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傳統(tǒng)美德教育論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：美學(xué)教育技術(shù)人文主義

1引言

目前，我國教育技術(shù)頗受西方實(shí)證主義和科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致技術(shù)至上主義盛行。技術(shù)至上主義崇拜技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)手段可以戰(zhàn)勝一切，改造一切，無法辯證地看待技術(shù)和教育之間的關(guān)系。這無疑是一種片面的理論，用它來指導(dǎo)我們的行為有可能導(dǎo)致教育技術(shù)發(fā)展的危機(jī)。雖然不少有識(shí)之士已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但目前技術(shù)至上主義還很有市場(chǎng)。筆者從我國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特視角出發(fā)，對(duì)教育技術(shù)人文發(fā)展的現(xiàn)狀及傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向作用進(jìn)行了初步的探討，并針對(duì)如何科學(xué)地看待技術(shù)對(duì)教育的支持提出了自己的看法。

2當(dāng)代教育技術(shù)的人文發(fā)展現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)的內(nèi)涵被無限擴(kuò)大，從而導(dǎo)致科學(xué)萬能論和科學(xué)主義盛行，這在一方面有力地促進(jìn)了我國教育技術(shù)的發(fā)展，為教育改革注入了新的活力，另一方面，隨著科學(xué)主義教育技術(shù)觀深入人心，及其對(duì)技術(shù)、工具手段的追捧，使得人們無法正確對(duì)待技術(shù)和教育之間的辯證關(guān)系，在客觀上造成教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)凸顯、人文凹陷的局面，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

2.1科學(xué)主義過分夸大技術(shù)的決定性，某種程度上掩蓋了人的教育主體地位，導(dǎo)致教育對(duì)人的琉離

無論教發(fā)展到何種程度，教育的主體永遠(yuǎn)都是人，如果人的主體地位被技術(shù)掩蓋的話，其后果將會(huì)是非常嚴(yán)重的。科學(xué)主義教育技術(shù)觀崇拜技術(shù)、工具手段的運(yùn)用，忽視教育技術(shù)應(yīng)用中的人文關(guān)懷，其誤區(qū)在于忽視人的教育活動(dòng)主體地位。何抗教授指出:“教育技術(shù)的邏輯起點(diǎn)是‘借助技術(shù)的教育’。”川即教育技術(shù)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是以人為主體的教育，而不是技術(shù)的具體實(shí)現(xiàn)手段。

2.2重科技教育而輕人文教育，一定程度上導(dǎo)致教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的功利主義傾向

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使教育技術(shù)提高教育成為可能，但人們?cè)谧非笮实耐瑫r(shí)，也容易犯迷信技術(shù)、模式化、功利主義等錯(cuò)誤。目前，全國各地許多高校都開設(shè)了“教育技術(shù)學(xué)”本科專業(yè)，并且都有比較系統(tǒng)的課程體系和教學(xué)大綱。這些課程體系大都“體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生技能性和應(yīng)用性的重視，這大致是正確的。但同時(shí)我們應(yīng)看到辦學(xué)思想的‘急功性’和‘應(yīng)急性’，這就造成了培養(yǎng)的教育術(shù)價(jià)值規(guī)律目前只能限于熟練操作，使用技術(shù)手段這一層次上難以在教育教過程中綜合性、開拓性地應(yīng)用技術(shù)手段。”這種重技而輕人文的教育模式下培養(yǎng)出來的人才往往傾向于從技術(shù)哲學(xué)的單維角度去考慮如何使用教育技術(shù)來提高教學(xué)效率，使學(xué)習(xí)者能夠在更短的時(shí)間內(nèi)獲取更多的知識(shí)，以適應(yīng)知識(shí)增長(zhǎng)的壓力。這就相當(dāng)于把充滿個(gè)性化的教育對(duì)象當(dāng)成教技術(shù)的“原料”，只關(guān)注其知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)其內(nèi)心的完善則漠不關(guān)心，這樣培養(yǎng)出來的教育技術(shù)人才只能稱得上是“工匠”，而不能稱之為教育家。

2.3教育中“見物不見人”的物化傾向使得教育不似原來充滿人文關(guān)懷，不利于師生人格的相互滲透

信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新技術(shù)在教育領(lǐng)域內(nèi)的擴(kuò)張，既便利了師生之間的信息交流，也容易導(dǎo)致師生之間情感交流的機(jī)械化。傳統(tǒng)教育中的師生之間面對(duì)面的交流非常注重彼此間情感和人格的互染，而當(dāng)代推崇的“人一機(jī)”交往模式使教育中出現(xiàn)了“見物不見人”的物化傾向，無法滿足學(xué)生交往的需要、愛的需要、情感的需要。

