社會(huì)適應(yīng)性的教育目的。要使教育盡可能適應(yīng)社會(huì)變化，只有當(dāng)教育同社會(huì)變化聯(lián)系起來時(shí)，才可能消除舊教育與社會(huì)脫節(jié)的弊端。再次，重視社會(huì)功利性的教育目的。使教育更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)人，而不是抽象的人。

二、現(xiàn)代教育目的的局限性

縱觀人類教育史，不論是“個(gè)人本位”的教育目的，亦或是“社會(huì)本位”的教育目的，教師個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)作為“教者”構(gòu)成了教育目的制定的主體，而學(xué)生則僅為教育目的的局外人。在這類教育目的確立的過程中，教者掌握了“話語”霸權(quán)、學(xué)生處于“失語”狀態(tài)，這體現(xiàn)了教育目的制定的特點(diǎn)及其局限性。從傳統(tǒng)哲學(xué)“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)來看，人本主義與社會(huì)本位主義是完全對(duì)立、不可融合的兩種關(guān)于教育目的的哲學(xué)思潮。在傳統(tǒng)的教育目的觀中，教育目的的價(jià)值取向上局限于社會(huì)本位和個(gè)人本位。它們?cè)诮逃飞舷嗷?duì)立，各執(zhí)一說，始終致力于澄清各種教育目的價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)、好與壞，試圖在肯定或否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇。這導(dǎo)致教育目的價(jià)值取向陷入兩難困境，左右搖擺、非此即彼，形成了教育實(shí)踐中的“鐘擺”現(xiàn)象。當(dāng)科學(xué)、技術(shù)在人的經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位時(shí)，教育目的的思維模式就會(huì)逐漸地、不由自主地向科學(xué)、理性主義傾斜，用精確的、因果性的、科學(xué)的、實(shí)證主義的方法來解決一切教育問題。雖然，這在一定程度上會(huì)保證教育目的系統(tǒng)的穩(wěn)定和高效，但是卻極大地限制了教育目的的開放性，僵化了思維的廣闊性，縮小了人們的生態(tài)空間。教育生活如人生一樣，是豐富多變的，人的存在使得世界充滿了不可預(yù)測(cè)性，教育目的必須要適應(yīng)當(dāng)前這種日益突出人的價(jià)值，注重社會(huì)責(zé)任，提倡人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。近年來，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想進(jìn)入了我國教育研究的方法論領(lǐng)域，它在教育目的上主張：重視個(gè)性多元而非本質(zhì)權(quán)威一元；主張消解中心與邊緣的界限，使得兩者之間對(duì)話；關(guān)注人的不確定性，反對(duì)對(duì)于個(gè)人的各種形式的預(yù)設(shè)，反對(duì)“給定”的東西和大一統(tǒng)的局面對(duì)人的異質(zhì)性的壓迫。它批判現(xiàn)代主義的完人教育，認(rèn)為完人教育把教育過程看成“喂食”一樣，將功利主義課程作為主食，而把人格教育和人生教育課程當(dāng)作維生素。完人教育目的觀不但難以實(shí)現(xiàn)，而且在造就封閉的教育過程中，人仍然是可以在各方面達(dá)到均衡發(fā)展的認(rèn)識(shí)假設(shè)等方面產(chǎn)生危險(xiǎn)，導(dǎo)致虛偽、內(nèi)心壓抑與痛苦、無法與他人真正溝通和個(gè)性壓抑等危害。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義教育目的觀忽視了人作為教育主體的意義，沒有將人看作充滿無數(shù)可能性的存在，因此才有了比尼采的“上帝死了”更震撼人心的話語“人死了”。

三、我國現(xiàn)代教育目的的建構(gòu)

