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長輩消費論文范文第1篇

論文摘要：通過對我國傳統家庭教育觀念產生根源的分析，探討了我國傳統家庭教育的理念、原則與方法，進而探索挖掘了傳統家庭教育觀的現代價值及對當代家庭教育的現實意義。 

我國傳統家庭教育是以倫理道德為核心內容，重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現在“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的教育理念中，強調父母、兄長在家庭教育中的榜樣示范作用。 

 

一、傳統家庭教育觀產生的根源 

我國傳統家庭教育思想的產生，有著深刻的歷史根源。 

首先，傳統農耕生產方式的影響。我國是一個傳統農業大國，傳統經濟是一種十分典型的以農業為主體的自然經濟。在我國傳統社會，生產方式是以一家一戶為單位的自給自足的自然經濟或小農經濟。相對獨立的家庭經濟體是兒童接受教育及成長發展的主要場所，兒童從父母等長輩那里受到勤勞、儉樸品質的教育，并且學到各種生產勞動技能?？梢哉f，傳統的生產方式是家庭教育思想的產生的決定因素。 

其次，傳統的生活方式的影響。我國的傳統生產方式決定了傳統生活方式的基本特征：以家庭為單位，生產和消費封閉循環，自給自足。在家庭中，由于生產是第一位的、是家庭存在的保障，生活由生產所支配，并服務于生產。家庭生活和物質生產是直接統一的，每一個家庭成員的基本活動是吃、穿、住和勞動。傳統的生活方式主要是以家庭為單位，在家庭內得以體現。古人傳授給兒童一生中所需要掌握的各種生活技能和要領。因此，傳統的生活方式是傳統我國社會家庭教育的直接條件。 

第三，傳統社會和文化觀念的影響。我國傳統的社會文化觀念以儒家文化為基礎，講求“忠、孝、義、仁、禮”等倫理綱。傳統社會中人們的家庭觀念強，對家庭的依賴性大。在家庭與個人及社會的關系中，往往把家族視為樞紐和關鍵：“修身齊家治國平天下”中“修身”服從于“齊家”，“齊家”又是為“治國平天下”之本。在這種觀念的影響下，對兒童的教育是首先著眼于“成人”，然后才是“成才”，而且通常將道德教育與日常生活結合在一起，培養兒童勞動、生活習慣、待人接物等方面的文明行為，幫助兒童形成良好的品質。 

 

二、我國傳統家庭教育的理念、原則與方法 

1.傳統家庭教育的理念 

我國古代的家庭是縮小了的社會，它集生育、生活、生產的功能于一身，整個國家實際上也是以無數個分散的家庭為基礎的?？梢哉f，家庭發展的狀況直接關系到國家的命運，維護家庭的利益是家庭成員的重要使命。家庭中的每一成員都要有安身立命的責任感，也接受著這種觀念的教育。 

我國傳統的家庭教育一直將德育放在首位。講究兒童的“認識上的篤信、意志上的鍛煉與感情上的陶冶”三個環節，把加強“知”、“情”、“意”的修養與鍛煉作為兒童德育的主要內容。 

2.傳統家庭教育的原則 

其一，重視早期教育的原則。我國傳統家庭重視對兒童的早期教育?？鬃犹岢鲞^“少成若天性，習慣成自然”的精辟見解，后來的顏之推提出，在孩子生下來以后，就要用仁孝禮義來要求他們，當兒童知道了顏色，懂得了喜怒之后，便要開始教育他們。這一原則對于今天的家庭教育和幼兒園教育都有深遠影響。 

其二，言傳身教、以身作則的原則。我國傳統家庭教育的方式有言教和身教兩種，并且特別重視身教的作用，孔子在《論語·子路》中談道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼鼜娬{家長要以身作則，才能教育好后代。 

其三，維護家庭集體利益的原則。在我國傳統家庭中，父母教育兒童要主動地維護家庭與集體的利益，要做一個“仁孝”的人。要志存高遠、孝順長輩，要維護家庭、集體乃至國家的利益。當個人利益與家庭、集體的利益產生不一致的情況時，個人利益要主動地服從整個家庭、社會集體的利益。 

3.傳統家庭教育的方法 

其一，嚴格教導，反對溺愛的教育方法。嚴格教導、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。史稱康熙皇帝教子嚴格有方，為家庭教育中的楷模。他要求皇子們“從小就在勞動和艱苦環境中鍛煉，并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導、杜絕溺愛的家風培養了一批優秀的接班人。 

其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。古代家庭教育的內容是以倫理道德為核心的。由于兒童抽象思維能力差，易于接受直觀形象教育。因此，道德教育不能采取長篇大論的說教，而應“行不言之教”。父母兄長以自己的模范行為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。 