3中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)教育技術(shù)人文缺失的借鑒意義

3.1中國傳統(tǒng)美學(xué)中的人本思想對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向

中國傳統(tǒng)美學(xué)立足于人，始終關(guān)注人的精神發(fā)展和人的生活意義，其中貫穿著一條關(guān)注人、重視人、崇尚人的人文主義主旋律。無論是儒家美學(xué)，還是道家美學(xué)，都非常重視人的問題，體現(xiàn)了強(qiáng)烈懷，雖然在某些方面存在緊張關(guān)系，但二者在以人為本這一方面是一致的。孔子認(rèn)為人是天地萬物的主宰，強(qiáng)調(diào)以人為目的，表現(xiàn)出對(duì)人的主體地位和自由創(chuàng)造的尊重。老子則把人和道、天、地共同看作宇宙中的四大，把人作為根本關(guān)懷的對(duì)象，表現(xiàn)出對(duì)人主體地位的尊重。

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的人本思想，對(duì)于教育技術(shù)中人的主體地位被技術(shù)掩蓋的傾向，無疑可以起到一種糾的作用。教育技術(shù)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是人的教育，人的全面和諧發(fā)展才是教育技術(shù)追求的終極標(biāo)。站在人文的高度去認(rèn)識(shí)教育技術(shù)的本質(zhì)，用先進(jìn)的教育技術(shù)為受教育者營(yíng)造人性化的教育環(huán)境，不讓技術(shù)取代人在教育中的主體地位，這樣才能使教育技術(shù)上升到人本化的高度。

3.2擂家的“樂教”思想和道家的“無為”思想對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向

儒家美學(xué)和道家美學(xué)都主張通過審美和藝術(shù)來促進(jìn)人的精神發(fā)展，而不追求某種欲望的單純滿足，即以一種樸素、平淡的心態(tài)對(duì)待周圍的事物，對(duì)物欲的擴(kuò)張持克制的態(tài)度。古人認(rèn)為的“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之”(《樂記·樂情》)，就是說音樂是不能單靠技術(shù)來完成的，其中傳達(dá)的情感和意境才是音樂的精華。老子認(rèn)為的“為無為，則無不治”(《老子》第三章)，也就是說要給人充分的自由，讓人充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以“無為”的方式實(shí)現(xiàn)“有為”。

教育技術(shù)已經(jīng)上長(zhǎng)升到由技術(shù)、教育、美學(xué)等多維構(gòu)成的復(fù)合形態(tài)，單靠技術(shù)顯然無法實(shí)現(xiàn)其教育功能。教育工作者應(yīng)該更加重視師生之間的情感交流，正如演奏音樂一樣，教育技術(shù)教育功能的實(shí)現(xiàn)，不僅靠技術(shù)手段，而且要靠先進(jìn)的教育想和對(duì)充滿個(gè)性化的學(xué)生的人文關(guān)懷。同時(shí)，教育工作者也應(yīng)該給學(xué)生充分的自由，將教師的主導(dǎo)力量化為一種“無為”的方式，讓學(xué)生在教學(xué)過程中更多地看到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，提高學(xué)習(xí)的自主性，使其個(gè)性得到更和諧的發(fā)展。教工作者應(yīng)該從多維的角度去審視教育技術(shù)的學(xué)科性質(zhì)，糾正功利主義、科學(xué)主義等錯(cuò)誤傾向，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的藝術(shù)化。教育技術(shù)只有實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)化，才能真正體現(xiàn)教育的以人為本，其功能才能得到最大化的發(fā)揮。

3.3中國傳統(tǒng)美學(xué)中的教學(xué)思想對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向

我國傳統(tǒng)美學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的教育教學(xué)思想，早在先秦時(shí)期，儒家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育是在一種對(duì)話、民主、平等、自由的教育情境中進(jìn)行的價(jià)值引導(dǎo)和自主構(gòu)建的過程。《學(xué)記》中有“教學(xué)半”“教學(xué)相長(zhǎng)”的論述，認(rèn)為教學(xué)過程是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，提倡師生之間相互啟發(fā)。道家崇尚自然無為之美，其育人思想主張重視學(xué)生的自然性，認(rèn)為外物的過多干涉不利于學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。他們主張?zhí)岣呷说恼J(rèn)識(shí)能力，加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人的健康素質(zhì)，即把人作為最終目的，強(qiáng)調(diào)人的全面和諧發(fā)展。

