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中國醫(yī)生論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國茶文化人生價(jià)值觀

前言

茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。

中國茶文化的人生價(jià)值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等方面的看法。這種價(jià)值觀，是人們通過茶事活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會(huì)諸方面的關(guān)系。具體地說，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國茶文化的人生價(jià)值觀的思想，與生產(chǎn)生活實(shí)踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。

中國茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個(gè)方面。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

第一，“和”是中國茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭中，堅(jiān)持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。

陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂其民。在安史之亂時(shí)，他寫的《四悲詩》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結(jié)的載體。“啜苦勵(lì)志，咽甘報(bào)國”代表了茶人以愛國主義為人生價(jià)值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時(shí)也彰顯出人類對(duì)真善美的追求過程。

第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環(huán)境。《徐文長秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時(shí)候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對(duì)“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對(duì)美的感悟。:

中國醫(yī)生論文范文第2篇

洶涌之歷史長河，淘盡世界諸國。三大文明古國的隕落，歐洲的崛起與掠奪，世界大戰(zhàn)的洗禮，外族的大舉入侵，使萬國興亡交替，盛衰易幟。而唯有我東亞神州，炎黃故里歷經(jīng)磨難而屹立于世界，促世界之發(fā)展而衛(wèi)世界之和平。今聞之深遠(yuǎn)中國夢(mèng)。吾夜不能寐，為其之中國夢(mèng)與吾之中國之夢(mèng)，歡欣和鼓舞。

吾之中國夢(mèng)，是以中國成天子之邦，九合諸侯，使國之無人敢犯也。憶往昔，盛唐之時(shí)，吾之浩浩中國國力之盛如日中天，萬國皆朝于中國，共稱吾中國為天朝上國。何其盛也！然清末外族襲擾，國勢(shì)傾頹，元?dú)獯髠m經(jīng)歷任總書記之勵(lì)精圖治，國勢(shì)日長，然終不可比肩于極盛之時(shí)，故東亞日本之蕞爾小邦膽敢侵我國土，南越之鄙陋小國竟敢入我中國南海，犯我，使我中國上下皆怒發(fā)沖冠。假使吾之中國國力勝于西方之強(qiáng)大美國，諸國豈敢犯我中國乎？故吾之中國夢(mèng)，是以中國成天子之邦，傲立于世界之林，無人敢侵我中華。

吾之中國夢(mèng)，是以人民安居樂業(yè)，富裕而博識(shí)。儒家思想之大同社會(huì)乃吾日夜所盼之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也。”此言得之。若吾之社會(huì)，路不拾遺而夜不閉戶，使男有分，女有歸，則天下必大治，吾華夏之民魂乃團(tuán)結(jié)如牢，不可破也。民魂即成，國即有魂，更可增強(qiáng)在國力耳。民之安居樂業(yè)，亦及國富，富則強(qiáng)兵，兵強(qiáng)則民魂生，國強(qiáng)矣。故吾之中國夢(mèng)，是以民安居樂業(yè)，天下大同也。

中國醫(yī)生論文范文第3篇

【論文摘要】本文從人物畫的歷史發(fā)展談起，著重研究了中國當(dāng)寫作意人物畫的寫生技法特點(diǎn)，并指出了寫生時(shí)的技法要領(lǐng)，供同行參考。

中國寫意人物畫的發(fā)展相對(duì)比較晚熟，它出現(xiàn)于工筆人物畫已經(jīng)成熟后的兩宋時(shí)期，由石恪、梁楷將書法行草的筆法入畫，以其天才的創(chuàng)造表現(xiàn)的減筆人物畫發(fā)展而來的。但在其后的七八百年間再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)成就斐然的寫意人物畫大家。

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，隨著西方藝術(shù)以及素描理論的系統(tǒng)傳入和影響，以徐悲鴻為代表的學(xué)派指出中國畫的出路就在于以西方的素描造型來加以轉(zhuǎn)化。隨之素描也成為了寫意人物畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練科目。同時(shí)，直接以筆墨宣紙放筆直取的意筆人物寫生也成為高校國畫人物的主修課。重視反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)當(dāng)下精神世界，更推動(dòng)了寫意人物畫的復(fù)興和發(fā)展。隨著徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、盧沉、周思聰、方增先、劉國輝等一批批優(yōu)秀畫家不懈的寫生實(shí)踐，中國寫意人物畫可算達(dá)到了一個(gè)新的高峰時(shí)期，其風(fēng)格多樣、形式活潑、內(nèi)容廣泛，具備了超越前輩的優(yōu)勢(shì)。

1寫意人物畫寫生技法特點(diǎn)