其三，慈嚴相濟的教育方法。在處理家庭教育愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。古人用“嚴父”和“家嚴”來形容父親，用“慈母”和“家慈”來形容母親。而司馬光說過，“慈而不訓，失尊之義；訓而不慈，害親之理。慈訓曲全，尊親斯備?！本褪侵父改钢挥写葒澜Y合，才具備了大義和親情，是完整的家教。 

三、傳統家庭教育觀的現代價值 

1.要重視兒童的品德培養 

傳統教育非常重視對兒童良好品格的培養。家庭教育中，父母首先是教育孩子如何做人，然后才是其他教育的問題。反觀今天我們的家庭教育，一些家長并沒有認識到德育的重要性，只是片面的重視智力開發，簡單的認為只要學習成績好，孩子將來的發展就好，結果造成有些孩子“高分低能”，有些孩子養成了“自私自利，眼光狹隘”毛??；還有些孩子因學習壓力過大，導致性格孤僻，不能很好的融入社會……可見，在家庭教育中，家長在加強兒童智力開發的同時，應重視對兒童的品德教育，讓他們學會做人，只有這樣，才有利于孩子今后的發展和幸福。 

2.重言傳身教，身體力行 

父母長輩言傳身教、身體力行，是我國古代家庭教育的優良傳統。我們應該認真對待，并加以借鑒和利用。對于兒童而言，終日與父母相伴，父母一言一行，他們都看在眼里，記在心上，“有樣學樣”。因此，在日常生活中，父母長輩要牢記“父母是孩子最好的老師，”并時刻注意自身的言行。 

3.教育兒童應磨練其意志，錘煉其情感 

清代名臣身居要職，家庭富足，但其對子女要求卻是異常嚴格，不搞任何特殊。認為，現在讓孩子多吃一點苦，多在困境中磨練，能讓孩子將來少受點苦。盡管平時常年在外，但他會定期給兒女們寫家書，通過家書來教育子女，即著名的《家書》。后來，的子女們都取得了不小的成就。 

今天，我們的物質文化水平大幅提高，年輕的父母們對孩子的照顧更是無微不至，然而，溺愛式的教育，雖然極大的滿足了兒童的物質需求，卻忽略了對兒童意志的磨練。在這種環境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊，遇到困難往往手足無措，無所適從。父母的本意是為了孩子好，殊不知這樣一來反而害了孩子。由此可見，在兒童的成長過程中，父母在關注其物質條件的同時，還應該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。 

 

參考文獻： 

[1]楊鑫輝，汪鳳炎.中國傳統教育的理念探討[j].江西教育科研，1998，(6). 

長輩消費論文范文第2篇

關鍵詞：中國式，教育，缺失

 

一、中國式家庭教育的缺失

家庭教育是貫穿和影響著人的一生，從出生的啟蒙教育到走入社會的經驗教育，方方面面都有家庭教育的影子。論文參考網。改革開放和計劃生育30年后的今天，“中國式”家庭教育也越來越凸顯出與眾不同的一面。

1、過分重視“智”的培養，輕視“德”與“勞”

在以考試論成敗的環境中，家長自然而然的將學習成績作為衡量孩子的重要標準。要求孩子將學習放在第一位，忽視其他方面的培養。很少關注孩子人格及品德養成的教育，對于孩子動手能力的鍛煉更是處在次之又次的尷尬位置。家長并不希望自己的孩子在人格上和品德上有什么缺陷，且品德與人格又屬于性格養成中隱性的一面，家長沒有更多的時間去觀察，對于孩子的行事作為也很少有時間過問，只要沒有太大的失誤，家長往往也就聽之任之。此外，對于孩子勞動能力的鍛煉，家長們會替孩子完成所有可以代勞的事情，讓孩子將所有精力一心一意放在學習上。家長常說：“你只要好好學習，其他什么都不用管了。”除了學習是孩子自己的事，其他一切都由父母包辦。這樣就出現了兩方面的問題。第一，學習成績可以代表一切，成績好的孩子即使冷漠自私，也不會受到任何指責；第二，在成績就是一切的衡量標準下，成績不好的學生背負更大的心理壓力，進而對父母的要求產生抵觸心理。