無論是從“二元對(duì)立”桎梏的角度還是從后現(xiàn)代主義的角度，我們都可以看到現(xiàn)代主義教育目的觀存在的局限性，但這些局限性并不意味著應(yīng)該放棄現(xiàn)代主義而追求一種完全解構(gòu)的社會(huì)狀態(tài)。而這些局限性也成為建構(gòu)新的現(xiàn)代主義教育目的觀的切入點(diǎn)。首先，要培養(yǎng)具有主體性的人。在未來教育目的建設(shè)之路上，我們必須反對(duì)“工藝論模式”和“有機(jī)體論模式”的教育，必須把人作為教育的主體，強(qiáng)調(diào)人的選擇能力和自我完成能力，賦予個(gè)體以自由、和諧、全面的發(fā)展。具體而言，就是要重視人在教育中的主體地位，去教師中心主義、摒棄忽視人的個(gè)體差異的統(tǒng)一化教學(xué)，重視人的自組織性對(duì)教育非線形性和動(dòng)態(tài)生成的影響，通過民主化、個(gè)性化、主體化和人性化把教育從傳統(tǒng)的“制器”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的“育人”，把“選拔適合于教育的學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸炀瓦m合于學(xué)生的教育”。

其次，要培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。人的現(xiàn)代化是“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)化的過程，現(xiàn)代教育的目的的核心就是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。根據(jù)現(xiàn)代化理論：現(xiàn)代化就是一個(gè)人類社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的過程，即一個(gè)社會(huì)如何基于自身傳統(tǒng)而獲得現(xiàn)代性的過程。現(xiàn)代化是一個(gè)以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)和紐帶，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以工業(yè)化為動(dòng)力，將人的全面發(fā)展作為主體，涉及諸多領(lǐng)域的整體性、長(zhǎng)期性、革命性和全球性的發(fā)展與變遷過程。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所有的發(fā)展最終都要服務(wù)和歸結(jié)于人的現(xiàn)代化，從本質(zhì)上來看，現(xiàn)代化過程就是一個(gè)以人的現(xiàn)代化為主體的社會(huì)整體性變遷。教育現(xiàn)代化過程中也必須順勢(shì)發(fā)展，現(xiàn)代教育的目的就是要關(guān)注人的現(xiàn)代化。再次，要注重培養(yǎng)認(rèn)同多元文化的人。要肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化，將教育目的從由優(yōu)勢(shì)文化決定的狀態(tài)中解放出來。同時(shí)，認(rèn)同多元，把多樣性作為真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì)。這樣，教育所培養(yǎng)出來的人就不會(huì)是優(yōu)勢(shì)中心的附庸，他們既具備了批判能力，也在這個(gè)能力培養(yǎng)過程中了解了自己和他人的關(guān)系，不僅要認(rèn)同自己的文化，也要認(rèn)同不同文化背景下價(jià)值各異的他人。這既是我國教育現(xiàn)代化的需要，也是適應(yīng)全球化要求的。

教育哲學(xué)論文范文第4篇

因此,對(duì)今天的兒童少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)目勾煺劢逃?增加一些磨練,使他們懂得如何正確對(duì)待挫折、失敗、困難,從而具有較強(qiáng)的心理承受能力和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志,對(duì)于他們將來的成長(zhǎng),對(duì)于我們民族未來的發(fā)展,有著非同尋常的意義。

一、實(shí)施抗挫折教育必須遵循科學(xué)規(guī)律。

要制訂科學(xué)的實(shí)施計(jì)劃,遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律,根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn),分步實(shí)施。學(xué)生的抗挫折能力低,表現(xiàn)千奇百怪,情況千差萬別,對(duì)學(xué)生實(shí)施抗挫折教育,一定要摸準(zhǔn)病情把準(zhǔn)脈,區(qū)別不同情況對(duì)癥下藥。必須充分注意到學(xué)生之間的差異,了解其行為的特征,破譯其內(nèi)心的密碼,根據(jù)不同對(duì)象,有的放矢地進(jìn)行教育。

比如,有些學(xué)生各方面都比較出色,或者在某些方面有著別人無法比擬的長(zhǎng)處,經(jīng)常受到表揚(yáng),成長(zhǎng)比較順利的青少年,往往承受挫折的能力比較低。他們自身顯露出的“光芒”使他們看不到自己的不足,別人也容易只看到“光芒”而忽視他們的不足。一旦有人指出其缺點(diǎn)或不足,他們往往難以接受,更經(jīng)不起挫折和磨難的打擊。因而,對(duì)于顯示出這樣那樣“光芒”的學(xué)生,可以故意設(shè)置一些挫折,故意不表揚(yáng),不肯定某些優(yōu)點(diǎn),使其在受挫中得到磨練,以彌補(bǔ)他們心理鍛煉上的缺陷。又如,那些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)往往比較多地表現(xiàn)出怯懦和自信心不強(qiáng),在挫折和失敗面前往往表現(xiàn)為無所適從。要提高這部分青少年的自信心,必須多一些鼓勵(lì)和肯定,從而使他們建立起克服困難,戰(zhàn)勝挫折的勇氣。