從技法層面上講，就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言，寫意人物畫之“寫生”，具有更為不易超越的難度，因而歷史上并未迭起而成峰巔。應(yīng)該講，中國寫意人物畫的寫生不僅是為鍛煉畫家觀察能力和造型能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練，更應(yīng)該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超脫巢臼的表述語言，從而自覺地尋找和建立自己的藝術(shù)風(fēng)格。Www.lw881.com一幅好的寫生作品，正體現(xiàn)畫家在對(duì)象與畫面之間的再創(chuàng)造，即在畫家與模特兒的面對(duì)面交流中，不僅是一種情感的真誠表述，還應(yīng)更加注重藝術(shù)語言、精神內(nèi)涵和審美形式的高度融合。

寫意人物畫寫生很重視興會(huì)、靈感，要有情勢(shì)所動(dòng)，講意在筆先。要意識(shí)到寫意人物畫所表現(xiàn)的不僅僅是停留在眼睛表面的視覺形象，而是經(jīng)過眼睛傳達(dá)至內(nèi)心的胸中意象，不能僅僅把寫生對(duì)象當(dāng)作模特兒，而應(yīng)該想象對(duì)象是一位生活中有豐富情感、鮮明個(gè)性和某種特定身份的人物，包括神情姿態(tài)、個(gè)性特征和情感活動(dòng)等等，還應(yīng)賦予某種情緒、情調(diào)，直至對(duì)表現(xiàn)對(duì)象有所感受；“心與物化”，情滿意足，胸中似乎涌動(dòng)一股非畫不可的激情。作畫者還要集中注意表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)鍵部位，形成一種著力于對(duì)象的大體外形，和不具體確定細(xì)節(jié)的“視覺閃現(xiàn)”，要抓住瞬間的感覺，把一個(gè)具體復(fù)雜的視覺對(duì)象簡化為一個(gè)蘊(yùn)藏著張力的、強(qiáng)化了的、夸張了的甚至是某種錯(cuò)覺的基本形，注意外輪廓的大致走向以及外形造成的畫面空間關(guān)系。

2寫意人物畫寫生要領(lǐng)

造型是一切視覺藝術(shù)的根本要素。要認(rèn)識(shí)到寫意人物畫寫生不是對(duì)客觀對(duì)象的機(jī)械模擬和復(fù)制，而是通過觀察、分析，加以提煉、概括、夸張變形，以意為之，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康摹Ｔ谧⒅亍皩懮钡耐瑫r(shí)，又沒有完全擯棄“意象造型”的意味，要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是客觀存在的自然物象，又是作者主觀認(rèn)識(shí)的審美意象。

筆墨情趣有同于書法情趣，是畫家情感投入的結(jié)果。筆墨講品味、講格調(diào)，靠功夫和修養(yǎng)得來。只有長期的訓(xùn)練和感悟才可“從心所欲不逾矩”，進(jìn)入“皰丁解牛”、“郢匠運(yùn)斤”的境界，心手相應(yīng)，取象達(dá)意，寓偶然于必然。

重造型、講筆墨，仍然是需要努力堅(jiān)持的。寫意人物畫的造型和筆墨有時(shí)很難區(qū)分，有時(shí)形即筆墨，有時(shí)筆墨即形。寫生中，為表達(dá)寫意的意趣、風(fēng)貌和氣派，作者不能就形是形，亦不能單純筆墨，如何處理好二者的關(guān)系是一代又一代畫家永恒的課題。徐悲鴻學(xué)派由于過分強(qiáng)調(diào)素描關(guān)系和造型的嚴(yán)謹(jǐn)，大多作品呈現(xiàn)出較重的“寫生狀態(tài)”而削弱了筆墨，但也不乏因自覺向筆墨靠攏而獲得成功的畫家，如盧沉、周思聰?shù)取Ｐ抡闩扇宋锂嬕惨运孛铻樵煨突A(chǔ)，但對(duì)傳統(tǒng)的西式素描進(jìn)行了改造，弱化光影強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，并加強(qiáng)了線的表現(xiàn)功能，在筆墨上向已成熟的中國寫意山水花鳥畫借鑒，取得了造型與筆墨的相對(duì)統(tǒng)一。

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國寫意人物畫呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。各種流派、各種形式、各種風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。但是萬變不離其宗，無論寫實(shí)、夸張、變形等都離不開基于表現(xiàn)對(duì)象的任務(wù)和審美作用。“寫實(shí)人物畫是人物畫中的主體，要永遠(yuǎn)作為主要方向去研究”。要畫好寫意人物畫，寫生這條艱辛而富于挑戰(zhàn)的路我們還得繼續(xù)走下去。

3小結(jié)