2、過分溺愛，造成個性偏差

在物質條件得到極大豐富的今天，越來越多的家庭都有能力為孩子提供較好的生活和學習條件，家庭中獨生子女的比例越來越多，使得孩子在家庭中成為眾人呵護的對象。這就出現幾方面的問題：首先，物質要求過于容易滿足，形成了孩子坐享其成，不愿付出努力的心態，也讓孩子容易養成奢侈的消費觀。在對80、90后消費觀的調查中，經濟性、實用性已不是他們消費的主要依據，而是更注重審美性。第二，父母和長輩過分寵愛，使孩子變得自私，不知為別人著想，缺乏約束，任性驕縱，不懂得尊重人，缺少協作精神社會適應能力不強。很多孩子喜歡獨來獨往，不喜歡跟別人交流感情，現實朋友很少，在網絡虛擬空間卻朋友成群，原因就是虛擬空間不需付出真情，不用考慮別人的感受。第三，很多本應孩子自己做的事由父母代勞，導致孩子對父母依賴性過強，缺乏獨立生存能力。在多次與國外聯合組織的活動中，我國孩子自理能力是最弱的，離開父母，往往不知該如何生活。過分溺愛中成長起來的孩子，遇到困難，往往不懂得如何解決，也不愿意付出辛苦度過難關，在處理不了的情況下，常常容易產生逃避心理。

3、重視身體素質，忽視心理素質

身體素質的好壞是有形的，而心理素質的好壞則是無形的。顯性的因素得到了家長的重視，對于孩子成長更為重要的隱性影響因素卻被家長忽視了。家長關愛孩子，無微不至，孩子的身體從發育成長到頭疼腦熱都牽掛著父母的心，時刻成為父母關注的對象。但是孩子心理建設的好壞卻很少得到家長的重視。家長很少去了解孩子喜好什么？愛做什么？思考什么？害怕什么？排斥什么？是否能夠面對挫折？是否能夠承擔責任？是否懂得溝通協作？是否具有自控能力？是否遇到了解決不了的心理問題？家長慷慨的滿足孩子物質方面的要求，對孩子在飲食上肉蛋奶的營養搭配十分合理甚至了若指掌，但卻忽略甚至逃避了情感及思想上的溝通。在中國幾千年傳統中重視身體健康多于重視心理健康。身體的成長可以通過食物的營養來補充，而心理的成長需要精神的慰藉來呵護。在中國家長的意識中身體上的疾病到醫院就診很正常，而且必須去治療。很難想象自己的孩子會得心理上的疾病，真的有了心理問題，也往往諱疾忌醫，將看心理醫生看做是件丟人的事。在這種心理的影響下，孩子的身體素質往往很好，而心理素質及承受能力往往很差。

二、中國式學校教育缺失

學校教育是教育體系的核心，是學生獲得知識和國家培養人才的重要途徑。以考試成績評價學生成為“中國式”學校教育千年不變的標準，通過考試獲得高等學府深造機會似乎并不能完全與社會對人才的要求接軌，“高分低能”成了中國式學校教育亟待解決的問題。

1、升學率成為學校教育培養學生的重要指標

從入學起，孩子就必須面對各類考試。分數高低成為衡量學生的重要標準，為取得好成績得高分，很多孩子不得不放棄游戲時間，投入到各樣的補習中去，熟悉紛繁復雜的習題。此前倡導的德、智、體、美、勞全面發展的教育觀念，越來越被人忽視，重視升學率成為越來越多學校關注的焦點。原本開設的美術、勞動、思想品德這些與中考、高考升學率無關的課程在學校教育中逐漸形同虛設。重視素質教育與減輕課業壓力的口號雖然喊了多年，但始終難以與升學率相抗衡。每個家長都望子成龍，為了孩子的未來發展，家長并不希望通過縮短授課時間來減輕學生負擔。學校為了保證有一個良好的升學率，取得社會更廣泛的認可，只能通過改換明目來保證學生的在校學習時間。作為孩子為了能考一所好大學，滿足家長的期待，為自己贏得更好的前途，同樣不敢放松對自己的要求。

2、大學校門的“寬進寬出”

1999年高校擴招后，中國高等教育不再是精英教育，而是趨向大眾教育。高考不再是千軍萬馬過獨木橋，大學校門也不再那么難以企及。原本“嚴進寬出”的高等學府，在放低門檻，敞開大門后，其培養模式和畢業要求卻鮮少改變。走進大學容易，只要修滿學分，通過畢業答辯獲得畢業證同樣不難。各大高校對于水平層次各異學生的教育，卻未達到因材施教，仍采用統一的培養模式，忽略了真正的社會需求。論文參考網。這樣就出現了大學校門“寬進寬出”的局面。各類大學層次不同，學生入學前的學習能力也參次不齊。論文參考網。大學重視自學能力的培養，留給學生較多自學空間，不再像高中一樣將學生整日約束在教室內，由老師督促學生學習。這樣的教育體系和學習模式導致了一些自控能力較差的學生在遠離父母的監督下，自我放縱，忽視學習，浪費學習時間，直到畢業才發現自己一無所得。

