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國語學(xué)習(xí)計劃范文第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育國際化；國際化；民族化

作者簡介：龐蕊（1986-），女，新疆石河子人，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生。（浙江?金華?321004）

中圖分類號：G640?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）23-0003-02

大學(xué)教育國際化的歷史可以追溯到古希臘和古埃及的高度教育。那時跨國的“游教”和“游學(xué)”之風(fēng)相當(dāng)盛行。所謂大學(xué)教育國際化，就是指各國大學(xué)教育立足國內(nèi)、面向世界的相互交流、合作與援助的一種發(fā)展過程或趨勢。目前，大學(xué)發(fā)展國際化是大勢所趨，但是推進(jìn)國際化并不意味著要摒棄民族化，國際化和民族化必須統(tǒng)一起來。大學(xué)教育發(fā)展的本質(zhì)在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)有利于國家、民族、社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才。本文試從教育的本質(zhì)，即育人角度來探討我國大學(xué)教育國際化和民族化的關(guān)系，以期為大學(xué)制訂推行國際化的相關(guān)管理制度提供一些借鑒。

一、國際化背景下的中國大學(xué)教育

1.中國大學(xué)教育國際化的現(xiàn)狀

隨著我國改革開放的深入，成功加入WTO后，大學(xué)教育的國際化在我國得到廣泛重視。縱觀中國大學(xué)教育的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)各所大學(xué)都在不斷努力提高國際化水平，從留學(xué)生教育、教師訪學(xué)及進(jìn)修、課程的國際化內(nèi)容等方面都有所表現(xiàn)。當(dāng)前，我國借助大學(xué)教育國際化，總體上來說提高了高等教育水平，彌補(bǔ)了智力資源的匱乏，傳播了先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗，促進(jìn)了不同文化間的融合。

2.中國大學(xué)教育國際化存在的問題

不可否認(rèn)，中國大學(xué)教育國際化在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益緊密的大環(huán)境下取得了一些卓越的成績，培養(yǎng)了一大批具有國際知識和能力的人才。然而，作為發(fā)展中國家的一員，中國在推進(jìn)本國大學(xué)教育國際化進(jìn)程中也面臨了諸多問題。主要有幾個方面：第一，中國在推進(jìn)大學(xué)教育國際化進(jìn)程中不免遇到大量優(yōu)秀人才流失、本土文化扭曲和喪失的問題。第二，學(xué)術(shù)依附問題嚴(yán)重。由于國際上發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在學(xué)術(shù)交流上的不平等，導(dǎo)致中國對西方國家產(chǎn)生了依賴性。在中國的大學(xué)教育學(xué)術(shù)和實踐活動中，不考慮民族特性、簡單移植和套用外國理論和方法的現(xiàn)象時有發(fā)生。[1]第三，中國大學(xué)教育國際化在地區(qū)、院校和學(xué)科層面均存在明顯差異，而且這些差異呈現(xiàn)逐級擴(kuò)大之勢。這種發(fā)展態(tài)勢一方面表明中國大學(xué)教育國際化總體上還處于初級階段；另一方面說明中國大學(xué)教育，特別是國際可比的學(xué)科教育的國際競爭力還不夠強(qiáng)。[2]第四，隨著高等教育國際化日益商品化和市場化，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)因素已經(jīng)壓倒性地超過了政治、學(xué)術(shù)或者文化/社會因素。[3]這樣難免會使一些大學(xué)在推動本校國際化發(fā)展過程中太過看重知識的經(jīng)濟(jì)價值，而忽視了自身在高等教育國際化中扮演的角色，忽視了大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色等。

二、中國大學(xué)教育國際化與民族化的關(guān)系分析

大學(xué)教育的國際化與民族化可以說是現(xiàn)代大學(xué)教育的兩個維度，它們從橫、縱兩方面交織于大學(xué)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。國際化要依賴民族化而存在，民族化又必須借助國際化而發(fā)展。兩者之間有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。從目前國內(nèi)對大學(xué)教育國際化的研究趨勢來看，我國學(xué)者對大學(xué)教育國際化的研究缺乏從教育的個人價值觀上研究國際化對于個體發(fā)展所具有的意義，即教育國際化對培養(yǎng)和塑造未來社會所需要的全面發(fā)展的國際性人才應(yīng)起到何種巨大的作用。[4]本文試從大學(xué)教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)高級人才來探討我國大學(xué)教育國際化和民族化的關(guān)系。

1.大學(xué)教育國際化中的依附現(xiàn)象探析

目前中國許多大學(xué)都把內(nèi)向型國際化視作中國高等教育國際化的全部內(nèi)容，即對吸收外國文化（特別是美國、歐盟和日本等發(fā)達(dá)國家的文化）過于熱心，而對宣傳和發(fā)揚(yáng)本國文化所做的努力卻很不充分。[5]盡管全球化教育能夠保證選擇的多樣性，但是卻是以犧牲地方要求，包括當(dāng)?shù)匚幕约按龠M(jìn)民族社會文化發(fā)展為代價的。[6]在現(xiàn)實中，西方發(fā)達(dá)國家世界一流大學(xué)人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等成為發(fā)展中國家發(fā)展本國大學(xué)教育的指示燈，極少考慮這些標(biāo)準(zhǔn)對本國學(xué)生自身發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的適用性。

針對中國大學(xué)教育國際化發(fā)展中存在的依附問題，有學(xué)者指出任何一個國家的大學(xué)教育國際化實踐都要不可避免地經(jīng)歷一個與本國的“既定條件”相互交融、對接、調(diào)適的民族化過程。民族性是區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。民族文化體現(xiàn)了一個民族的價值觀念、思維方式、審美情趣和生活習(xí)慣等。大學(xué)教育作為傳承民族文化的重要載體，深深植根于民族文化的沃土之中，具有濃郁的民族性。在尋求與實施我國大學(xué)教育國際化的進(jìn)程中，那種只重視國際化輕視民族化、不考慮民族特性、中國國情而盲目套用或簡單移植外國理論、模式和方法的做法是不足取的。[7]縱觀當(dāng)今世界各國，在它們走向國際化的過程中，只有當(dāng)它與國家、民族的實際相結(jié)合時才能顯示出強(qiáng)大的生命力，才會被其他國家和民族所借鑒、吸收。只有民族化的東西才是最具特色的東西，沒有民族化作為支撐點，沒有特殊的優(yōu)勢，任何一個國家不可能真正參與國際事務(wù)，具有國際競爭力。