時(shí)至今日，受當(dāng)前美術(shù)思潮的影響，藝術(shù)創(chuàng)作講求重觀念、輕技能，似乎繪畫僅憑激情和觀念就可以完成。中國畫寫意人物寫生除了在藝術(shù)院校近乎尷尬地尚存一席之地外，已基本不被學(xué)界所關(guān)注，寫生一類的作品只能作為習(xí)作在院校之間的觀摩交流展或畫家的個(gè)展中展出，除此之外便很難在其他的展事中見到了。而在走訪歐洲的各大美術(shù)館展出的西方大師的作品中，并沒有將“創(chuàng)作”和“習(xí)作”做嚴(yán)格的區(qū)隔。如果把有著題材載負(fù)的人物畫“創(chuàng)作”比喻為千錘百煉“九朽一罷”的電影藝術(shù)，“人物小品”是興之所至、情趣盎然的即興小品表演，那么有著“習(xí)作”意味的寫意人物畫寫生則為情景交融、一氣呵成的舞臺(tái)劇，它同樣具有極高的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]陳文國.凝神取形澄懷味象——談寫意人物畫的造型觀[j].美術(shù)大觀，2006，(01)

[2]王瑩.漫談中國寫意人物畫[j].中國美術(shù)，2007，(03)

中國醫(yī)生論文范文第4篇

關(guān)鍵詞　翻譯碩士專業(yè)學(xué)位　論文寫作　導(dǎo)師角色

0 引言

到目前為止翻譯碩士專業(yè)學(xué)位（MTI）的培養(yǎng)單位已達(dá)158所，其中40所院校已產(chǎn)生（或即將產(chǎn)生）畢業(yè)生。在這過程中，許多與MTI教學(xué)密切相關(guān)的問題也日漸凸顯，例如教學(xué)課程的設(shè)置、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教學(xué)方式的創(chuàng)新、實(shí)習(xí)基地的建設(shè)、畢業(yè)論文的模式、就業(yè)方向的擴(kuò)展等。對(duì)于一門新興的專業(yè)，其發(fā)展必經(jīng)歷借鑒和探索，需接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種挑戰(zhàn)。對(duì)于初接觸這個(gè)專業(yè)的學(xué)生而言，導(dǎo)師的存在就有了更重要的意義。

《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》提出了三種論文形式：（1）項(xiàng)目：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下選擇中外文本進(jìn)行翻譯，字?jǐn)?shù)不少于10000字，并根據(jù)譯文就翻譯問題寫出不少于5000字的研究報(bào)告；（2）實(shí)驗(yàn)報(bào)告：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下就口譯或筆譯的某個(gè)環(huán)節(jié)展開實(shí)驗(yàn)，并就實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析，寫出不少于10000字的實(shí)驗(yàn)報(bào)告；（3）研究論文：學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下撰寫翻譯研究論文，字?jǐn)?shù)不少于15000字。穆雷根據(jù)翻譯行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，借鑒其他專業(yè)學(xué)位中關(guān)于學(xué)位論文的要求并結(jié)合翻譯行業(yè)的實(shí)際操作流程提出將MTI的三種學(xué)位論文形式調(diào)整為四種，即重要崗位的實(shí)習(xí)報(bào)告、翻譯實(shí)踐報(bào)告、翻譯實(shí)驗(yàn)報(bào)告和翻譯調(diào)研報(bào)告。之后，穆雷、鄒兵在此基礎(chǔ)上綜合歸納了MTI學(xué)位論文的五種方式：重要崗位的實(shí)習(xí)報(bào)告、翻譯實(shí)踐報(bào)告、翻譯實(shí)驗(yàn)報(bào)告、翻譯調(diào)研報(bào)告和翻譯研究論文。由于沒有先例可循、沒有常規(guī)的寫作模式，在從選題到答辯的整個(gè)論文完成過程中，師生都有許多疑惑和彷徨。筆者在翻譯碩士專業(yè)學(xué)位所處的大環(huán)境下，從學(xué)位論文實(shí)際完成過程入手，探討導(dǎo)師在“設(shè)計(jì)者、誘導(dǎo)者、研究者和管理者”宏觀角色下的微觀角色。

1 論文完成過程中導(dǎo)師的角色

1.1 選題、開題——掌舵人

畢業(yè)論文作為對(duì)學(xué)生在校學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐成果與素質(zhì)能力的檢測(cè)方式，其重要性不言而喻。選題、開題，作為論文的第一步將直接影響整個(gè)論文的成敗。因此，選好了題也就等于成功了一半。