3、知識傳授與實踐能力的脫節

從小學到中學到大學，我國的教育一直以知識傳授為重點，教師教學生學，忽視了實踐能力的重要性。尤其是在現階段的大學教育中，學校仍然是將知識傳授給學生，很少理會學生將所學到的知識應用于實踐，導致有些學到的知識沒有得到應用最終成了紙上談兵，而有些運用到實踐領域的知識卻又了解的不深。高校重視基礎知識的傳授及研究能力的培養，忽視將知識轉化為技術的實踐能力的培養，大部分學生又缺少實踐的主動性，出現“眼高手低”的狀況。高校畢業生不滿足于用人單位給的待遇，又不具備用人單位所需的工作經驗，而用人單位也招不到令人滿意的員工，二者之間存在的矛盾導致“就業難”。很多畢業生為了找工作甚至在畢業后到職業學校去學技術，這是教育資源的巨大浪費。我國的高等教育不應再一味的自安于學術的象牙塔內，而要將高等教育與實踐相結合，讓學生能夠學有所用，真正的將知識轉化為生產力，才能實現教育的目的。

教育是關系到國家未來的重要課題，無論家庭教育還是學校教育，歸根結底都是為了能更好的培養國家的棟梁，如何向更適合我國國情的方向發展，仍需繼續探索。

【參考文獻】

1、淺談家庭教育如何提高獨生子女應對挫折的能力，凌熙旻，湘潮[J]，2009年第10期。

2、中日家庭教育理念比較及啟示，張亭亭王巖，新西部[J]，2009年第20期。

長輩消費論文范文第3篇

“誠信”是發展社會主義市場經濟的基礎行為規范，是社會主義建設者的基本素質要求，也是現代文明的重要標志。作為接受高等教育的大學生，其誠信程度近年來備受質疑?；轁毨W子的國家助學貸款的步履艱難讓社會對大學生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學貸款的違約率達到17%，違約金額高達112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學貸款協議。大學生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴峻地課題。

一、當代大學生誠信缺失的現狀

大學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為，還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。高校一直在教育學生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現象比比皆是，而且表現形式多種多樣。

（一）學習方面誠信缺失

1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢。而且，作弊呈現出新的特點。一是作弊人數不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現了以賺錢為目的的“職業”，有組織、有分工、全程服務；三是作弊者的心態變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現代化，運用手機、隱形耳麥等先進通訊工具傳遞答案等。

2、學術抄襲。有些學生對老師布置的（課程）論文，不是認真查閱資料、仔細鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學生就直接把別人的論文，換成自己的名字當作作業，出現很多雷同的論文，毫無創新性。論文寫作本來是訓練科學思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學課程知識的一個重要環節，而此種“創作”法使其意義盡失。

（二）經濟活動方面誠信缺失

1、畢業后不按時歸還助學貸款。國家助學貸款自20世紀90年代實行以來，為數以百萬計的大學生解決了在大學的學費和住宿費來源，緩解了家庭的經濟壓力，為幫助貧困學生順利完成學業立下了汗馬功勞。但是很多學生畢業后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網站上公布了國家助學貸款違約學生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學生的貸款積極，還款拖沓，將一個非常好的惠濟萬千學子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學弟學妹的助學貸款。

2、惡意欠費。部分大學生向父母要了學費不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學?？嗖豢把?。手機等欠費后長期不交，更有甚者在手機卡尚存幾元錢時撥打一個長時間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業的誠信缺失

1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關卡。不少大學生為了競爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實自己“實力”。在一些招聘會上甚至出現同一所學校同一屆有數位學生會主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業生和用人單位之間通過簽訂協議，以合同形式確定雙方相互選擇的權利和義務。但是，部分大學生缺乏誠信意識，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業協議，當發現條件較好的招聘單位時，就撕毀已有協議，另擇高枝。使招聘單位的用人計劃落空，嚴重影響了學校的聲譽。

（四）與人交往誠信缺失

1、人際關系虛假。主要表現為當面一套背后一套，做人不真誠，勢利眼。處處吹牛，夸大個人的能力；時時承諾，而從不兌現。個人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛態度不嚴肅。當前，大學生談戀愛現象十分普遍，有些學生能夠正確對待，但也有一些學生對感情的把握缺乏正確的態度，缺少責任，更多地抱有一種游戲態度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對方。