國語學(xué)習(xí)計劃范文第2篇

一、注重培養(yǎng)幼兒對水墨畫的興趣

注重培養(yǎng)幼兒對水墨畫的興趣，并不代表培養(yǎng)幼兒的技能就不重要。正如沒有一定的技能也就無法用畫筆表達(dá)心中的感受一樣。在教學(xué)中盡量選擇幼兒身邊的熟悉的和他們感興趣的事物，興趣是最好的老師。一幅畫就是孩子的一個內(nèi)心世界，我國著名的現(xiàn)代教育家陳鶴琴先生說得非常好：“從前的藝術(shù)教育太注重技巧，現(xiàn)在的藝術(shù)教育是注重兒童的個性，兒童的創(chuàng)作。但藝術(shù)的技能究竟要不要教，這是一個很重大的問題。兒童若是沒有相當(dāng)?shù)募寄埽欢ó嫴怀龊芎玫淖髌贰！迸囵B(yǎng)幼兒對水墨畫的興趣和教他們學(xué)習(xí)繪畫技能這兩者是相輔相成、密不可分的。兩者相互滲透，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

二、選擇合理系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容

在選擇教學(xué)內(nèi)容的時候，我認(rèn)為應(yīng)從主觀和客觀兩個方面去考慮。主觀上教育者有了一個明確的目標(biāo)，客觀上還要考慮到幼兒的年齡特點，心理和生理發(fā)展的規(guī)律。因此，在內(nèi)容的選擇上我充分地遵循孩子的認(rèn)知規(guī)律。每個年齡段的教學(xué)內(nèi)容都要遵循這一規(guī)律。例如小班孩子認(rèn)識事物比較直觀，思維也是以直覺行動思維為主，他們表現(xiàn)事物不完整，往往表現(xiàn)的是事物中印象最深刻的某一部分。針對這一特點，給小班幼兒選擇的內(nèi)容多以生活中常的可用圖形來高度夸張和概括的事物為主。例如 蝌蚪、 小花、 小草、雨點、傘等。這一階段的教學(xué)重點主要在興趣培養(yǎng)上。內(nèi)容的量也不宜多和雜。

中班幼兒的思維以具體形象思維為主，他們觀察事物的能力也有了明顯的提高，能在成人啟發(fā)指導(dǎo)下找出事物的特征和規(guī)律。如教他們畫小雞，讓他們知道小雞的特征和動作形態(tài)，用稍濃一點的墨畫出小雞的頭、翅膀、身體，用小筆蘸濃墨畫小雞的嘴、爪、眼睛等。接著再教他們畫燕子，這時可引導(dǎo)他們觀察比較小雞和燕子的相同和不同之處。同法亦可教畫小鳥等動物。同樣，學(xué)會了畫葡萄就可很容易地學(xué)會畫枇杷、櫻桃、荔枝等水果。選材時可將同一類內(nèi)容安排在一起。這不僅使幼兒學(xué)得快、學(xué)得牢，也學(xué)得輕松。

大班幼兒在中班的基礎(chǔ)上各方面能力有了很大的提高，特別是隨著生活經(jīng)驗的積累，想象力得到了極快的發(fā)展。這一時期的幼兒已經(jīng)能夠在過去感知材料的基礎(chǔ)上，對記憶表象加工、改造、重新組合。例如：在畫小雞時，你可以畫葫蘆架下的小雞；也可以畫草地上的小雞；和雞媽媽在一起刨土的。這是一種想象。因此，這階段的選材是把發(fā)展想象力、創(chuàng)造力作為一個重點。可制定一些主題畫、想象畫或自由命題畫等內(nèi)容。

綜合上述，給不同階段的幼兒選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從圍繞目標(biāo)、幼兒的心理特點、認(rèn)知規(guī)律以及季節(jié)等方面去考慮。

三、選擇適合幼兒的教學(xué)方法

（一 ）首先教幼兒認(rèn)識繪畫工具

1、用操作探索發(fā)現(xiàn)法認(rèn)識宣紙

我給幼兒每人兩張紙，一張生宣紙；一張熟宣紙。水、墨、毛筆，請你用這兩張紙畫畫，然后告訴老師你發(fā)現(xiàn)了什么？幼兒在畫畫過程中發(fā)現(xiàn)一張紙?zhí)貏e吸水，一張紙是不吸水的，在實踐過程中孩子們有了疑問，在他們非常想知道答案的時候你在告訴他，吸水的紙他有個好聽的名字叫生宣紙；不吸水的紙他的名字叫熟宣紙，那么這兩種紙在畫畫時怎樣用呢？這時老師可以出示兩張典型的寫意畫（生宣紙）和工筆畫（熟宣紙），請幼兒觀察這兩幅畫的不同，老師還可以做示范一邊畫一邊講解什么是工筆畫和寫意畫，在這過程中孩子們即認(rèn)識了宣紙又了解了兩種畫法。然后，請幼兒在生宣紙上畫小雞，請你注意墨色的變化。讓幼兒在畫畫的過程中解決墨色變化的問題，等幼兒有了問題之后老師在講解，和幼兒一起探討濃淡深淺的變化。在此過程中幼兒體會到了墨色的變化。

2、用觀察法認(rèn)識毛筆

老師給幼兒提供各種大小、毛質(zhì)不同的毛筆請幼兒摸、聞、蘸墨試等方法來區(qū)分不同大小、毛質(zhì)的筆，它的用法也是不一樣的。

3、用對比法認(rèn)識顏色

老師給幼兒提供水彩、水粉、國畫顏料、油畫顏料和圖畫紙、宣紙、布、水和與其相應(yīng)的筆，請幼兒感受認(rèn)識國畫顏料與其他顏料的不同。

（二） 其次教幼兒畫畫

幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）藝術(shù)領(lǐng)域指導(dǎo)要點是這樣說的：“藝術(shù)是實施美育的主要途徑，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。要避免僅僅重視表現(xiàn)技能或藝術(shù)活動的結(jié)果，而忽視幼兒在活動過程中的情感體驗和態(tài)度的傾向。