穆雷、鄒兵在對(duì)首批15所MTI高校畢業(yè)生學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)：翻譯項(xiàng)目33.9%，實(shí)驗(yàn)報(bào)告0%，研究論文66.1%。這一數(shù)據(jù)說明大部分學(xué)生仍傾向于選擇傳統(tǒng)式的論文研究，究其原因筆者認(rèn)為有以下三種原因：第一，由于沒有先例參照，學(xué)生為了順利畢業(yè)往往會(huì)選擇有例可參的研究性論文；第二，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有明確的論文規(guī)定，導(dǎo)師為了指導(dǎo)起來方便多建議學(xué)生采用有先例的研究論文形式；第三，導(dǎo)師與學(xué)生交流不夠。據(jù)筆者了解，部分學(xué)校師資緊缺，導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生不僅有翻譯方向的，還有語言學(xué)方向或文學(xué)方向;優(yōu)秀導(dǎo)師帶領(lǐng)的學(xué)生甚至多大數(shù)十名。這種情況下，學(xué)生雖有意選擇其他論文形式進(jìn)行嘗試但導(dǎo)師與學(xué)生交流較少某些想法得不到肯定、支持與實(shí)施，最終使學(xué)生的想法扼殺在搖籃中。

筆者對(duì)西南大學(xué)首屆MTI畢業(yè)生學(xué)位論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)翻譯項(xiàng)目98.4%，實(shí)驗(yàn)報(bào)告0%，研究論文1.6%。就“翻譯項(xiàng)目”與“研究論文”兩種論文形式而言，該數(shù)據(jù)與穆雷、鄒兵所獲得的數(shù)據(jù)差異較大，但這說明西南大學(xué)在把握翻譯碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)目標(biāo)及突破傳統(tǒng)的論文寫作方面作出了較大努力。

以上兩組數(shù)據(jù)雖存在一定差異，但都顯示實(shí)驗(yàn)報(bào)告為0篇的事實(shí)。是實(shí)驗(yàn)條件不允許還是其復(fù)雜過程令人卻步？這值得深思。

由此看，論文選題不僅是對(duì)學(xué)生能力的測(cè)試，也是對(duì)培養(yǎng)單位教學(xué)條件的檢測(cè)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)把握程度的反映。選題、開題時(shí)，導(dǎo)師應(yīng)像掌舵者一樣牢牢把握學(xué)生選題的大方向，引導(dǎo)學(xué)生更準(zhǔn)確地理解培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生把握所選論文的目的、意義以及其科學(xué)性、合理性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新敢于嘗試。

1.2 寫作——教練員

作為論文的主體部分，寫作過程占據(jù)了大部分的時(shí)間和精力，是師生共同合作、緊密聯(lián)系的過程。翻譯作為一種認(rèn)知活動(dòng)，一種技巧，一種藝術(shù)，它要求翻譯碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)生不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要熟悉所選論文涉及的領(lǐng)域，例如法律、機(jī)械、醫(yī)學(xué)、建筑、哲學(xué)、科技等；要在熟練運(yùn)用辦公室軟件的基礎(chǔ)上使用一定的計(jì)算機(jī)輔助翻譯工具，例如trados, wordfast, lingoes等；選擇實(shí)驗(yàn)報(bào)告的學(xué)生還需要設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、分析總結(jié)實(shí)驗(yàn)。因此，寫作過程就是一把標(biāo)尺，測(cè)量學(xué)生是否具備扎實(shí)的雙語能力、廣博的文化背景知識(shí)、熟練的計(jì)算機(jī)操作能力、嚴(yán)謹(jǐn)精益求精的態(tài)度和勤奮誠信的人格特征。

寫作過程中，學(xué)生就是球場(chǎng)上的球員，導(dǎo)師則是場(chǎng)外的教練——提供戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但不參與比賽競(jìng)技。《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》雖提出了論文形式但具體要求、相應(yīng)格式都未說明，加之無先例可參照，導(dǎo)致MTI學(xué)生束手無策，無從著手。導(dǎo)師應(yīng)為學(xué)生指出著手點(diǎn)，如參照其他學(xué)科專業(yè)學(xué)位論文形式或國外同專業(yè)學(xué)生論文形式。此外，導(dǎo)師還可為學(xué)生提供一個(gè)模板，使學(xué)生能在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)際情況靈活變動(dòng)或改進(jìn)。如西南大學(xué)已從首屆MTI學(xué)生開始采用這一方法，獲得了較好的結(jié)果。翻譯碩士與翻譯碩士專業(yè)學(xué)位最大的區(qū)別在于后者更注重實(shí)踐，更注重與其他學(xué)科（行業(yè)）的聯(lián)系。這一點(diǎn)在論文中得以體現(xiàn)。導(dǎo)師除要求學(xué)生勤于使用工具書，善于利用網(wǎng)絡(luò)，敢于向?qū)I(yè)人士請(qǐng)教，還應(yīng)要求學(xué)生具有“一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的研究態(tài)度。畢業(yè)論文的完成決不是一蹴而就的事情，往往需要數(shù)次修改、刪除、增減才能完成。在這過程中，學(xué)生不僅要自改、互改，導(dǎo)師也要認(rèn)真修改學(xué)生的論文，尤其是翻譯部分或?qū)嶒?yàn)部分。