3、網絡欺騙。信息時代，作為信息傳播工具之一的網絡日益融入我們的學習和生活。但是，網絡在給我們帶來大量資訊的同時，也帶來一些負面影響。由于網絡交往時人們行為的符號化，傳統道德關于誠信的制約機制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標的點擊中發生的。更有甚者，有些大學生利用網絡的虛擬特性，在網上信口開河虛假信息，發送電腦病毒，給他人和社會造成了較大的危害。大學生誠信缺失的種種表現，帶來了許多危害。從個人角度來說，沒有養成誠信品質，不利于大學生成才；從他人角度來講，損害其他學生的正當權益；從學校角度來看，大學生誠信缺失有損于高校教育教學質量的形象和信譽；從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經濟的健康運行。

二、大學生誠信缺失的原因透析

（一）傳統誠信觀念作用范圍與當代社會特點脫節在我國，傳統農耕生活千百年的延續，導致社會生活圈相對集中，活動范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉人等有血緣、地緣關系的熟人之間。風俗習慣、社會輿論和倫理道德觀念就可以很好地發揮作用，使得人們為了友好相處和長期生存與發展，不敢貿然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實守信，不欺詐。但現在隨著全球化趨勢加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對的更多的是一個“陌生人”的社會，人與人之間信息不對稱，傳統的誠信觀面對轉型中的社會顯得蒼白無力。

（二）社會政治經濟文化等領域不良風氣的影響政治領域。少部分領導干部憑借權力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業不正之風等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學生與社會的聯系十分緊密，政治領域的不正之風容易對大學生產生不良影響，使其產生誠信缺失。社會經濟領域。假冒偽劣、合同違約、債務拖欠、偷逃稅費、走私逃匯、商業欺詐等失信現象行為擾亂了社會經濟秩序，損害了消費者利益，影響了國民經濟健康發展，也對青年大學生產生不良影響，使一些青年大學生會缺乏誠信責任意識，做出誠信缺失的行為。文化領域。宣傳工作中的虛假報道、有償新聞等，教育亂收費、招生黑幕、注水文憑等，學術論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現象不利于我國精神文明建設的順利進行，也必然會對青年大學生產生消極影響。

（三）社會運行經濟利益至上人作為一種社會關系的產物，必然要受到社會環境的影響。當代大學生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現狀必然要受到社會環境的影響，尤其在市場經濟條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會這個大環境的影響，大學生也難以抵御社會中的各種負面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導致與社會主流道德的背離現象。

（四）高校誠信教育缺乏實效性高校誠信教育是影響大學生誠信狀況的直接因素，但當前的誠信教育缺乏實效性，主要表現為：誠信教育內容模糊。在當前高校的誠信教育中，一個重要的問題就是誠信教育的內容沒有明確的界定。對于誠信教育的內涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實有效。誠信教育方法單一。當前多數的誠信教育停留在傳統的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實踐法，沒有發掘出更好的形式，難以起到應有的效果。誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊伍乏力也影響了誠信教育的效果。超級秘書網

（五）大學生缺少自身誠信修養和實踐許多大學生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對作業抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對態度，但同時他們也承認失信行為就發生在自己或同學的身上。大學生的誠信意識與誠信行為不夠統一，他們的實際行為和心中堅持的準則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應該以誠信為本，但在實際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導致有的大學生隨波逐流，經常做些不誠信的事情。這正是大學生誠信缺失的內因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時的外在表現。（六）家庭教育存在誤區家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現象，家長對孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對孩子道德品質的教育和精神品格的塑造，導致孩子缺乏社會責任感和誠信觀念。此外，對中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個通病。有的長輩怕后代吃虧，平時言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽……。因此導致其子女個性特別強，自私自利。這不能不說是失信行為產生的重要原因。

三、結語

大學生誠信缺失的種種表現有其相應的根源，對這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學生誠信缺失的方法和對策。誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學生的言行準則。加強大學生誠信教育勢在必行。

參考文獻：

1、揚城6高校國家助學貸款被叫停[EB/OL].

2、晁霞.誠信教育———大學生思想道德教育的新課題[J].北京建筑工程學院學報,2006(12).

3、福建公布國家助學貸款違約學生名單[EB/OL].

長輩消費論文范文第4篇

【摘要】：中學生感恩意識缺乏，越來越多的孩子變得自私、冷漠，本文從感恩意識缺乏的原因分析，開展感恩教育的必要性，感恩教育的內容、措施等方面對中學生感恩意識的培養進行論述。

【關鍵詞】：中學生 思想品德 感恩教育

一、感恩意識缺乏原因分析

作為班主任的我，深感當今青少年受長輩寵愛，缺乏感恩意識，現在的孩子獨生子女多，在家長"望子成龍，望女成鳳"，"再窮不能窮孩子"的嬌慣中長大，過慣了飯來張口，衣來伸手的生活，長輩們把他們當作寶貝，寧愿自己受苦，竭盡全力滿足孩子的各種要求，從小到大，給予他們太多太多，從來不讓孩子吃苦，以至于他們覺得長輩的付出，他們的接受是理所當然、天經地利的，不需要感恩與回報，因而很少體諒長輩的付出，父母的艱辛。