幼兒藝術(shù)活動的能力是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教師的作用應(yīng)主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗，使之體驗自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)幼兒的發(fā)展?fàn)顩r和需要，對表現(xiàn)方式和技能技巧給予適時、適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)”。就拿國畫小雞為例：我請幼兒觀看一段小雞活動的視頻，在觀看過程中請幼兒思考兩個問題：小雞的樣子和小雞的動作形態(tài)。之后請幼兒說一說小雞長的樣子，學(xué)一學(xué)小雞的動作，我們認(rèn)識了小雞也了解了小雞的動作，那么，我們?nèi)绾斡美L畫的方式表現(xiàn)出來呢？就請幼兒用自己的方式來畫畫。在幼兒畫畫時會遇到各種各樣的問題，教師引導(dǎo)幼兒自己去解決。如：我的畫面太濕了，太黑了，水多了怎么辦？等等。這時有的幼兒就不再用筆大面積的去蘸墨了，他會用筆尖輕輕地去蘸，并且會把他的發(fā)現(xiàn)告訴身邊的同伴。在幼兒充分的體驗實踐之后，他心里會有很多問題。之后請幼兒帶著她的疑問來聽老師講小雞的畫法，這時候幼兒聽得更認(rèn)真更專注。在老師的講解的過程中解決了幼兒的疑問。最后請幼兒再來畫小雞。在幼兒畫畫時放上古典的音樂，讓幼兒在輕松愉快的環(huán)境里自主畫畫。

四、教幼兒畫畫應(yīng)注意的問題

1、繪畫的工具材料必須準(zhǔn)備充分。

2、一定要讓幼兒自己先去體驗實踐，在這過程中發(fā)現(xiàn)問題解決問題。

3、要充分體現(xiàn)《綱要》精神，讓幼兒在藝術(shù)活動中大膽表現(xiàn)大膽創(chuàng)作，教師的作用應(yīng)主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗，使之體驗自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂。

4 要用幼兒易懂的語言和幼兒喜歡的方式來教學(xué)。在教學(xué)中要始終考慮到幼兒的想法和感受，不要把老師的想法強(qiáng)加給幼兒。

國語學(xué)習(xí)計劃范文第3篇

關(guān)鍵詞：泰國學(xué)生 交際文化 偏誤

中泰建交至今已長達(dá)35年，利用地緣區(qū)位優(yōu)勢，云南省成為培養(yǎng)泰國學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的搖籃。在這樣的社會大背景下，自2002年起，云南中醫(yī)學(xué)院和泰國宋卡王子大學(xué)聯(lián)合舉辦了十屆漢語教學(xué)項目。此項目不僅在中、泰兩國獲得了較好的聲譽(yù)，在東南亞也有一定的影響。作為課程的主講教師，我們發(fā)現(xiàn)在整個教學(xué)工作中，師生總是處于中國文化與泰國文化這樣一個跨文化交際的環(huán)境中，由于兩國文化的差異，泰國學(xué)生難免出現(xiàn)種種交際偏誤，這就要求教師思考如何在語言教學(xué)與日常交際中，盡量準(zhǔn)確地將中國文化信息傳遞給泰國學(xué)生，使其增強(qiáng)跨文化意識，盡量避免陷入文化誤區(qū)。

一、常見偏誤

在對外漢語教學(xué)中的文化因素可以概括為知識文化與交際文化兩大類。“所謂知識文化，即指兩個文化背景不同的人進(jìn)行交際時，不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語言和非語言的文化因素。所謂交際文化，指兩個文化背景不同的人進(jìn)行交際時，直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語言和非語言的文化因素。”

從以上分類可以看出，只有重視交際文化的教學(xué)才能有效培養(yǎng)和提高學(xué)生跨文化交際能力，這已是對外漢語教師的普遍共識。教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，在以交際文化為核心的語言和非語言的文化因素這兩個方面，泰國學(xué)生常會出現(xiàn)以下典型偏誤。

語言交際中的表現(xiàn)主要有：第一，稱謂語的誤用。例如，泰國學(xué)生常說類似的話“昨晚，林想的媽媽生了一個男小寶寶（男孩）”/“那天，女老人（老奶奶）出去買菜，男老人（老爺爺）一個人在家讀報”等。第二，語體風(fēng)格的誤用。漢語中的正式與非正式語，口語與書面語的區(qū)別常使泰國學(xué)生困惑，在使用中容易出現(xiàn)混淆。例如，他們說“我在家是最年幼者（小的），我還有兩個姐姐和一個哥哥/我坐57路車前往（去）昆明百貨大樓/我畢業(yè)后將就職（成為）貿(mào)易公司經(jīng)理”等。第三，由于對漢語詞匯的感彩不了解而造成的偏誤。例如，常聽到泰國學(xué)生說這些讓我們啼笑皆非的話“老師，你很性感（“性感”在泰語中是褒義詞，但在中國卻是個很微妙的詞，學(xué)生用它來形容、贊美老師，只會引起中國老師的窘迫）/下課后，她是一個很好玩的老師。（“好玩”雖是個中性詞，表示東西等有趣，但用來形容人時常帶有諷刺之意，用來形容老師就更不妥帖）/他是一個好老師，常工作得很過分”（“過分”在漢語中帶有貶義，雖然學(xué)生表示的是贊嘆之意，但聽起來卻是一種指責(zé)或挖苦）第四，概念模糊導(dǎo)致的文化誤解。例如，很多泰國學(xué)生在“我的家庭”這一作文里曾寫道：“我們家有五口人，我爸爸，我媽媽，我姐姐，我和我的狗。”“狗”的出現(xiàn)就是模糊了中國家庭成員的概念。

非語言交際指“一切不使用語言進(jìn)行的交際活動，它包括眼神、手勢、身勢、面部表情、服裝打扮，身體接觸，時間，空間觀念等”。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，人們在直接交際活動中，約70%信息是通過非語言交際來傳達(dá)的。有些泰國學(xué)生雖然在漢語語言表達(dá)上不會出現(xiàn)太大問題，但卻在與中國教師或中國學(xué)生的交往中遇到障礙，彼此誤解，產(chǎn)生種種不愉快，這常常就是因為他們沒有注意到自己的非語言交際行為而產(chǎn)生的文化誤解。這里，舉三個尤為突出的實例。首先，穿拖鞋上課。在中國，學(xué)生在教室里的衣著應(yīng)整潔大方，以反映個人良好的精神面貌和體現(xiàn)對老師和他人的尊重與禮貌。很多泰國學(xué)生則不能“入鄉(xiāng)隨俗”，他們習(xí)慣于穿著拖鞋進(jìn)教室，有的甚至在上課時還脫掉鞋子，這常引起授課教師心理不悅。其次，上課遲到。在我們學(xué)院，上午上課時間通常是八點，很多泰國學(xué)生卻到了九點甚至更晚才陸續(xù)來到教室。他們不僅遲到而且常抱怨上課時間太早，來不及吃早飯，所以，課堂上常有人吃東西。對此，中國教師甚為不解，認(rèn)為早一點起床不就可以了？很多教師甚至認(rèn)為泰國學(xué)生懶惰、散漫、不愛學(xué)習(xí)。其實這是中泰兩國對工作或?qū)W習(xí)的時間確定不同有關(guān)，在泰國，由于氣候原因，人們往往在早上九點或更晚才開始工作和學(xué)習(xí)。還有，跪式提問。教師發(fā)現(xiàn)很多泰國學(xué)生會跪下來接受老師的指正。當(dāng)天氣寒冷或地板不是很干凈時，教師總有一種“于心不忍”之感，常處于失措之中。