1.3 答辯——導(dǎo)演

畢業(yè)答辯是畢業(yè)論文的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)及綜合能力進(jìn)行測(cè)試的直觀環(huán)節(jié)。它要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)簡要概述自己選題的原因、背景、目的和意義，并回答答辯委員會(huì)教師提出的各種問題。由于其新生性，翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文答辯大多按照常規(guī)論文答辯程序進(jìn)行，從而產(chǎn)生了不少困惑和困難。這有待進(jìn)一步的研究和解決。發(fā)現(xiàn)的問題主要包括：

1.3.1 形式、標(biāo)準(zhǔn)單一

培養(yǎng)翻譯專業(yè)人才，首先要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)外語專業(yè)人才與翻譯專業(yè)人才間的差別。《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》明確指出了翻譯專門人才的培養(yǎng)與傳統(tǒng)外語教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面有根本的不同。仲偉合、穆雷、許鈞等都比較了傳統(tǒng)外語人才與翻譯專業(yè)人才的不同，并就翻譯專門人才的培養(yǎng)提出了建議。正是翻譯專業(yè)的特殊性決定了翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文答辯應(yīng)有別于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯。但由于目前大部分學(xué)生仍傾向于選擇傳統(tǒng)的研究論文，使得各校多沿用學(xué)術(shù)型學(xué)位論文答辯形式和評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。這使部分選擇實(shí)踐報(bào)告、翻譯項(xiàng)目的學(xué)生感到困惑和無助。

1.3.2 答辯程序不夠規(guī)范

部分學(xué)校由于師資緊缺，每名導(dǎo)師需要指導(dǎo)十幾名甚至數(shù)十名學(xué)生；加之教師科研、教學(xué)、生活的壓力較大，導(dǎo)師很難投入大量時(shí)間來指導(dǎo)學(xué)生的答辯而多半讓學(xué)生獨(dú)自努力或分組演練。同時(shí)，由于學(xué)生人數(shù)眾多而畢業(yè)答辯必須集中在有限的幾天內(nèi)完成，客觀上造成畢業(yè)答辯時(shí)間緊張。最初還能保證學(xué)生的答辯時(shí)間，到最后不得不以“縮減學(xué)生答辯時(shí)間”的方式來按時(shí)完成任務(wù)。部分學(xué)生畢業(yè)答辯時(shí)間甚至不足10分鐘，這不僅有失公平還嚴(yán)重影響了學(xué)生的答辯質(zhì)量。《翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》規(guī)定答辯委員會(huì)成員中必須有一位具有豐富的口譯或筆譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱的專家，然而由于實(shí)際條件不足許多學(xué)校都未達(dá)到這一點(diǎn)。另外，部分答辯委員會(huì)教師考慮到學(xué)生的畢業(yè)問題、就業(yè)問題、院系名聲、學(xué)生情緒而不愿過多指出學(xué)生論文中的不足或提出較多較難的問題。這些原因?qū)е路g碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)生的答辯時(shí)間短、要求低、質(zhì)量低，甚至給學(xué)生留下“走過場(chǎng)”的印象。

畢業(yè)答辯在檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)知識(shí)能力的同時(shí)，也在考驗(yàn)學(xué)生自我表達(dá)能力、溝通交流能力、邏輯思維能力、靈活應(yīng)變能力，導(dǎo)師應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)大綱設(shè)計(jì)符合本專業(yè)本校的論文形式并及時(shí)推出針對(duì)MTI實(shí)踐報(bào)告、翻譯項(xiàng)目的新評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)師要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)答辯的重要性，組織學(xué)生互評(píng)，指導(dǎo)學(xué)生如何準(zhǔn)備、如何答辯、如何在答辯后進(jìn)一步完善論文。此刻的導(dǎo)師不只是教練更是一名導(dǎo)演。他指導(dǎo)學(xué)生全面把握翻譯過程中的重難點(diǎn)，深入理解翻譯理論在實(shí)際翻譯過程中的運(yùn)用，并要求學(xué)生能在答辯過程中“演”好“應(yīng)用型、專業(yè)化、職業(yè)化”翻譯人員的角色。

中國醫(yī)生論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：新聞自由 司法獨(dú)立

引言

新聞自由源自作為民主制度下的言論自由，但是又不同于言論自由，新聞媒體被稱為繼立法、行政、司法之后的“第四種權(quán)力”，新聞?dòng)浾吒环Q為無冕之王，新聞媒體似乎可以深入到社會(huì)的每一個(gè)角落。然而另一方面，司法獨(dú)立作為維護(hù)社會(huì)正義的最后屏障，天然的排斥外力的干預(yù)。任何社會(huì)不能拒絕新聞自由，否則這樣的社會(huì)將是極權(quán)社會(huì)；任何社會(huì)也不能缺少司法獨(dú)立，否則這樣的社會(huì)將是不存在公正、犯罪橫行的悲慘社會(huì)。如何處理二者之間的平衡問題，不僅關(guān)系到個(gè)人權(quán)力的有效保障，也關(guān)系到國家的長治久安。