教育技術(shù)對(duì)技術(shù)的過多使用容易導(dǎo)致教育的機(jī)械化、模式化，不利于師生之間的情感交流，因此，教育技術(shù)應(yīng)該努力為師生營(yíng)造一個(gè)更為平等、寬松的教育情境，使教師能夠在先進(jìn)技術(shù)的支持下做到因材施教，關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的感受和體驗(yàn)，使其能夠在一種和諧的情境中獲取知識(shí)的同時(shí)，也受到人格魅力的感染。另一方面，教師在言傳身教的過程中，自身的知識(shí)水平和道德水平也能得到提升。

4結(jié)語

傳統(tǒng)美德教育論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：女教師；專業(yè)發(fā)展；問題；對(duì)策

一、高校女教師專業(yè)發(fā)展困境

從古至今，“男尊女卑”一直影響我們生活的每一方面。性別問題也是長(zhǎng)此以往人們所關(guān)注的重點(diǎn)。女教師這一特殊群體，一方面要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行個(gè)人義務(wù)，另一方面，女教師作為普通的女性則要關(guān)注婚姻和家庭所帶來的各項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)。在教育體系下，科研及學(xué)術(shù)都以相同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待男女教師，迫使高校女教師在面臨科研任務(wù)和教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，承受學(xué)校及家庭，科研及生活等雙重壓力，付出加倍的努力，才能使其成功。

（一）雙重身份

定位模糊女教師在學(xué)術(shù)科研及家庭上承擔(dān)著雙重身份，在不同崗位面臨著不同的角色扮演，對(duì)于學(xué)術(shù)方面，女教師與其他男教師一樣，首先的身份都是一名教師，全身心投入科研與教學(xué)中，這其中與其他男教師考核標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是統(tǒng)一的；而相對(duì)于家庭方面，女教師則是充當(dāng)著賢妻良母的身份，主要的精力則在相夫教子等方面。我國歷來的性別文化而言，一直流傳下來的是，對(duì)于男女之間的評(píng)價(jià)而言，男人主要看重事業(yè)，女人主要看重家庭，這也足以影響著女教師所面臨的身份及定位。高校女教師作為現(xiàn)代化女性，并且作為具有較高知識(shí)水平的高素質(zhì)人才，在一定程度希望通過自己專業(yè)水平能力及自己科研成果，從此擺脫女教師的困境。但是，在面臨晉升等問題方面，男性教師明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)此以往的不平衡迫使女教師偏向家庭，從而抑制高校女性教師專業(yè)發(fā)展。

（二）雙重壓力

目標(biāo)沖突在學(xué)術(shù)和家庭的雙重壓力下，目標(biāo)分為精神上的和物質(zhì)上的，從物質(zhì)目標(biāo)而言，學(xué)校賦予的是教學(xué)目標(biāo)及科研目標(biāo)，不斷加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)水平和教學(xué)能力，不斷發(fā)展自我，相對(duì)于家庭而言，受“賢妻良母”這個(gè)詞的影響則家庭目標(biāo)往往是無私奉獻(xiàn)、相夫教子，一心一意為了家庭。另一層次下，精神目標(biāo)下，學(xué)術(shù)活動(dòng)則要求女教師敢于創(chuàng)新、獨(dú)當(dāng)一面，不斷思考，不斷創(chuàng)新，家庭的影響下則要求賢良淑德、賢妻良母的形象。這兩者目標(biāo)上，不論是女教師的天平傾向于哪一邊，都是勢(shì)必對(duì)女教師專業(yè)發(fā)展造成影響。如果女教師以學(xué)術(shù)為重心，則家庭勢(shì)必會(huì)顧及少，常常會(huì)導(dǎo)致家人的誤解，對(duì)于感情及婚姻造成影響。

二、高校女教師專業(yè)發(fā)展困境產(chǎn)生的原因

（一）女教師自身生理特點(diǎn)

女教師一種身份為女性，女性一生中面臨著孕期、產(chǎn)期、哺乳期、更年期等重要時(shí)期，女性教師作為女人，一些婦科疾病等影響是伴隨著每一個(gè)女人，這些問題都將可能引起女性抑郁、焦慮等情緒的影響，從而引發(fā)一些健康問題。