二、主要原因

造成文化偏誤的原因有教材缺乏針對性，教學(xué)方法不恰當(dāng)?shù)龋渌€有四個原因值得關(guān)注。其一，母語文化或英語文化的影響。泰國學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時，常受到本國文化或西方文化的影響而忽視了中國的基本國情或文化背景，例如，用“性感”直接贊美老師，“狗”是“家人”的概念等就反映了這一點。其二，目的語的“過度泛化”。泰國學(xué)生在學(xué)習(xí)了一些漢語知識后，脫離一定的語言環(huán)境，而將它們不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到很多場合，于是出現(xiàn)以上所提“年幼者”與“最小的”等語體風(fēng)格的偏誤。其三，學(xué)習(xí)策略失誤。學(xué)生在看到很多中英文句子意思基本一致的情況后，就從英語角度來轉(zhuǎn)換漢語句子，例如：“好玩”的英文是“interesting”，學(xué)生想表達(dá)“The teacher is very interesting after class”自然說成“下課后，這位老師很好玩”。其四，習(xí)慣使然。有些生活習(xí)慣在較短時間內(nèi)是很難改變的，雖然泰國學(xué)生都知道上課遲到、穿拖鞋、吃東西在中國課堂中很不恰當(dāng)，但因為生物鐘和習(xí)慣的長期性使他們有時難免“明知故犯”，是不自覺形成的非語言交際中的文化偏誤。

三、文化教學(xué)之對策與思考

因為課時少，學(xué)生的漢語基礎(chǔ)不夠扎實等原因，很多學(xué)院沒有為外國學(xué)生專門設(shè)置文化課，文化的教學(xué)更多地被融入到語言課的教學(xué)之中。那么，如何將語言與文化有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中真正理解漢語的文化內(nèi)涵，盡量避免跨文化交際中各種問題的產(chǎn)生呢？這確實值得從事對外漢語教學(xué)的教師思考。

教學(xué)應(yīng)遵循一定的原則，而階段性原則，適度原則，主流、共時原則和實踐性原則是經(jīng)過對外漢語教學(xué)界反復(fù)實踐、歸納并提煉而成的共識性原則。具體地講，就是指文化內(nèi)容的導(dǎo)入要根據(jù)學(xué)生的語言水平、接受和領(lǐng)悟能力；文化教學(xué)內(nèi)容的確定要由淺入深，循序漸進(jìn)；文化導(dǎo)入應(yīng)為語言教學(xué)服務(wù)，不能把語言課上成文化知識介紹課；文化內(nèi)容的重點應(yīng)在共時文化，即當(dāng)代文化上，凡屬于主流的、有代表性的文化都應(yīng)細(xì)講；要通過各種實踐幫助學(xué)生將獲取的文化知識轉(zhuǎn)化為跨文化交際中的交際能力。

在以上原則的指導(dǎo)下，教師在教學(xué)實踐中應(yīng)掌握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，發(fā)揮其主動性，采用靈活的教學(xué)方式，將語言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)地融合為一體，既完成教學(xué)目標(biāo)又弘揚(yáng)中華文化，使教學(xué)順利進(jìn)行，文化順利傳播。下面是一些經(jīng)實踐證明行之有效的對策：

1.培養(yǎng)泰國學(xué)生對中國文化的興趣

因為中泰兩國的文化差異，泰國學(xué)生對中國文化的某些現(xiàn)象可能一時難以理解，所以教師首先應(yīng)該用一些相對簡單、有趣的方法培養(yǎng)他們對中國文化的興趣。例如，通過組織觀看中國電影、欣賞漢語歌曲、帶領(lǐng)學(xué)生上街購物、中國習(xí)俗圖片展示等多種方式激發(fā)學(xué)生對中國文化的興趣。

2.加強(qiáng)中泰文化的對比分析

在教學(xué)中加強(qiáng)中泰文化對比可以幫助泰國學(xué)生正確的理解和掌握跨文化交際的差異，從而減少母語文化的干擾，防止和避免學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移。例如，教師可以通過作業(yè)的方式，布置學(xué)生課后去就“中、泰食譜差異”，“中、泰著裝差異”，“中、泰禁忌差異”等進(jìn)行主題調(diào)查，再到課堂上分享調(diào)查結(jié)果。

3.通過情景實踐，加深對交際文化的了解

情景實踐是指把泰國學(xué)生在課堂上學(xué)到的文化知識進(jìn)行表演實踐。例如，讓學(xué)生模擬如何與中國人交往，從打招呼、寒暄到祝賀、道謝、告別等常用的生活場景，并對學(xué)生在表演過程中的失誤及時糾正，以加深學(xué)生的印象。

4.鼓勵學(xué)生走出教室，多與中國朋友交往

泰國學(xué)生在中國學(xué)漢語，一個最有利的條件就是生活在漢語言的文化空間里。他們每天都有聽說漢語的機(jī)會，在與中國人交往的過程中，會受到中國文化的影響并會不自覺地進(jìn)行模仿。因此，教師要鼓勵泰國學(xué)生多與中國學(xué)生交往，多參加他們的活動，從而真實地感受并學(xué)習(xí)交際文化。當(dāng)然，作為東道主，中國學(xué)生可以主動地與泰國學(xué)生建立友誼。例如，“結(jié)對子”就是頗有成效的一項活動，即在泰國學(xué)生來到后，校方或教師主動安排一些班級作為他們的友好班級，并保證每名泰方學(xué)生都能結(jié)識到一個中國好朋友，在生活和學(xué)習(xí)上得到更多直接的幫助。另外，到中國教師或中國學(xué)生家里做客和中泰學(xué)生聯(lián)誼晚會等系列活動都對泰國學(xué)生語言和文化習(xí)得大有裨益。