一、新聞自由與公眾知情權(quán)

在西方，最初的大眾傳播手段即印刷術(shù)的出現(xiàn)，成為推動(dòng)民主建立的原始動(dòng)力之一。當(dāng)時(shí)，作為新知識(shí)新思想載體的書籍承擔(dān)起批判傳統(tǒng)社會(huì)的功能。雖然各國統(tǒng)治者和官方教會(huì)都極力實(shí)行言論控制，但西方社會(huì)具有多元化特征，各民族國家并立但又相互緊密聯(lián)系和影響、各國發(fā)展的不平衡、政教分立、教會(huì)內(nèi)部的分裂等因素，以及思想家和學(xué)者追求真理的勇氣等，都使思想的控制難以奏效。

同樣，那些曾為民主理想而奮斗的政治思想家都認(rèn)識(shí)到言論自由是民主制度的基石。民主制度以公民和各種社會(huì)集團(tuán)自由平等地參與為基礎(chǔ)，在各種政治力量的公平競(jìng)爭和妥協(xié)中形成政治決策。新聞自由是民主價(jià)值觀在傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)。民主社會(huì)的大眾傳播不能允許傳播手段為政府和少數(shù)權(quán)勢(shì)集團(tuán)所壟斷，從而形成對(duì)人民大眾一邊倒的強(qiáng)制性灌輸，它要求保障不同意見的自由表達(dá)，實(shí)現(xiàn)一種不同知識(shí)和觀念的自由市場(chǎng)。

美國民主之父杰斐遜留下了一段十分著名的話：“民意是我們政府的基礎(chǔ)。所以我們先于一切的目標(biāo)是維護(hù)這一權(quán)利。如果由我來決定，我們是要一個(gè)沒有報(bào)紙的政府還是沒有政府的報(bào)紙，我將毫不猶豫地選擇后者。”這段語錄被美國新聞界作為標(biāo)準(zhǔn)高懸于各報(bào)社的墻上。杰斐遜堅(jiān)信：“人可以靠理性和真理來治理。所以我們的第一個(gè)目標(biāo)是向他開放一切通往真理的道路。迄今為止所發(fā)現(xiàn)出來的最有效的道路便是新聞自由。”他認(rèn)為，“可以放心地信任”人民，“讓他們聽到每一種真話和謊言，并且作出正確的判斷。”（1）

在現(xiàn)代民主社會(huì)，公民有獲得參政的權(quán)利。但人民只能根據(jù)得到的信息作出決定，而這些信息主要是由媒介提供的。如果公民沒有得到充分、正確、全面的信息，也就沒有“充分知情的民主”（well-informed democracy），因此新聞自由是民主得以實(shí)現(xiàn)的前提。新聞媒體向公眾提供信息，也就是滿足公眾知情權(quán)的要求。知情權(quán)(right to known)，國內(nèi)又譯為獲知權(quán)、知曉權(quán)等，指公民了解政府和行政機(jī)關(guān)的各種公共信息的權(quán)利。它是在當(dāng)代西方得到承認(rèn)的一項(xiàng)新的公民權(quán)利、民主權(quán)利。知情權(quán)連接新聞自由和公眾參與權(quán)，如果公眾不能有效獲取新聞信息，甚至不能獲取信息，那么知情權(quán)得不到保障，公眾在對(duì)信息不能有效占有的情況下參與國家和社會(huì)活動(dòng)，必然導(dǎo)致參與范圍狹窄，參與深度不夠，進(jìn)而使參與行為表面化形式化。實(shí)現(xiàn)知情權(quán)的途徑有兩種，一種是政府和行政機(jī)關(guān)主動(dòng)將信息公開，另一種是便是新聞?dòng)浾邔?duì)信息的挖掘。前一種是政府機(jī)關(guān)應(yīng)盡的義務(wù)，后一種則關(guān)系到新聞采訪和出版問題。有關(guān)對(duì)政府不理的事件，政府很大程度上不愿意公開，但公眾又有權(quán)知曉，這時(shí)媒體就必須擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)。媒體擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)的理論基礎(chǔ)就是新聞自由，通過新聞自由實(shí)現(xiàn)公眾知情權(quán)。