（二）女教師事業(yè)心普遍低于男教師

據(jù)了解，一些女教師認(rèn)為取得科研上成就是男教師的事情，有些女教師則愿意平平淡淡度過自己的教師生涯，對(duì)于職稱方面不愿意花費(fèi)更多的精力，則會(huì)將自己一些時(shí)間和精力放在家庭，滿足于現(xiàn)有的狀態(tài)，從而導(dǎo)致女教師成就不多，科研成就也較男教師而言相對(duì)較少。

（三）社會(huì)偏向較明顯

社會(huì)上廣為流傳“男主外、女主內(nèi)”根深蒂固在每個(gè)人心中，社會(huì)評(píng)價(jià)偏向于男性教師，無限夸大男教師的地位，然后一旦女教師在科研成果或者學(xué)術(shù)方面取得一定成就，就會(huì)被社會(huì)賦予“女強(qiáng)人”這一稱號(hào)，讓女教師面臨著巨大的壓力和社會(huì)輿論。

三、高校女教師專業(yè)發(fā)展的對(duì)策

（一）提升自我素質(zhì)，規(guī)劃自身專業(yè)發(fā)展路徑

解決高校女教師專業(yè)發(fā)展，根本上只有從個(gè)人自身解決才能在根本上解決問題，女教師從自立、自強(qiáng)、自尊等方面不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)，提高自我水平，才能在一定程度上與男教師相抗衡，才有能力使之學(xué)術(shù)與生活之間相平衡。女教師專業(yè)發(fā)展過程中要根據(jù)自身興趣愛好制定自身專業(yè)發(fā)展的計(jì)劃及規(guī)劃，如自身在教學(xué)有很濃厚的興趣，則需要在教學(xué)上添加自我風(fēng)格，將課堂活靈活現(xiàn)。女教師專業(yè)發(fā)展中專業(yè)階段也是尤為重要，女教師要根據(jù)自我的專業(yè)發(fā)展階段制定不同專業(yè)規(guī)劃，以此更長(zhǎng)久的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)家庭分工，改善女教師雙重身份

雖然男主外、女主內(nèi)的模式已經(jīng)根深蒂固，但是男女平等也是我國一直以來的傳統(tǒng)美德，在家庭中，家庭的其他成員應(yīng)該一起面對(duì)家庭，一起解決家庭瑣事，將女教師的家庭壓力分解開，在女教師教學(xué)壓力繁重的同時(shí)，家庭成員理應(yīng)給予理解和堅(jiān)持，多多支持女教師，給予其鼓勵(lì)，盡量減輕女教師在家庭的責(zé)任感，幫助女教師適當(dāng)做出調(diào)整。

（三）緩解女性壓力，提供優(yōu)質(zhì)和諧校園環(huán)境

高校應(yīng)該秉承“以人為本”的辦學(xué)風(fēng)格，多關(guān)注女教師在學(xué)校的情緒變化，通過一些途徑和方法充分調(diào)動(dòng)女教師工作激情，緩解女教師心理壓力，提供一個(gè)和諧校園環(huán)境。定期對(duì)女教師進(jìn)行技能培訓(xùn)及心理輔導(dǎo)，激勵(lì)女教師健康快樂的工作。

（四）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)男女性別社會(huì)公平

政府乃至國家應(yīng)該給予女教師更多的鼓勵(lì)及關(guān)懷，雖然有些傳統(tǒng)思想已經(jīng)無法馬上改變，但是優(yōu)化社會(huì)環(huán)境是當(dāng)前對(duì)于女教師專業(yè)發(fā)展的保證，將社會(huì)輿論減少，推動(dòng)男女性別公平化，有助于我國女教師專業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)美德教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2012）03（a）-0000-00

黨的十四界三中全會(huì)指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，最終取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)”。大學(xué)生作為21世紀(jì)關(guān)系國家命運(yùn)和前途的主要力量，其政治素質(zhì)、道德水準(zhǔn)和科學(xué)文化水平的高低都需要與時(shí)展相適應(yīng)。為迎接時(shí)代賦予我們的挑戰(zhàn)，有必要全面關(guān)注和提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)和能力，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。

1 當(dāng)代大學(xué)生思想道德中存在的主要問題

1.1 誠信危機(jī)盛囂塵上

孔子曰：“自古皆有死，民無信不立。”自古以來，誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學(xué)生誠信缺失已成為了我國社會(huì)上備受關(guān)注的一大社會(huì)問題。諸如：在學(xué)校內(nèi)，考試作弊、論文剽竊、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象層出不窮；在社會(huì)上，“老實(shí)人吃虧”、“簡(jiǎn)歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負(fù)面效應(yīng)的影響,對(duì)大學(xué)生思想道德的腐蝕是不可低估的。