5.在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和語言測試上要有所體現(xiàn)

大部分泰國留學(xué)生只是想要與當(dāng)代的中國人進(jìn)行有效的交流和溝通，所以，對外漢語中的文化教學(xué)應(yīng)有層次性，即以貼合實際生活和適應(yīng)交際需要的交際文化教學(xué)為主，以介紹中國歷史，古代文明等的知識文化的教學(xué)為輔，盡量避免選擇枯燥和與現(xiàn)實生活距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容。此外，在語言測試中，文化部分的考核應(yīng)該有一定的量，這樣才會引起學(xué)生對文化學(xué)習(xí)的重視。例如，在每一次期末考核中，可以要求泰國學(xué)生挑選一些與中國文化密切相關(guān)的神話傳說、歷史故事、笑話幽默和生活劇目，如道歉、坐車、購物等進(jìn)行改編并通過短劇的方式表演出來。

6.教師應(yīng)重視自身文化素養(yǎng)的提高

一名教授漢語的教師本身就是中國文化的一面鏡子，其一言一行都應(yīng)散射出中國文化的魅力。泰國學(xué)生思想活躍，他們善于觀察教師的穿著打扮與言行舉止，并且在課堂上常突發(fā)其問，教師如果沒有較好的準(zhǔn)備，常被學(xué)生搞得“手足無措”。良好的形象，幽默的言談和廣博的知識則可以使教師形象得以提升，做好文化傳播的使者。

總之，從事對外漢語教學(xué)的教師應(yīng)具備敏銳的跨文化意識和豐富的文化知識，并能在此基礎(chǔ)上不斷思考如何針對不同學(xué)生采用不同教學(xué)策略，幫助學(xué)生在跨文化交際中避免出現(xiàn)障礙與偏誤。唯有把語言與文化教學(xué)融為一體，方可使外國學(xué)生的漢語水平達(dá)到“自在”的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉.對外漢語教育學(xué)引論[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2000.

國語學(xué)習(xí)計劃范文第4篇

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；中國化；理論自覺；分析哲學(xué)

中圖分類號：B0811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0037-03

在學(xué)術(shù)界中，西方哲學(xué)中國化已經(jīng)成為了一項影響力較大的研究項目，無論是在我國還是在一些西方國家中，人們心目中的歷史與文化發(fā)展的方向總會有一些不同，而在文化和歷史的發(fā)展中不斷地探尋社會發(fā)展的價值，就是西方哲學(xué)中國化論題的主要內(nèi)容。我國文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中，中國文化具有很大的影響力，而西方一些國家的文化與我國文化之間既有相同也有相異，這些文化上的差別也正是歷史發(fā)展中具有研究價值之處。隨著中國的發(fā)展，西方哲學(xué)中國化的理論已經(jīng)成為了人們研究和探索的重要內(nèi)容。

一、追溯“中國化”表述方式之源

西方哲學(xué)中國化一直被很多哲學(xué)者認(rèn)為是一種時代的發(fā)展趨勢，從上個世紀(jì)開始，西方國家中的一些哲學(xué)觀點就逐漸地傳入我國，并且受到一部分學(xué)者的追捧。其中一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)有著一些與我國傳統(tǒng)文化相矛盾和對立的地方，也有一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)文化中理論和思想是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，所以自上個世紀(jì)開始，人們就針對這一問題展開了分析和研究。研究的目的并不是要爭辯中西方哲學(xué)二者之間到底孰優(yōu)孰劣，而是希望能夠站在一個客觀的角度去看待兩者之間的關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。因為我國與一些西方國家在地理位置上存在不同，并且中西方國家的歷史背景也存在較大的差異，進(jìn)而導(dǎo)致了中西方國家文化方面的不同，這些都是情理之中的，只有站在正確的角度用正確的邏輯思維看待中西方文化的發(fā)展進(jìn)程，才是一種先進(jìn)的思想理念。 [1]

我國著名學(xué)者梁漱溟在“東西方文化發(fā)展”中談及中西方文化時，針對西方哲學(xué)的背景和中西方領(lǐng)域文化中的一些內(nèi)容進(jìn)行了分析和論述。在《東西方文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟具體闡述了 “西方文化”與“東方文化”之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)的思想觀念當(dāng)中，人們認(rèn)為西方化的觀念往往比我國的觀念更先進(jìn)，西方化的思想和意欲主要是以人為本的觀念基礎(chǔ)上提出來的。而梁漱溟對這些觀點所表述的想法完全是站在了歷史的高度上進(jìn)行分析的，并沒有從個人的角度出發(fā)，這也給我國文化在發(fā)展和傳承上提供了一個新的視野。梁漱溟在對中西方文化的對比研究中解讀了東方化的發(fā)展思路，也闡述了西方化的優(yōu)點，但是論述這些并不僅僅是為了說明現(xiàn)代化的西方化有多先進(jìn)，也不是為了抨擊我國的觀念有多落后，而是完全站在一個公平的角度去觀察和審視中西方之間的文化差異。

賀麟先生曾經(jīng)在《儒家思想的新開展》中提到，中國傳統(tǒng)的儒家思想能否在西洋文學(xué)大量輸入的考驗下取得新發(fā)展已經(jīng)成為了人們關(guān)注的重要問題。儒家思想是我國歷史傳承下來的經(jīng)典，其發(fā)展和傳承一定不能與歷史脫節(jié)，如果現(xiàn)代文化與古代文化脫節(jié)，就好似無源之水必定不能長流的道理一樣，只有根深蒂固的文化和民族傳承才能夠?qū)⑽覈湃说膫鹘y(tǒng)在現(xiàn)代化的今天傳承下去。[2]我國古人雖然沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是擁有偉大的智慧，儒家思想就充分的體現(xiàn)出了我國古人智慧的所在，時至今日，儒家思想仍然是影響我國文化的重要內(nèi)容。在信息化社會飛速發(fā)展的21世紀(jì)中，儒家思想的理念和根基始終沒有改變，在影響著一代又一代的中華兒女，這就充分的體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。