二、司法獨(dú)立與社會(huì)正義

另一方面，司法獨(dú)立作為一項(xiàng)基本原則也規(guī)定在各國憲法之內(nèi)。司法獨(dú)立是司法的當(dāng)然要求，裁判者獨(dú)立于兩造超然于待決糾紛是案件得到公正審理的前提條件。現(xiàn)代法律理論的發(fā)展將正義區(qū)分為實(shí)體正義與程序正義，其中程序正義基本內(nèi)容中就包含著司法獨(dú)立。司法獨(dú)立作為程序正義的基本內(nèi)容，其含義則主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1、法官中立，任何人不能充當(dāng)自己的法官，法官與待決糾紛之間不存在任何可能影響使糾紛公正審理的因素；法官獨(dú)立，法官僅憑自己的良心和理性以及經(jīng)驗(yàn)裁判，不受任何外在因素的制約，法官可以基于特定理由排除該因素的影響；3、消極裁判，法官審理案件嚴(yán)格遵循不告不理原則，不主動(dòng)審理案件，審理事實(shí)限于所控事實(shí)，所深被告限于指控書所載被告，裁判罪名限于指控罪名。一般而言，司法獨(dú)立主要又指法官或法院獨(dú)立于其它機(jī)構(gòu)和個(gè)人，其它機(jī)構(gòu)和個(gè)人不能干預(yù)法官審理案件，不能對(duì)法官施加任何可能影響案件公正裁判的外力。對(duì)法院正在審理的案件的評(píng)論報(bào)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)受到特別限制，新聞采訪只能是紙面的記載，不能懈怠錄音機(jī)、錄像機(jī)進(jìn)入法庭。

司法獨(dú)立被無數(shù)次重申作為司法乃至憲法的基本原則不是偶然的。司法最終解決的原則表明司法作為社會(huì)糾紛解決方式的終局性、不可重復(fù)性，因此司法必須保證絕大部分糾紛得到公正處理，使整個(gè)社會(huì)正義在司法過程中得到絕大部分的實(shí)現(xiàn)，否則司法就會(huì)被人們拋棄。在實(shí)體法公正的前提下，案件得到公正審理的基礎(chǔ)就是審理過程必須公正，無偏私，即程序正義（又稱程序公正）。司法獨(dú)立對(duì)社會(huì)正義的保障，就是通過對(duì)審理案件的裁判者的規(guī)范，保證裁判者中立獨(dú)立的地位來實(shí)現(xiàn)，任何有違裁判者獨(dú)立中立性行為的出現(xiàn)，都是對(duì)司法獨(dú)立的嚴(yán)重違反，法庭必須排除，甚至不惜重新開始審理過程。

三、新聞自由與司法獨(dú)立

新聞自由保障公眾知情權(quán)的有效行使，但新聞本身也有一些局限性。比如，由于電視新聞必須吸引大量觀眾和壓縮報(bào)導(dǎo)以適應(yīng)節(jié)目時(shí)間緊湊的特點(diǎn)，所以幾乎不可避免地有過于簡單化、瑣碎和嘩眾取寵的毛病。由于追求效果，往往熱衷于新聞的刺激性。所以很自然，事務(wù)的常態(tài)不是新聞，變態(tài)才是新聞。“好消息不是新聞”，“壞消息才是好新聞”。人們都在工作不是新聞，罷工才是新聞；西方新聞界流行一句很形象的話，“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”。另外，新聞到底應(yīng)當(dāng)深入到社會(huì)何種程度，如何解決新聞自由與其它權(quán)力（權(quán)利）的沖突？在司法方面，新聞自由在何種程度上才是既保障了自由又無害于案件公正審理？媒體監(jiān)督是一把“雙刃劍”，在實(shí)現(xiàn)審判公開的同時(shí)，又可能對(duì)另一重要的法制原則——司法獨(dú)立構(gòu)成威脅。誠如有學(xué)者所言：“現(xiàn)代大眾傳播工具如新聞報(bào)紙、無線電與電視等之發(fā)達(dá)，往往對(duì)于法官獨(dú)立性構(gòu)成威脅。由于大眾傳播工具對(duì)于司法領(lǐng)域之報(bào)導(dǎo)，而對(duì)司法之影響程度亦日漸上增，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)輿論，均為大眾傳播工具所控制，有些法官之審判，就可能受此等組織之傳播系統(tǒng)所控制之輿論所左右，而失卻獨(dú)立審判之立場(chǎng)。”可見，對(duì)新聞自由和司法獨(dú)立作一番有效分析不僅是必要的，也是必須的。

首先，新聞在司法上作用就是新聞監(jiān)督，以媒體報(bào)導(dǎo)間接實(shí)現(xiàn)審判公開，具有以下特點(diǎn)：一方面，現(xiàn)代社會(huì)人們工作繁忙，時(shí)間緊張，居住分散，不太可能經(jīng)常以旁聽的方式去了解司法、監(jiān)督司法，因此使直接審判公開呈現(xiàn)一定的局限性，而公民對(duì)于法院審判的案件應(yīng)當(dāng)享有知情權(quán)，這樣就為間接審判公開留下了合理的空間。媒體報(bào)導(dǎo)和監(jiān)督恰恰充當(dāng)了擴(kuò)大審判公開范圍、最大限度實(shí)現(xiàn)公民知情權(quán)與監(jiān)督權(quán)的角色。另一方面，直接審判公開需要必要的物質(zhì)條件，許多地區(qū)法院由于受審判場(chǎng)所、設(shè)施的限制，往往不能滿足群眾旁聽的需要，有時(shí)甚至發(fā)生影響法庭秩序的情況。通過媒體報(bào)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)間接公開，可以彌補(bǔ)審判場(chǎng)所、設(shè)施的不足，成為公民了解司法、監(jiān)督司法的主要途徑。