1.2 道德取向功利化明顯

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革步伐的加快和社會(huì)轉(zhuǎn)型向縱深不斷的發(fā)展，大學(xué)生的道德價(jià)值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務(wù)實(shí)化轉(zhuǎn)變的同時(shí)，部分大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)開始由注重整體利益轉(zhuǎn)向個(gè)人利益、由注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益轉(zhuǎn)向眼前利益、由注重“義”轉(zhuǎn)向注重“利”、由注重奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向注重享受等。其中，“經(jīng)濟(jì)收入高”、“發(fā)揮才能”作為大學(xué)生評(píng)價(jià)職業(yè)的兩個(gè)最主要標(biāo)準(zhǔn)排在前兩名，“環(huán)境”、“升遷”和“單位發(fā)展前途”等也都成為了大學(xué)生評(píng)價(jià)職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看見， 當(dāng)代大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的功利色彩。

1.3 心理素質(zhì)脆弱

盡管大學(xué)校園里沒有大風(fēng)大浪，但作為一個(gè)半社會(huì)化的場(chǎng)所，大學(xué)生必須要擁有面對(duì)困難、失敗的素質(zhì)和能力。當(dāng)前大學(xué)生缺少獨(dú)立性，遇到困難就尋求家長(zhǎng)的幫助，不敢自己勇敢面對(duì)。尤其是很多大學(xué)生在高中時(shí)，都是學(xué)校里的佼佼者，然而步入大學(xué)后，那種身在高處的光環(huán)感消失了，甚至由原來的優(yōu)秀生淪落到了中下流，便千方百計(jì)的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴(yán)重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學(xué)生輟學(xué)的主要原因。

1.4 責(zé)任感缺失

在一項(xiàng)關(guān)于上大學(xué)目的調(diào)查中，“既為社會(huì)也為個(gè)人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強(qiáng)”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現(xiàn)了大學(xué)生的價(jià)值觀和責(zé)任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學(xué)生在社會(huì)與個(gè)人之間卻更偏重于后者。當(dāng)今一些大學(xué)生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，而這些問題正是其社會(huì)責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。

2 淺析加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的路徑

2.1 以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)，既是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要表現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展為統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學(xué)生思想道德建設(shè)的全部，離開了人這一要素，思想道德建設(shè)就無從談起；另一方面，還要把加強(qiáng)當(dāng)代當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)看做是各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)、共同推進(jìn)的過程，在理論上實(shí)現(xiàn)整體架構(gòu)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)，關(guān)注并努力解決好大學(xué)生思想道德建設(shè)的各個(gè)曾鳴、各個(gè)向度問題。只有認(rèn)識(shí)到位、思路清晰、方法科學(xué)、渠道暢通、隊(duì)伍健全，才能取得事半功倍的效果。

2.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系優(yōu)化大學(xué)生思想道德建設(shè)

在大學(xué)生中牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，既是大學(xué)生思想道德建設(shè)的根本任務(wù)，也是大學(xué)生思想道德建設(shè)的基本途徑。要加強(qiáng)理論教育沒用中國特色社會(huì)主義理論武裝大學(xué)生；要加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大理想；要深化愛國主義教育，培育大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀。與此同時(shí)，還要推進(jìn)理論創(chuàng)新，突進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，推動(dòng)大學(xué)生優(yōu)秀人才脫穎而出。

2.3 以和諧文化建設(shè)拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)

黨的十七大報(bào)告指出：“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。”在大學(xué)生中建設(shè)和諧文化，培育文明新風(fēng)尚，是新時(shí)期拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要體現(xiàn)。一方面，要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華文化，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富大學(xué)生思想道德建設(shè)的內(nèi)容；另一方面，還要培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新精神，使大學(xué)生始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。因此，大學(xué)生思想道德建設(shè)必須要積極營(yíng)造創(chuàng)新環(huán)境，還要建立健全創(chuàng)新機(jī)制，努力使各領(lǐng)域的創(chuàng)新人才競(jìng)爭(zhēng)涌現(xiàn)。

3 結(jié)語

培養(yǎng)和鞏固當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和政治覺悟是一個(gè)社會(huì)化的大工程，需要國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等各個(gè)方面共同協(xié)助，營(yíng)造一個(gè)健康向上的社會(huì)發(fā)展環(huán)境和良好的文化氛圍，幫助大學(xué)生形成獨(dú)立的人格、健康的心理和積極的人生態(tài)度，從而將大學(xué)生思想道德教育工作落實(shí)到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉景林．關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考．集寧師專學(xué)報(bào)，2010（3）：64～67