學校教育也存在一些缺陷，許多學校在應試教育的壓力下，忽視了對學生的品德、修養等的教育和引導，感恩教育流于形式，德育教育不能深入學生心中，加上社會這一大環境深深影響著學生，當今社會"一切從個人出發，一切以自我為中心"的影響，使人際關系變得冷漠，對他人與社會缺乏感恩之心。

二、感恩教育的必要性

感恩并非與生俱來的天性，它需要教育與點撥來引導，要通過教育來幫助人們發現生活中的美好事物，并對其回饋以感恩的眼光，從而形成一種感恩的心態，品德和責任，進而外化為感恩的行為，感恩教育應該從小抓起。

首先，感恩教育在我國歷史悠久。中華民族是一個具有感恩優良傳統的國家，知恩圖報是中華民族的傳統美德，也是做人的基本道德準則。 "誰言寸草心，報得三春暉"，"滴水之恩，當涌泉相報"，"羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義"等感恩古訓在我國源遠流長，從"身體發膚，受之父母"的血緣家庭中的孝道，到"人人為我，我為人人"的社會公德；從"投之以桃，報之以李"的人際關系中的美德到"一日為師，終身為父"的師生關系中的準則，都把感恩當做人的基本道德準則，可見感恩教育的重要性。

其次，感恩教育是學生成長的需要。大學生馬加爵感恩意識缺乏是釀成悲劇的原因之一，馬加爵心胸狹窄、自私自利、忘恩負義，舍棄一切珍貴的東西，如同學的情義、父母的養育之恩等，感恩心缺乏引起害人害己悲劇。因此在學校德育教育過程中，教師對學生進行感恩教育意義重大，有利于中學生健康成長。教師引導學生對自然心存感恩，懂得人與自然息息相關，可以培養積極的環保意識，與大自然和諧相處；對社會心存感恩，了解人與社會緊密相連，可以培養學生集體主義意識，增強對社會的責任感；對他們的幫助與關懷心存感恩可以培養良好的人際關系，與他人和諧相處，這樣不僅培養中學生的感恩意識，避免感恩心缺乏所造成的悲劇，而且培養中學生的責任意識，幫助中學生形成健康的思想情感和健全的精神人格，這也是學校德育孜孜以求的。

三、感恩教育的內容

1、感謝父母，養育之恩

要對父母感恩，因為父母不僅賜予孩子生命，更把孩子養育成人，父母起早摸黑掙錢供孩子讀書，非常不易，因此在日常生活中要孝敬父母，對父母說心里話，為父母過生日，給父母送禮物，為父母揉揉肩、捶捶背、洗洗腳、洗衣做飯等。教育學生體驗父母的艱辛，認識勞動成果來之不易，幫助學生樹立正確的消費觀，樹立責任意識，自立意識，克服驕奢、攀比、享樂等毛病，懂得愛父母、孝敬父母、感激父母。

2、感謝老師，培育之恩

老師是人類靈魂的工程師，不僅教會學生知識，還教會學生如何做人，正是老師春風化雨的教育，解開了學生成長路上的心結，因此教育學生要對自己老師感恩，開展向老師獻真情活動，主動幫老師擦黑板，和老師談心，做一張賀卡，獻一束鮮花，提一個建議，表一個決心等來表達對老師的感激之情。在日常生活中要尊敬老師，耐心傾聽老師的教會，不讓老師為自己的成長擔憂。

3、感謝社會，關愛之心

在思品課中開展愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義的教育活動，引導他們感受今天的幸福生活來之不易，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過演講比賽，讀書報告會等形式，使學生體會到社會對他們至關至愛，利用"學雷鋒活動"，"青年自愿者活動"激發和增強學生感恩社會，報效祖國的情感，感恩社會還要學會和不同性格的人相處，做到人際關系和諧。

四、教學中如何滲透感恩教育

1、樹立榜樣，正面教育引導

教師必須做好感恩的榜樣，言行一致、以身作則，對學生進行潛移默化的熏陶影響。同時教師還要善于利用典型材料教育引導學生，感動中國許多人物是我們學習的榜樣，如身患絕癥無錢醫治仍堅持助學的歌星叢飛，他用自己的生命感恩、回報社會，可歌可敬，為母捐腎的田世國，恪守孝道的平凡女孩孟佩杰，命運對他們很殘忍，他們卻用微笑回報這個世界。這些人物是我們的道德模范，他們都有一顆感恩的心，回報家人，回報社會。