二、實(shí)施抗挫折教育要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。

在課堂教學(xué)中利用各教材中有關(guān)不怕困難,戰(zhàn)勝挫折的內(nèi)容,采用講明道理、直觀引導(dǎo)、設(shè)置障礙、模擬訓(xùn)練等方法,啟發(fā)學(xué)生懂得每個(gè)人在成才的過程中都會(huì)遇到困難和挫折,必須正確對(duì)待困難和挫折,挫折面前不氣餒,敢于奪取勝利,使學(xué)生樹立正確的抗挫折意識(shí)。在實(shí)施抗挫折教育中,心理測(cè)試和心理咨詢是必要的,它對(duì)矯正學(xué)生的不健康心理,正確施教,培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀心理品質(zhì)是不可缺少的。

三、活動(dòng)課程和豐富多采的課外活動(dòng)是實(shí)施抗挫折教育的重要途徑。

小學(xué)生都喜歡參加課外活動(dòng),我們可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)確定切實(shí)可行的抗挫折教育內(nèi)容和抗挫折目標(biāo)。定時(shí)間、定地點(diǎn)、定輔導(dǎo)教師、定輔導(dǎo)內(nèi)容,讓學(xué)生在各種各樣的活動(dòng)中磨練意志。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用,利用板報(bào)、墻報(bào)、廣播的形式滲透抗挫折教育。重視環(huán)境氛圍的教育作用,努力營造抗挫折教育的內(nèi)部和外部環(huán)境氛圍。如在櫥窗里設(shè)立抗挫折教育專欄,展示學(xué)生戰(zhàn)勝困難的事跡圖片;在班級(jí)墻壁上掛上名人戰(zhàn)勝挫折的警句等,使學(xué)生在良好的校園氛圍中接受教育。

四、要把抗挫折教育納入德育范疇,構(gòu)建社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合的抗挫折教育立體網(wǎng)絡(luò)。

首先要發(fā)揮教育委員會(huì)、校外教育基地的作用,請(qǐng)老、老八路講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng),請(qǐng)著名勞模、企業(yè)家介紹他們的創(chuàng)業(yè)之路,使學(xué)生從小培養(yǎng)艱苦奮斗,不怕挫折,敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。其次,要把抗挫折教育的內(nèi)容納入家長(zhǎng)學(xué)校教學(xué)和研究范疇,使家長(zhǎng)在家庭中有意識(shí)地創(chuàng)造抗挫折教育的氛圍及和諧的家庭環(huán)境,配合學(xué)校實(shí)施抗挫折教育。第三,要設(shè)立家庭勞動(dòng)崗,通過家務(wù)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。

五、實(shí)施抗挫折教育還需要目標(biāo)適度。

教育哲學(xué)論文范文第5篇

“挫折”在心理學(xué)上有兩種含義：一是指?jìng)€(gè)體動(dòng)機(jī)造成障礙或干擾的外在刺激情境。這種對(duì)個(gè)體行為發(fā)生阻礙作用的刺激情境，可能是人，可能是物，也可能是社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。二是個(gè)體在挫折情境下所產(chǎn)生的煩惱、困惑、焦慮、憤怒等各種負(fù)面情緒交織而成的心理感受。心理學(xué)關(guān)注的是后者。人在生活、學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中，都有可能碰到挫折，因而這些挫折都有可能形成壓力。心理學(xué)表明，人的心理問題與其所受壓力有關(guān)，如果人所面臨的壓力越來越大，以至無法承受，就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激障礙，焦慮、抑郁等由此而生。所以，研究人的心理健康，了解人的壓力源是十分必要的。挫折教育就是要解決這些不良情緒問題，使學(xué)生陽光地學(xué)習(xí)、生活。小學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，隨著生理和心理的發(fā)育和發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，社會(huì)閱歷的擴(kuò)展，思維方式的變化，會(huì)遇到或產(chǎn)生各種心理問題：心胸狹窄，自我意識(shí)強(qiáng)烈，只能贏，不能輸，在困難和挫折面前，或惶惶不安，或知難而退，甚至走極端。近年來我們時(shí)常從報(bào)端看到學(xué)生離家出走、心態(tài)失衡、輕生、攻擊性、報(bào)復(fù)性、固執(zhí)等等的報(bào)道。