西方哲學(xué)中國化在現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中受到了一些非“西方”的影響，中國人在對待西方哲學(xué)文化發(fā)展觀念上存在著不同的視角。以來，中國現(xiàn)代化文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗是值得思考的。我國努力將“西方哲學(xué)中國化”的觀念深入人心。我國有儒家思想，西方有，無論是中方文化還是西方文化都具有自身的獨特發(fā)展方向，然而西方哲學(xué)中國化這一理念思想也受到了我國學(xué)者的關(guān)注和重視。[3]很多人認(rèn)為西方國家中的文化觀點都是積極的，而我國的一些思想觀點存在封閉性，只有積極地引進(jìn)西方國家的觀念，才能夠使我國國民在觀念上有所提升。

如果回顧近些年我國幾代學(xué)者在對西方哲學(xué)中國化這一觀點上的探究就可以發(fā)現(xiàn)，要想令西方哲學(xué)能夠從根本上融入我國的文化發(fā)展歷程，就一定要令西方哲學(xué)擺脫原有文化的固有語境。我國在發(fā)展的過程中不應(yīng)該脫離傳統(tǒng)歷史留下的軌跡，也不應(yīng)該完全地吸收和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，在引進(jìn)西方哲學(xué)文化的時候，應(yīng)該學(xué)會取其精華，棄其糟粕。當(dāng)然，西方的具有先進(jìn)的文化理念和道德哲學(xué)，而我國的儒家思想也具有一定先進(jìn)的理念。所以，在西方哲學(xué)中國化的發(fā)展中，我國學(xué)者一定要注重對不同文化領(lǐng)域的分析，無論是我國的文化，還是西方的文化，都應(yīng)該站在正確的角度去對其進(jìn)行鑒別，只有這樣才能夠更好地推進(jìn)西方哲學(xué)中國化之“走出西方”。

二、“中國化”實踐經(jīng)驗的歷史演進(jìn)

哲學(xué)文化在產(chǎn)生和發(fā)展中不斷地隨著歷史而演進(jìn)，我國理論界觀點的梳理在對中國哲學(xué)文化與西方哲學(xué)關(guān)系的理解中具有十分重要的意義。在文化的發(fā)展融合中，中國哲學(xué)文化與西方哲學(xué)文化已漸漸不分你我。馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的‘精神上的精華’”，每一個人雖然是社會中的個體，也是自然界中的一部分，但是實際上每一個人也是社會進(jìn)步和發(fā)展中的主要核心力量。國家與國家之間只有不斷地吸取歷史中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，才會使國家有更好的發(fā)展前景。學(xué)者們在論及西方哲學(xué)與我國文化發(fā)展的情況中，經(jīng)常會談及歷史文化傳承，而現(xiàn)如今人們對于哲學(xué)理論思想已經(jīng)有了更多的想法，社會在進(jìn)步，時代在發(fā)展，只有不斷地加強(qiáng)對于哲學(xué)文化的探索，才能夠推進(jìn)我國哲學(xué)文化的進(jìn)步。[4]

西方哲學(xué)在傳入我國的時候主要是以宗教的形式傳入的。在西方國家中，人們信奉耶穌組織，認(rèn)為耶穌會帶給人們好運(yùn)，能夠驅(qū)散一切病魔。不僅如此，在西方國家中，傳教士們信奉托馬斯，因此其著作大都將基督教、天主教神諭與亞里士多德哲學(xué)結(jié)合了起來。這種對于宗教高度信仰的影響，直接或者是間接地傳入了我國。但是從西方哲學(xué)后期的發(fā)展當(dāng)中不難看出，西方哲學(xué)中理論與文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)完全地融入到了我國的發(fā)展當(dāng)中。這些西方哲學(xué)理論傳入我國的時候，常常被一些人視為神旨，中國偶像崇拜這個三首巨怪較之萊恩納湖的蟒怪更為恐怖。在西方宗教傳入我國的時候，很多人對其非常膜拜，認(rèn)為這些西方國家的宗教是具有靈性的，這一影響一直持續(xù)到民國時期。之后我國迎來了西學(xué)東漸的真正。[5]

在歷史長河中，我國人民在一場又一場變故中逐漸醒悟，中國社會救亡圖存運(yùn)動催生了“西方哲學(xué)中國化”。在一次次國家危難和歷史選擇面前，我們清醒地意識國家的強(qiáng)弱關(guān)乎到百姓的安危，所以只有不斷加強(qiáng)自身的實力，才能夠在競爭激烈的國際競爭中生存。實際上無論是在歷史上還是在現(xiàn)如今的社會發(fā)展中，我國人民直到現(xiàn)階段才真正認(rèn)識到了西方哲學(xué)文化的重要性。例如我國梁啟超所言“求文明而從形，如入死港”。這一句話實際上正是從社會發(fā)展中得以驗證的經(jīng)典，無論是任何的國家還是民族，如果在生活和發(fā)展當(dāng)中單單追求一些形式上的內(nèi)容，卻不顧及內(nèi)在的思想，則會導(dǎo)致華而不實的選擇。人類要想文明和進(jìn)步，就一定要從根本上解決思想問題，一些較為傳統(tǒng)的錯誤觀點和理念應(yīng)該被拋棄。西方哲學(xué)在發(fā)展中最為注重的就是人文理論和思想哲學(xué)，西方國家的人們往往不在乎形式的存在，更在乎實際的理論與精神層面的進(jìn)步。[6]這一點與我國有著很大的不同，我國應(yīng)該吸取西方國家的這一理念，在面對一件事物的時候應(yīng)該多考慮其精神層面，不要過多地考慮表面，只有不斷地提升自身的先進(jìn)理念，才會避免錯誤觀點的產(chǎn)生。

西方哲學(xué)中國化這一理念在發(fā)展和傳承中很大程度上受到了西方傳統(tǒng)國家理論的影響，西方國家與我國經(jīng)歷了不同的歷史，所以在文化背景上與我國有著很大的區(qū)別，因此也不能盲目地說西方哲學(xué)就是正確的，這實際上與國家和個人的生活背景以及文化習(xí)俗是有著一定的關(guān)系。西方哲學(xué)正在通過一種符合時展的節(jié)奏，以理論建構(gòu)相連的發(fā)展方式，彰顯著中國化的理論內(nèi)涵。