2、發掘教材中感恩教育的內容

初中思想品德教材所表現的"恩"是多方面的，有父母之恩、祖國之恩、社會之恩等。新課程標準的設計思路以"品德與公民"為主線進行構建。如初一教材中的熱愛人民、艱苦奮斗，尊敬師長、孝敬父母，遵守紀律，文明禮貌等內容，從各個方面體現了中華民族優良的感恩文化傳統和道德要求，教學中充分利用這些內容進行感恩教育。如教育學生"孝敬父母"，運用唐朝詩人孟郊的詩句"誰言寸草心，報得三春暉"激發學生的感恩情懷，天下父母節衣縮食撫育孩子長大成人，供孩子上學，我們理應感激父母的養育之恩，做到孝敬父母。

3、要踐行于生活實踐

感恩教育的實踐有多種表現形式，生活實踐是促進中學生把各種理論知識轉化為實踐能力和自身素質的中心環節。學生在實踐、探究、想象、體驗等系列活動中發現和解決問題，體驗和感受生活，培養學生的感恩意識和感恩習慣。比如讓學生做一些感恩作業，作業內容可大可小，小到給父母端一杯熱水，洗一次腳，給別人一個微笑，隨手撿起地上一片紙屑……大到學會自理，學會自強。讓學生從感恩作業中學會關心父母，體驗生活，鍛煉能力，培養感恩之心。也可以讓學生為感恩的對象做一件事情，親自做一些感恩卡片，唱感恩歌曲等。

4、設計利用各種感恩情境

把感恩情境作為感恩教育的素材。為增強學生的感恩意識而設計的，包括家庭、學校或社區生活中發生的種種人際互動事件。設計一些感恩教育情境，讓學生自己去體會"感恩"的重要意義很有必要。比如說，對一個生病的學生，開始你可以故意不去看他，讓他一個人呆著，過一陣子慢慢給他無微不致的關心，讓其深切體會到被人關照的"恩情"，以致以后遇到別人生病，他就會主動去關心別人，這樣感恩教育的目的也就達到了。在日常的學科教育、道德教育和生活教育中進行滲透性的感恩教育，請相關的名人、名家講關于感恩與感恩教育的專題講座也是一種手段；還可以在特定日子如教師節、母親節等布置學生舉辦感恩活動。

5、感恩教育需要尊重學生

自尊的需求是人的天性，現代的學生自我意識增強，希望得到別人的理解和尊重，這是合情合理的。教師關心學生，善于傾聽學生的心聲，發現學生的優點，指出他們的不足，鼓勵學生改正錯誤，這是尊重學生的最高境界。教師尊重學生，學生才會將心里話說出來。美國教育家愛默生說過："教育成功的秘密在于尊重學生"。感恩教育要求教育者做到"尊重人、關心人、理解人"，就是說，教育者與教育對象之間不僅是思想上的交流，而且是情感上的交流，雙方互相尊重，感情才相通，內心深處才能產生共鳴，學生才會真正地接受感恩教育。

總之，充分利用教科書中豐富的感恩教育的教學資源，開展豐富多彩的活動，引導學生感恩、知恩、報恩和施恩，這是培養學生健全人格，構建和諧社會的重要途徑。

參考文獻：

[1]《初中思想品德課程標準》

長輩消費論文范文第5篇

關鍵詞：文化語境；日語詞匯；跨文化交流

中圖分類號：H0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0075-02

恩格斯曾說“詞匯是語言的建筑材料”。①詞匯是語言學習的基礎，是構成語言系統的支柱，是語言系統中的核心知識領域，因此，詞匯教學研究是外語教學研究中的一個關鍵領域。而傳統的日語詞匯教學側重強調字面意思的解釋，忽視詞匯的文化內涵，致使學習者難以扎實掌握詞匯，同時也存在基本詞匯掌握扎實，實際交流時卻出現表達差異的情況。解決這一問題的關鍵在于將文化滲透到語言教學中。隨著語言研究的不斷深入，關于語言與文化研究及教學的專著與論文日益增多，提倡外語教學中加強文化滲透的研究也不在少數。而其中將文化與詞匯聯系在一起加以探討的研究較少，因此筆者嘗試從文化語境視角出發，在參考相關先行研究的基礎上探討文化語境與日語詞匯的關聯，希望能為日語詞匯教學提供些許參考。