[2] 王強(qiáng)．試論當(dāng)前大學(xué)生思想道德存在的主要問題及對(duì)策．當(dāng)代教育論壇，2010（6）：35～36

傳統(tǒng)美德教育論文范文第4篇

一、大學(xué)生誠信缺失的原因分析

1.社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

主要表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)生活中的假冒偽劣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性、創(chuàng)造性，另一方面也誘發(fā)了人們的求利心理。一部分人迷失了良知，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)、服務(wù)質(zhì)量低劣、坑蒙拐騙他人。二是政治上的腐敗問題。社會(huì)政治領(lǐng)域中的、權(quán)錢交易、貪污受賄、欺上瞞下、搞形式主義、浮夸虛報(bào)等，使得人們?cè)谡J(rèn)知中產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺，那就是不誠信已在某種程度上成為一種生存手段，甚至是獲得利益的一個(gè)途徑。這必然極大地腐蝕著大學(xué)生的靈魂，使得正處于人生坐標(biāo)十字路口的大學(xué)生產(chǎn)生困惑，無所適從。三是學(xué)術(shù)上的失范。當(dāng)學(xué)術(shù)研究成為一種職業(yè)、一種謀生手段后，學(xué)術(shù)界的假冒偽劣也蔓延成風(fēng)，假數(shù)據(jù)、假論文、假文憑、假職稱等等不一而足。四是宣傳上的偏頗。比如對(duì)一些所謂的改革者、企業(yè)家等人物的宣傳，“以成敗論英雄”“只問結(jié)果，不問過程”。一些似是而非的“提法”也大行其道，并且被罩上了“改革”的光環(huán)，被宣傳、被提倡，造成人們思想上認(rèn)識(shí)上的混亂。如果大學(xué)生缺乏對(duì)這些不良現(xiàn)象的判別和抵制，就會(huì)受其影響，向不守誠信的方向發(fā)展。

2.學(xué)校教育失衡的影響

高校教育始終還存在重智輕德，一手硬一手軟的現(xiàn)象。普遍忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的“誠信教育”。眾所周知道德教育的目的是讓受教育者了解并掌握基本的為人處世之道。但長(zhǎng)期以來雖然我國的教育體制對(duì)德育非常的重視，但在教育的過程中往往落于簡(jiǎn)單化。只管“教”，不管“育”，結(jié)果容易忽視學(xué)生個(gè)人道德的完善。

3.家庭不良教育的潛移默化影響

家庭是大學(xué)生接觸最多的社會(huì)環(huán)境，家長(zhǎng)的言行舉止，對(duì)子女有著潛移默化的影響。有的家長(zhǎng)只要求孩子勤奮、多才多藝等，對(duì)子女偶爾發(fā)生的不規(guī)范行為，不但沒有及時(shí)制止，還起一定的教唆作用。甚至有些家長(zhǎng)對(duì)子女的“越軌”行為不但不教育，反而表揚(yáng)孩子有能耐。有的家長(zhǎng)當(dāng)著孩子的面弄虛作假，給孩子的身心健康和道德養(yǎng)成帶來不好的影響。應(yīng)當(dāng)看到，家庭的影響是導(dǎo)致個(gè)別大學(xué)生缺乏誠信的主要原因之一。

4.學(xué)生自身習(xí)慣惰性的影響

當(dāng)代大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，他們?cè)谙硎芰己玫慕逃耐瑫r(shí)，無可否認(rèn)地存在著艱苦奮斗不足，以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，在意識(shí)上能清楚地分辨是非，知道該做什么與不該做什么，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上是積極的和正確的，并且在努力追求內(nèi)在品格的自我完善，但他們的自控能力又相對(duì)較弱，按道德要求來規(guī)范自己行為的自覺性往往又比較欠缺，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)上的差距。一些人雖然祟尚誠實(shí)守信，卻又在追求名利中不知不覺地放棄了這一原則。

二、大學(xué)生誠信教育的必要性分析

1.強(qiáng)化大學(xué)生誠信教育是健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求

大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，作為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的脊梁，其誠信素質(zhì)的高低對(duì)社會(huì)的影響遠(yuǎn)勝于一般的群體，其誠信品質(zhì)如何，從某種程度上可以說是決定著一個(gè)國家的興衰成敗，決定著中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立。由此可見，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善的必備條件之一，也是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