三、西方哲學(xué)“中國化”的思想成果

從目前的情況上來看，西方哲學(xué)中國化的思想在很大程度上已經(jīng)有了新的轉(zhuǎn)變，民族倫理在發(fā)展中也受到了西方哲學(xué)的影響。在當(dāng)代的社會背景下，人們對于西方哲學(xué)已經(jīng)有了全新的看法，站在了一個全新的高度去看待和認(rèn)知西方哲學(xué)文化。從研究的角度上來看，中國人在引進(jìn)西方哲學(xué)的時候，體現(xiàn)了創(chuàng)造的精神，在歷史的借鑒中，我國人民也清楚地認(rèn)識到，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)文化的時候，一定要自覺主動具有甄別性地學(xué)習(xí)，不要去隨意地借鑒和學(xué)習(xí)，因為我國的社會背景與西方一些國家的社會背景不同，所以在引進(jìn)文化的時候一定要三思而后行。通過這些研究和分析也可以發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)者們對于西方哲學(xué)理論有著一定的主動構(gòu)建性。

在西方國家的哲學(xué)發(fā)展中，有著很多具有重要價值的著作，例如著名生物學(xué)家達(dá)爾文曾創(chuàng)作了《物種起源》這部著作， 1902年馬君武翻譯完成在國內(nèi)出版。在這部《物種起源》中，人們可以發(fā)現(xiàn)一些文化思想潮流的進(jìn)步和自然選擇的意義。無論是社會還是自然界，人們在生存中都要經(jīng)歷優(yōu)勝劣汰和自然選擇的過程，這些過程在選擇的時候一定要有章可循，也就是遵循自然界的生存道德。實際上達(dá)爾文通過對《物種起源》的分析進(jìn)一步解釋了自然界中生存的道義，他提出的自然界中的優(yōu)勝劣汰實際上也間接地說明了社會中生活人的優(yōu)勝劣汰制度。自然界如此，那么國家和民族之間也應(yīng)該如此。任何一個國家還是一個民族，在發(fā)展當(dāng)中都應(yīng)該遵循自身的道義，在歷史的發(fā)展中，人們所經(jīng)歷的無論是錯誤的還是正確的，都已經(jīng)成為歷史，這種歷史是不可磨滅的，也是不可忽視的。因為在后期的社會進(jìn)步中，人們要想實現(xiàn)更好的發(fā)展，一定要吸取歷史經(jīng)驗，這樣才能夠使一個國家實現(xiàn)更好的發(fā)展前景。[7]

上世紀(jì)70年代末我國實行了改革開放的政策，這一政策的實施對于西方一些國家而言，也表明了我們國家的一種思想和精神上的開放。后期人們在研究唯物論和唯心論的時候重點提出，要想實現(xiàn)理論，就應(yīng)該從根本上認(rèn)識到物質(zhì)的重要性和思想的重要性，物質(zhì)與思想之間是實物與精神的存在，兩者是不能單獨存在的。[8]因為如果僅僅有物質(zhì)卻沒有精神，那么人活著就為了追求經(jīng)濟(jì)利益，無疑是一種平庸的價值觀。而如果僅僅在精神方面具有很好的創(chuàng)新意識，卻沒有實際的行動，那么人也會陷入空想的泥淖不能自拔。所以，人類社會要想更好地發(fā)展，就應(yīng)該將的唯物論和唯心論兩者進(jìn)行有效的結(jié)合。

改革開放以來，我國有關(guān)部門對于構(gòu)建西方理論主義下了很大的力氣，1978年蕪湖“西方哲學(xué)討論會”的召開和真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，意味著我國西方哲學(xué)建構(gòu)時期的到來。現(xiàn)如今，我國人民正在以全方位多角度的理念去探索和追求哲學(xué)理論。西方哲學(xué)的中國化需要建立真正的理論自覺認(rèn)識，并且在一些歷史文化和社會的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出更有高度的文化內(nèi)容。

實際上西方哲學(xué)中國化這一理念已經(jīng)被我國人民所接受，人們在認(rèn)識這一理念的時候還將進(jìn)一步地建構(gòu)西方哲學(xué)理論。現(xiàn)如今我國已經(jīng)有很多學(xué)者對所提出的觀念進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和總結(jié)，并開始形成一種構(gòu)建模式，這些舉動都將會為推動西方哲學(xué)中國化奠定堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

綜上所述，筆者簡單地論述了西方哲學(xué)中國化這一理論觀點，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，實際上現(xiàn)如今我國人民在實際的生活和發(fā)展中，已經(jīng)逐漸地接受了這一理論觀念，并且能夠積極、主動、創(chuàng)造性地解決問題。這無疑將有利于推動借鑒、吸收“西學(xué)”的有益成分，有助于實現(xiàn)中國哲學(xué)自身民族化根基的夯實，為推動中國哲學(xué)變革創(chuàng)新打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓秋紅.西方哲學(xué)中國化的研究范式[J].東北師范大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2013（05）：1-5.

[2]王曉明.西方進(jìn)化論與近代中國社會[J].教學(xué)與研究，2005（10）：70-75 .

[3]史巍.西方哲學(xué)中國化的基本規(guī)律[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（05）：6-10

[4]陳偉平.西方哲學(xué)的中國化與當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2004（07）：8-11.

[5]韓秋紅.“西方哲學(xué)中國化”：西方哲學(xué)研究的理論自覺[J].哲學(xué)研究，2015（07）：67-69.

[6]韓秋紅.“西方哲學(xué)在中國”與“西方哲學(xué)中國化”――西方哲學(xué)研究的理論與實踐自覺[J]. 社會科學(xué)家， 2015（12）：21-26.

國語學(xué)習(xí)計劃范文第5篇

【關(guān)鍵詞】工作過程 職業(yè)教育能力 典型工作任務(wù) 一體化教學(xué)

一、基于工作過程課程的定義

廣義的工作過程指的是旨在實現(xiàn)確定目標(biāo)的生產(chǎn)活動或服務(wù)活動的順序；狹義的工作過程則是指向物質(zhì)產(chǎn)品具體事物的活動順序的。工作過程導(dǎo)向的目的在于克服目前學(xué)科體系結(jié)構(gòu)化內(nèi)容的學(xué)習(xí)方式，而更有利于對工作過程具體事物相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，具體的講工作過程導(dǎo)向的課程的名稱和內(nèi)容不是指向科學(xué)學(xué)科的任意子領(lǐng)域，而是來自職業(yè)行動領(lǐng)域的工作過程。以德國布萊梅大學(xué)教授、國際現(xiàn)代學(xué)徒制創(chuàng)新研究網(wǎng)絡(luò)（INAP）主席菲利克斯?勞耐爾（Felix Rauner） 教授為主的“雙元制職業(yè)教育”學(xué)派認(rèn)為：工作過程是指“在企業(yè)里為完成一件工作任務(wù)并獲得工作成果和經(jīng)驗而進(jìn)行的一個完整的工作程序”，“是一個綜合的、時刻處于運(yùn)動狀態(tài)之中但結(jié)構(gòu)相對固定的系統(tǒng)”。