二、小學(xué)生出現(xiàn)挫折感的成因分析

1.自身生理與認(rèn)知因素

(1)自身生理缺陷引起他人過多的關(guān)注導(dǎo)致心理疾病。成長(zhǎng)期帶來的生理上的變化使小學(xué)生一改孩童時(shí)代的形象。外觀形象的變化，使他們產(chǎn)生要改變自己在別人心目中的形象的迫切需要。某些學(xué)生生理存在缺陷，如因營養(yǎng)過剩而導(dǎo)致肥胖受到周圍同學(xué)異樣的眼光，某些學(xué)生由于身體不好而不能參加喜歡的體育活動(dòng)等等，受挫后表現(xiàn)出抑郁、不合群、對(duì)立等造成心理傷害，最終影響人格的正常發(fā)展。

(2)主觀上不恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)易使部分學(xué)生產(chǎn)生自卑感。由于認(rèn)知發(fā)展水平的局限和知識(shí)的欠缺，小學(xué)生常對(duì)自身存在的問題不能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和分析。當(dāng)他們對(duì)自己傾向于低估和自我責(zé)備，對(duì)事物傾向于產(chǎn)生無能為力的預(yù)感時(shí)，極易導(dǎo)致自卑負(fù)性情感的產(chǎn)生。對(duì)自我的不良認(rèn)知主要表現(xiàn)為自卑，典型想法如我這么矮，別人肯定瞧不起我；我長(zhǎng)得不漂亮，肯定沒有人喜歡我；別人有幾項(xiàng)比我強(qiáng)，我就只有認(rèn)輸了；我什么愛好也沒有，也沒長(zhǎng)處，真是沒用；我來自農(nóng)村，家庭條件不好；我表達(dá)能力不好，別人都不怎么和我說話，我人際交往不行；等等。

2.學(xué)校學(xué)習(xí)因素

學(xué)習(xí)活動(dòng)是小學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。其間，小學(xué)生在吸收科學(xué)文化知識(shí)，樹立正確的道德觀、價(jià)值觀和人生觀的同時(shí)，也在成功與失敗中積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)遇到困難和挫折時(shí)，由于部分學(xué)生自尊心強(qiáng)，在面臨失敗時(shí)容易產(chǎn)生壓抑、自卑的心理而生挫折感。

(1)教育評(píng)價(jià)的不全面性

只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，就能成為“好學(xué)生”受表揚(yáng)、獲獎(jiǎng)勵(lì)，享受種種榮譽(yù)。在“光環(huán)效應(yīng)”的作用下，教育者往往忽視“好學(xué)生”的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，甚至寬容和遷就，使他們優(yōu)越感極強(qiáng)，滋生驕傲情緒，受不得任何批評(píng)和挫折，一旦自我需要得不到滿足，就容易走極端。

(2)教師素質(zhì)和教學(xué)藝術(shù)的缺乏

隨著年齡及所受教育的增長(zhǎng)，小學(xué)生希望教師用尊重、理解和支持的態(tài)度對(duì)待他們。但由于有些教師缺乏相關(guān)的教育理論，對(duì)教育規(guī)律和學(xué)生心理發(fā)展變化的特點(diǎn)掌握不準(zhǔn)確，他們難以改變對(duì)學(xué)生的權(quán)威態(tài)度。還有些教師只把精力放在少數(shù)尖子學(xué)生身上，使其他學(xué)生受到不公正的待遇，挫傷了他們的自尊心，使其產(chǎn)生消極情緒。