2.強(qiáng)化大學(xué)生城信教育是推進(jìn)社會(huì)信用體制建設(shè)的必然要求

在某種程度上來說，信用體制的完善和實(shí)踐是要靠社會(huì)個(gè)體通過多種形式的努力來實(shí)現(xiàn)的，它需要一個(gè)良性發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，這就意味著社會(huì)個(gè)體不僅要對(duì)誠信在觀念意識(shí)上認(rèn)可，更需要的是行動(dòng)中的參與認(rèn)同。我們正走在信用中國的文明發(fā)展道路上，高等院校作為建設(shè)社會(huì)信用體制的主陣地，營(yíng)造良好的校園誠信氛圍，塑造學(xué)生的誠信素質(zhì)，將對(duì)社會(huì)誠信氛圍的養(yǎng)成起到積極的“示范”作用，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)信用體制建設(shè)的發(fā)展和完善。

3.強(qiáng)化大學(xué)生誠信教育是大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的必然要求

大學(xué)生正處于各種觀念、態(tài)度、品質(zhì)、習(xí)慣形成并逐漸定型的關(guān)鍵期，是人生觀、價(jià)值觀走向成熟的階段，更是培養(yǎng)誠信品德的良好契機(jī)。誠信與否在一定程度上決定了一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀，從學(xué)校獲取的知識(shí)和技能只能說明學(xué)術(shù)水平和工作能力可以達(dá)到何種程度，但它不能保證你是用來為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富還是用來危害社會(huì)的，如果品質(zhì)方面有問題，能力越強(qiáng)，其危害往往也就越大。因此，讓大學(xué)生接受比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育，特別是在德育中旗幟鮮明地充實(shí)誠信教育的內(nèi)容，促使學(xué)生把道德基礎(chǔ)打得更扎實(shí)些，增強(qiáng)抵御各種風(fēng)浪和誘惑的能力，是大學(xué)生得以健康地成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)和根本。

三、大學(xué)生誠信教育機(jī)制的構(gòu)建分析

誠信既是思想觀念的認(rèn)知過程，又是行為習(xí)慣的養(yǎng)成和積累過程；既要求個(gè)人的內(nèi)在自我修養(yǎng)和覺悟，又需要有很強(qiáng)的外在約束、規(guī)范以及良好的社會(huì)環(huán)境的熏陶。因此，筆者認(rèn)為，要構(gòu)建大學(xué)生誠信教育的機(jī)制必須注意以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.在理念、輿論、實(shí)踐上改變傳統(tǒng)教育的思路和方法

第一，以人為本，樹立大教育觀。打破以往以教育論教育，以道德談道德的空洞說教的教育觀念。改變以往過分注重德育課程的知識(shí)化和分?jǐn)?shù)化，談化德育課程的人文精神，把德育變成一門普通課文化課的傾向，應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”上來，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。

第二，輿論公開化，營(yíng)造誠信氛圍。完善輿論監(jiān)督機(jī)制，要善于借助輿論的力量，弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，抨擊和處罰各種弄虛作假、不守信用的行為，并敢于將不誠信的行為公開化，樹立誠信的正確導(dǎo)向，營(yíng)造“講誠信光榮，不講城信可恥；講誠信得益，不講誠信不得益”的校園氛圍，使恪守誠信者受到輿論的肯定、宣傳，獲得成功；讓不守信用者受到輿論的譴責(zé)、批判，難以立足。在這樣一種輿論力量的作用下，大學(xué)生的誠信自然有一股無形的力量在約束并規(guī)范著他們的行為，讓他們體會(huì)到誠信不僅是善的、美好的，而且也是符合自身利益的，促進(jìn)大學(xué)生誠信品質(zhì)從“他律”向“自律”轉(zhuǎn)變。

第三，加強(qiáng)管理。強(qiáng)調(diào)知、信、行一致化。學(xué)校要加強(qiáng)自身管理，樹立學(xué)校誠信形象，以誠信管理促進(jìn)教育。通過誠信管理引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)誠信由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為信念，由信念內(nèi)化為行動(dòng)，努力踐行知行合一。一是誠信教育要與師德教育相結(jié)合。二是學(xué)校活動(dòng)，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的一切活動(dòng)，必須真正做到公平、公開、公正，不弄虛作假，不欺上瞞下，學(xué)校必須為學(xué)生樹立一面誠信的旗幟。