其次，司法對(duì)新聞報(bào)導(dǎo)具有天然的排斥傾向。司法的獨(dú)立性要求法官必須保證自身的超然性，美國法院規(guī)定：法庭和法庭的一切設(shè)施受法庭控制，法官有責(zé)任嚴(yán)格控制法庭和法院處所的環(huán)境以確保傳媒和公眾不干預(yù)被告接受公正審判。法官可運(yùn)用若干程序上的方法來排除報(bào)導(dǎo)帶來的不利影響，包括：（一）推遲審判案件直到偏見的危險(xiǎn)消除；（二）如果有關(guān)的報(bào)導(dǎo)尚未充斥整個(gè)州，將案件轉(zhuǎn)移到另一縣區(qū)，或從另一縣區(qū)引進(jìn)陪審員以代替轉(zhuǎn)移案件；（三）監(jiān)督對(duì)陪審團(tuán)成員的預(yù)先審核，以確保對(duì)被告的清白與否抱有先入為主的候選人不能入選陪審團(tuán)；（四）隔絕證人或至少警告他們?cè)谧髯C前不要聽從傳媒對(duì)于訴訟的報(bào)導(dǎo)；（五）命令重新審理；（六）限制性命令，禁止案件的所有當(dāng)事人向傳媒做出帶有傾向性的陳述。保證司法獨(dú)立是案件審理的前提，無論媒體發(fā)表何種言論，只要可能影響案件審理，法庭就必須加以排除。

但是必須指出，雖然新聞自由與司法獨(dú)立之間存在著矛盾，但是并不表明二者不可調(diào)和。美國雖然1972年布朗茲伯格訴哈耶斯一案中聯(lián)邦最高法院否定了新聞?dòng)浾呦碛胁慌睹孛苄畔碓吹奶孛鈾?quán)，但是由于是以5：4微略優(yōu)勢(shì)票獲勝，且投決定性一票的鮑威爾大法官贊同另外四位法官的看法，認(rèn)為在其它情形下應(yīng)當(dāng)給予新聞?dòng)浾咧辽偈怯邢薜木芙^披露秘密信息來源身份的作證特免權(quán)。自此，給予記者作證特免權(quán)以保護(hù)聯(lián)邦憲法第一修正案所規(guī)定的言論和出版自由就成為美國法律界和新聞界熱切探討的問題。目前美國一共有31個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)建立了保護(hù)記者不披露秘密信息來源身份的作證特免權(quán)，一些州通過法院判例也確立了限制性的新聞?dòng)浾咦髯C特免權(quán)，顯然如果沒有司法獨(dú)立，法院一定不能確立保護(hù)新聞自由的判例比國內(nèi)影響立法機(jī)構(gòu)立法。（2）司法獨(dú)立由此對(duì)新聞自由產(chǎn)生了促進(jìn)作用。另一方面，新聞監(jiān)督作為保證審判公開的一項(xiàng)舉措，使法官在公開中裁判案件，有力的防止其它機(jī)關(guān)和個(gè)人的不當(dāng)干預(yù)，有力保障了法官獨(dú)立判案，毫無疑問促進(jìn)了案件的公正審理，對(duì)維護(hù)司法獨(dú)立有著極大的保障作用。

處理新聞自由與司法獨(dú)立，必須遵循利益最大化原則。筆者認(rèn)為，新聞自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)引申出來的權(quán)利必須得到保護(hù)，同時(shí)司法獨(dú)立作為維護(hù)社會(huì)正義的基礎(chǔ)也必須得到體現(xiàn)，在一般情形下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持新聞自由的優(yōu)先地位，新聞?dòng)浾邞?yīng)當(dāng)享有包括采訪、出版司法事件的權(quán)利，新聞?dòng)浾邔?duì)秘密信息來源應(yīng)當(dāng)享有拒絕披露的權(quán)利，只有在記者掌握的材料是對(duì)案件審理的關(guān)鍵證據(jù)時(shí)才能被法院強(qiáng)制披露，但是如果新聞自由所保護(hù)的利益面對(duì)的是司法獨(dú)立所保護(hù)的國家安全利益時(shí)，則必須讓位于司法獨(dú)立。總之，披露應(yīng)當(dāng)是非常情形才得以允許。

參考文獻(xiàn)