(3)不穩(wěn)固的同學(xué)伙伴交際關(guān)系

學(xué)校里同學(xué)之間的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，可能給失敗者帶來自卑感，加劇他們?cè)谕槊媲熬S護(hù)尊嚴(yán)、形象的防御，更加劇了不良情緒的產(chǎn)生。

3.家庭環(huán)境因素

(1)父母的期望過高

父母對(duì)子女的期望過高是孩子產(chǎn)生自卑的一個(gè)重要原因。父母對(duì)孩子抱有不切實(shí)際的過高要求，導(dǎo)致孩子從小就把失敗看得很重，過分夸大失敗的感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感。

(2)溺愛導(dǎo)致的意志減弱

如今有些父母為了讓孩子不再重復(fù)自己過去的艱難生活，為了給孩子一個(gè)幸福的童年，給孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)生活，對(duì)孩子的日常起居大包大攬，甚至不讓他們做力所能及的事。正是這種保姆式的教育，弱化了這些“小皇帝”“小公主”的生存意識(shí)，剝奪了孩子充滿自信大膽嘗試的機(jī)會(huì)，更不用談培養(yǎng)孩子面對(duì)困難勇于克服的堅(jiān)強(qiáng)意志，長(zhǎng)期下去，孩子怎會(huì)具備面對(duì)挫折的承受能力?

(3)過于封閉的教育方式

許多父母為了防止社會(huì)不健康因素對(duì)孩子的侵蝕，避免意外事件的發(fā)生，約束孩子的課外活動(dòng)，孩子除學(xué)校緊張學(xué)習(xí)和活動(dòng)外，回到家很少有機(jī)會(huì)同外界、同伴交往。孩子被關(guān)在家里學(xué)習(xí)，缺少與外界溝通的機(jī)會(huì)，難以獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，難以了解他人的情感、需要，因而人際交往能力、社會(huì)適應(yīng)能力得不到提高，容易表現(xiàn)出孤僻、懦弱、冷漠、不合群、性情煩躁、好發(fā)脾氣等行為特征，遇到挫折更是難以承受。

三、實(shí)施挫折教育的對(duì)策

1.幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折，樹立正確的挫折觀

明確挫折不是人生的絆腳石而是推動(dòng)人前進(jìn)的動(dòng)力。挫折并不可怕，可怕的是被挫折打倒。人生遭遇挫折是在所難免的，關(guān)鍵在于我們?cè)趺慈タ创Ｓ龅酱煺蹠r(shí)，盡可能調(diào)節(jié)情緒，認(rèn)真分析原因，樹立信心去戰(zhàn)勝它，克服它，在挫折中吸取教訓(xùn)。經(jīng)過挫折的磨練使得自己的性格、德行、品質(zhì)、體質(zhì)等得到發(fā)展。在進(jìn)行挫折教育時(shí)要針對(duì)不同的對(duì)象。在班級(jí)中總有一些品學(xué)兼優(yōu)的尖子生，這些學(xué)生一貫在家長(zhǎng)、老師欣賞的目光中長(zhǎng)大，心理上會(huì)慢慢形成“唯我獨(dú)尊”的心理定式。對(duì)此，教師應(yīng)有意識(shí)地安排一些針對(duì)他們?nèi)蹴?xiàng)的活動(dòng)，讓學(xué)生正確、全面地認(rèn)識(shí)自己與他人。玲玲就是班上這樣的優(yōu)秀學(xué)生，小學(xué)1~5年級(jí)她每次文化課考試都穩(wěn)居前三名，她組織能力強(qiáng)，文藝天分高，頗受老師、同學(xué)的賞識(shí)。但玲玲身體弱，不愛運(yùn)動(dòng)，在體活課上我多次安排她參加賽跑和跳遠(yuǎn)等活動(dòng)，她的成績(jī)總排在后幾名，以致影響了小組的成績(jī)。起初，她很懊惱，哭得很傷心。我讓她和身體好的同學(xué)站在一起比一比，告訴她身體素質(zhì)好壞決定運(yùn)動(dòng)成績(jī)，先天的影響是重要的，你要努力鍛煉，讓自己健康起來，至于運(yùn)動(dòng)成績(jī)差一些，不要太放在心上。在以后的活動(dòng)中，玲玲都能積極參加。看到她帶頭為獲勝隊(duì)鼓掌，我知道她已能正確認(rèn)識(shí)自己的弱點(diǎn)，并正在積極努力改變它。上學(xué)期期末，玲玲升入初中，轉(zhuǎn)去某市的重點(diǎn)校，由于初次使用奧數(shù)教材，數(shù)學(xué)成績(jī)考在了后面。但她在電話中信心十足地說：“我不灰心，努力學(xué)慢慢會(huì)趕上。”當(dāng)今的學(xué)生要適應(yīng)未來激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也要準(zhǔn)備好承受各式各樣的打擊，正確地看待失敗，要有能經(jīng)受挫折的心理承受能力，這一點(diǎn)，需要我們這些教育工作者多加引導(dǎo)。