2.建立和完善誠信教育體系

第一，建立健全監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)制度的規(guī)范化、法制化建設(shè)。高校的紀(jì)檢部門負(fù)責(zé)定期檢查、核實(shí)相關(guān)職能部門對(duì)學(xué)生誠信品德的評(píng)價(jià)狀況，收集師生反映的情況匯報(bào)。針對(duì)違反信用以及欺騙、制假造假的行為，學(xué)校要制定和完善相關(guān)的條例和管理規(guī)定，要加大制度的執(zhí)行力度，用法律手段促使學(xué)生培養(yǎng)一顆誠實(shí)善良之心，嚴(yán)格履行合同，促使學(xué)生維護(hù)就業(yè)協(xié)議、貸款協(xié)議的效力。要以《法律基礎(chǔ)》課為主要陣地，把民法的“誠實(shí)信用原則”作為重點(diǎn)加以講解，教育學(xué)生“知法守法”，樹立守信的意識(shí)，做一個(gè)誠信之人。

第二，建立誠信激勵(lì)機(jī)制。積極推進(jìn)“無人監(jiān)考”等制度，激發(fā)大學(xué)生的誠信意識(shí)；通過企業(yè)贊助等形式，設(shè)立大學(xué)生誠信基金會(huì)，每年組織大學(xué)生誠信狀況的評(píng)比，優(yōu)秀者及時(shí)表彰。

第三，簽訂誠信承諾書。學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校或院系三方簽訂《誠實(shí)守信承諾書》，承諾在大學(xué)四年中堅(jiān)守“考試不作弊、不偷盜、不惡意貸款、不偽造證件、不篡改成績(jī)單”等誠信準(zhǔn)則，承諾書一式三份，學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校或院系各執(zhí)一份，學(xué)校或院系每學(xué)期簽署意見并蓋章，平時(shí)列入學(xué)生考核標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生畢業(yè)時(shí)進(jìn)入本人檔案。

第四，建立大學(xué)生誠信檔案。對(duì)大學(xué)生的誠信教育不能只停留在道德教化的教育層次上，還應(yīng)當(dāng)在實(shí)施教育的動(dòng)態(tài)過程中，適時(shí)把握學(xué)生的誠信狀態(tài)，并根據(jù)大學(xué)生的信用情況建立起大學(xué)生個(gè)人信用檔案，也就是形成并完善一個(gè)有效的記錄機(jī)制。內(nèi)容應(yīng)包括：大學(xué)生本人承諾書、學(xué)生的個(gè)人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績(jī)、健康狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、信用記錄等。學(xué)生在拿到檔案的第一時(shí)間，就要在誠信大學(xué)生承諾書上簽字，樹立起誠信的觀念。

第五，健全誠信評(píng)價(jià)機(jī)制。一方面，將個(gè)人的誠信記錄與獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)選先、入黨、向用人單位推薦等事關(guān)學(xué)生切身利益的各項(xiàng)事宜緊密聯(lián)系，以形成促進(jìn)大學(xué)生自覺實(shí)踐道德行為的激勵(lì)機(jī)制。另一方面，凡是違反誠信規(guī)定的，一經(jīng)查實(shí)，嚴(yán)格按照制度處理，杜絕一切說情現(xiàn)象，從而形成強(qiáng)有力的約束機(jī)制，使學(xué)生在學(xué)校期間能形成較穩(wěn)定持久的誠信理念。

3.構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭互動(dòng)教育網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造全員、全程、全方位的育人環(huán)境

全員參與，拓寬誠信教育的領(lǐng)域。全社會(huì)要形成統(tǒng)一的道德風(fēng)尚，柔性的道德要與綱性的法律一道，維護(hù)公共道德秩序，約束非誠信的行為；學(xué)校工作要與誠信教育的內(nèi)容相統(tǒng)一，在端正學(xué)風(fēng)、師德建設(shè)等方面下工夫，開展以求真務(wù)實(shí)為核心的道德建設(shè)活動(dòng)，加強(qiáng)規(guī)則、法律、信用教育的宣傳力度，遏制考試舞弊、學(xué)術(shù)剽竊等，更要杜絕弄虛作假行為，誠信缺失現(xiàn)象的蔓延，做到緊密配合、形成合力；家庭教育要求每一個(gè)家庭成員自覺遵守道德規(guī)范，家長(zhǎng)更是要以身作則，把對(duì)子女誠信教育作為培養(yǎng)子女的基礎(chǔ)工作，共同抵御偽誠行為對(duì)子女的不良影響；學(xué)生自身要倡導(dǎo)大學(xué)生“自律”精神。