二、基于工作過程課程的培養(yǎng)目標(biāo)

基于工作過程課程培養(yǎng)目標(biāo)，就是通過職業(yè)教育中基于工作過程的實踐專業(yè)技能課程訓(xùn)練，把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人的問題。

受教育者的綜合職業(yè)能力是人們成功地從事某一特定職業(yè)活動所必備的一系列穩(wěn)定的、綜合性的個性心理特征。它主要包括專業(yè)能力、社會能力和方法能力。通常，專業(yè)能力主要表現(xiàn)為工作方式方法、對勞動生產(chǎn)工具的認(rèn)識及其使用和勞動材料的認(rèn)識等。方法能力和社會能力，是新時期職業(yè)教育培養(yǎng)的關(guān)鍵能力，也是職業(yè)教育對象的職業(yè)生涯關(guān)鍵能力和高技能人才的關(guān)鍵能力。方法能力涉及方法系統(tǒng)論和統(tǒng)籌學(xué)的關(guān)鍵思想；而社會能力則多涉及政治社會學(xué)和社會關(guān)系學(xué)范疇的主要思想。職業(yè)能力之外的技能和經(jīng)驗中的很多內(nèi)容屬于情感類的教學(xué)目標(biāo)，該能力是可遷移、可復(fù)制的跨專業(yè)的能力。

三、基于工作過程課程的實施方法

要解決好受教育者的綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)問題，必須認(rèn)識到職業(yè)教育知識的屬性――過程性知識，即職業(yè)教育的知識是基于職業(yè)（工種）某一特定的職業(yè)崗位所必須完成的所有的經(jīng)驗知識和策略知識。經(jīng)驗知識是解決職業(yè)教育中“怎樣做”的問題，是專業(yè)基礎(chǔ)能力。而策略知識是解決職業(yè)教育中“怎樣做得更好”的問題，涉及創(chuàng)造性思維能力。

為實現(xiàn)真正意義的基于工作過程的一體化教學(xué)，必須實現(xiàn)以下幾個內(nèi)容：

（一）職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及職業(yè)資格制度研究

職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及職業(yè)資格制度研究核心任務(wù)是弄清“工作”“資格要求”以及“學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程”之間的關(guān)系。這種關(guān)系十分隱晦，需要很強(qiáng)的方法論指導(dǎo)。職業(yè)資格含有很多隱性能力成分，無法用顯性的語言確切表述，只能通過一個載體來間接確定，即職業(yè)的“典型工作任務(wù)”。職業(yè)資格研究從勞動科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等角度探討職業(yè)工作的要求以及它與職業(yè)教育間的復(fù)雜關(guān)系。

（二）確定職業(yè)的典型工作任務(wù)

確定職業(yè)的典型工作任務(wù)的關(guān)鍵在于收集一定數(shù)量的相關(guān)實踐專家在職業(yè)崗位中的工作經(jīng)驗和能力。實現(xiàn)的方法有很多種。

職位問卷分析：問卷內(nèi)容包含決策、技能、設(shè)備操作以及信息加工等活動。

工作日寫實法：對員工整個工作日的工時利用情況，按時間順序進(jìn)行觀察、記錄和分析。

工作抽樣法：根據(jù)概率和統(tǒng)計原理，對工作崗位隨機(jī)進(jìn)行抽樣調(diào)查，利用調(diào)查結(jié)果對總體狀況做出推斷。

面談法：通過分析人員對員工進(jìn)行引導(dǎo)性的提問和交流，獲取對工作分析有幫助的直接和間接信息。

關(guān)鍵事件分析法：將工作過程中的“關(guān)鍵事件”加以記錄，對崗位的特征和要求進(jìn)行分析研究。

1. 典型工作任務(wù)描述

在德國聯(lián)邦職業(yè)教育研究所基于典型工作任務(wù)描述的完整機(jī)構(gòu)，包括明確任務(wù)或獲取信息、制定計劃、做出決定、實施計劃、檢查控制、評定反饋、再實施的一個完整系統(tǒng)，它反映了職業(yè)工作的內(nèi)容和形式以及該任務(wù)在整個職業(yè)中的意義、功能和作用。

2. 典型工作任務(wù)實施方法

典型工作任務(wù)來源于企業(yè)實踐，它對人的職業(yè)成長起到關(guān)鍵作用，不一定完全是實際生產(chǎn)中經(jīng)常出現(xiàn)的具體工作任務(wù)、環(huán)節(jié)或步驟。如“更換輪胎”是汽車修理企業(yè)最常見的工作任務(wù)，但不是汽車修理工職業(yè)的典型工作任務(wù)。

建立“教”“學(xué)”“做”于一體的項目教學(xué)是基于工作過程的典型工作任務(wù)實施方法和主要表現(xiàn)方式，但不是唯一的表現(xiàn)方式，因為有的學(xué)習(xí)情境難以構(gòu)成項目。在職業(yè)教育中，項目課程是經(jīng)過整體化的職業(yè)分析得到的一個課程系統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一般特指綜合性的專業(yè)課程，也包括適用該職業(yè)和職業(yè)發(fā)展的文化課教學(xué)。

典型工作任務(wù)具有以下特征：具有結(jié)構(gòu)完整的工作過程（計劃、實施以及工作成果的檢查評價）；能呈現(xiàn)出該職業(yè)的典型的工作內(nèi)容和形式；能呈現(xiàn)出該職業(yè)的典型的工作內(nèi)容和形式；完成任務(wù)的方式和結(jié)果有較大的開放性。

結(jié)束語

對于一體化教學(xué)具體表現(xiàn)形式的項目教學(xué)能體現(xiàn)工作過程的各項要素，并反映這些要素之間的相互聯(lián)系；在教學(xué)過程中學(xué)生親自經(jīng)歷結(jié)構(gòu)完整的工作過程，能夠借此獲得“工作過程知識”， 而不僅僅是操作技能。

【參考文獻(xiàn)】