2.教會(huì)學(xué)生面對(duì)挫折、克服挫折的科學(xué)方法

(1)選擇性忽視：有意不去注意自己的挫折和精神痛苦。投入到新的學(xué)習(xí)生活中去，對(duì)傷心事不去接觸，不去回憶。

(2)選擇性重視：特別注意自己的優(yōu)點(diǎn)、成就，樂觀地以自己的長(zhǎng)處比較別人的短處，恢復(fù)自信心和自尊心。再努力向上，以優(yōu)異的成績(jī)來彌補(bǔ)精神上的創(chuàng)傷；

(3)改變?cè)竿麧M足方式：在遭受精神創(chuàng)傷之后，選擇其他方式獲得滿足。如：積極參加文娛、體育等活動(dòng)，尋找業(yè)余愛好；

(4)適當(dāng)降低理想、愿望與要求，以符合實(shí)際情況，在愿望達(dá)成中享受快樂。

(5)在遭受挫折時(shí)與老師、家長(zhǎng)、同學(xué)坦率地交談，獲得必要的幫助，樹立信心；

(6)學(xué)會(huì)自我激勵(lì)：多和積極樂觀的人交往，多給自己良好的心理暗示，能經(jīng)常給自己“打氣”，多主動(dòng)尋找外界的激勵(lì)源，并通過互相交流等方式起到讓大家共同提高的效果。

3.利用主題活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生挫折教育的實(shí)施

教師可以針對(duì)實(shí)際情況適當(dāng)開展一些主題班會(huì)、討論會(huì)等來討論如何面對(duì)挫折與失敗。學(xué)校可組織諸如野營、登山、野炊、支農(nóng)、學(xué)工、軍訓(xùn)等專題活動(dòng)，從室內(nèi)拓展到室外，從單純追求安全保險(xiǎn)趨向于敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，從“坐而論道”發(fā)展到“起而力行”，在“吃苦活動(dòng)”中自我錘煉，以提高學(xué)生生存能力、自理能力，作好迎接逆境、向挫折挑戰(zhàn)的各種準(zhǔn)備。

4.結(jié)合家庭教育共同解決挫折問題

家長(zhǎng)在發(fā)現(xiàn)問題時(shí)及時(shí)采取溝通的方式緩解孩子心理壓力，提高其適應(yīng)能力，維護(hù)其身心健康。通過交流，不僅可為遭受挫折的孩子提供心理渲泄的場(chǎng)所，而且能啟發(fā)他們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)挫折和掌握挫折反應(yīng)的策略。家長(zhǎng)利用一些節(jié)日、事件的機(jī)會(huì)巧妙進(jìn)行教育，培養(yǎng)他們樂觀、自信的生活觀念和性格。還可以利用榜樣的力量進(jìn)行挫折教育，在具體榜樣形象的感染下，學(xué)生能加深對(duì)挫折的認(rèn)識(shí)，激起內(nèi)在的上進(jìn)熱情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“自我發(fā)展運(yùn)動(dòng)”。如：我國漢代的司馬遷受宮刑之后作《史記》；意大利的伽利略屢遭打擊、磨難，甚至被判終身監(jiān)禁仍舊堅(jiān)定地說：“地球仍舊是動(dòng)的!”意大利的天文學(xué)家布魯諾更是因?yàn)閳?jiān)持真理被燒死。明白成長(zhǎng)的過程就是不斷克服困難的過程，必須學(xué)會(huì)意志堅(jiān)強(qiáng)。