一、關于語境和文化語境

英國人類學家馬林諾夫斯基首先提出語境這一概念。他認為語言是人們行為的方式，語言與環境緊密結合在一起，語言不獨立于語境而存在。語境與語言有密切關系，語境對理解語言提供一定的背景知識，起一定的解釋性作用，同時也有一定的制約性。之后英國著名研究語言學家弗斯對語境研究又進一步深入，將語境概念引入語言學，提出語境理論。韓禮德完善了馬林諾夫斯基和弗斯關于語境的思想，從語言的功能出發，提出系統功能語境理論。他將語境分為文化語境，情景語境和上下文語境。中國語言學家胡壯麟將語境分為語言語境，亦稱為上下文語境（指語篇自身的結構及邏輯連貫）；情景語境（指的是語篇所涉及的具體場景，事件及參與者）；文化語境（語篇所涉及的文化、社會背景等）。申小龍指出，語境包括語言因素和非語言因素。語言因素指的是言語交際的上下文。非語言因素包括說話的背景和情景。背景指的是百科知識（常識）、特定文化的社會規范以及交談雙方之間的關系等；情景包括交談的主題，交際的程度、時間、地點。②可見，研究者從不同領域和學科視角對語境做了界定，雖然目前尚沒有一致的界定，但大都包含語言語境，情景語境和文化語境三個層次。

胡壯麟先生指出文化語境是語篇所涉及的文化，社會背景。眾所周知文化的涵蓋范圍極廣，既有衣食住行，又包含在特定環境中所形成的處事哲學、價值取向、道德觀念、、思維方式和語言形式等等。語言是文化的重要組成部分，對文化起著重要作用。在特定語境和情境中使用的語言也會受到其社會文化的影響，深深地烙上文化印跡。因此語言的學習與文化是密不可分的，在文化語境視角下組織語言教學也是尤為必要的。

二、文化語境視角下探討日語詞匯的必要性

早有研究者指出“各種民族文化對本民族語言的文字，語法，語音，詞語都有深廣的影響，其中尤其是詞語，是語言諸要素中最為敏感，內涵最為豐富的部分，也就是最能反映民族文化特點的部分?！雹鄱~匯以外的其他諸語言要素對文化的體現較少。邵敬敏早在1992年便指出“文化對語言的影響是不均等的。好比陽光照射，陽的一面照得到，陰的一面則未必。反映在語匯（甚至包括文字）上最濃烈、明顯、突出、集中，而在語音、語法上比較清淡……”④日本學者角田太作則明確地說：“一般的に言って、音聲、音が文化を反映しているとする根はoい。”⑤可見詞匯最能表現文化的差異及特點，不同民族的文化通過不同的語言加以表達。例如日語中關于魚的詞匯特別豐富，這反映了島國日本魚文化特別豐富多彩。漢語中有關親屬稱謂的詞匯較其他語言豐富，在中國文化中幾乎每一種身份的親戚都有特定的稱呼，如女性長輩就有“姨媽，姑媽，嬸嬸，伯母，舅媽”等稱呼，而日語中只有“おばさん”，英語只有“anti”，這充分現了漢語深受中華傳統文化心理影響，較為重視家庭觀念。因此日語詞匯教學實踐中應有意識地加強日本文化知識的傳授，特別是詞匯所蘊含的文化背景的講解，使學習者能夠更好地理解詞匯，順利進行跨文化交際。不同的文化背景下詞匯之間也很難存在一一對應的關系，如日語中的“女流作家”，表示對成功女作家的褒獎和稱贊，而在漢語中“女流”包含貶義，是對女性的輕視，不尊重。這起源于中國長期的男尊女卑的傳統思想。“あなた”一詞雖然大致相當于漢語的第二人稱“你”，但具體使用范圍卻跟漢語相差甚大。日語中あなた一般用于關系比較親密的人之間，不用于長輩，尊長等身份地位較高的人。同時該詞還可用于處于戀愛中的少男少女之間，婚后的日本婦女稱呼自己的丈夫等。所以，因此在語言教學中必須在特定文化背景下理解詞匯內涵，否則會給學生造成學習和理解上的障礙。

目前日語詞匯的教學現狀也要求詞匯教學中需要導入文化因素。以筆者所在學校――濟寧學院為例，我校開設的日語課程分別為面向英語專業學生的第二外語課程和面向計算機科學系對日軟件外包方向學生的專業基礎課程。兩個專業的日語詞匯教學均存在較多問題。教師迫于課時少，教學任務重的壓力，詞匯教學中局限在音、形、義的講解上，較少講授和語言相關的文化背景知識。學生將主要精力用于專業課學習上，對于日語詞匯重視程度不夠，傾向于死記硬背。同時學校整體學習日語的氛圍不夠濃厚，缺少諸如日語角，日本文化講座，日語廣播等資源。由于以上一系列不利因素，學習者普遍反映日語詞匯難記，隨記隨忘，掌握不牢固；或者在運用已掌握詞匯時，因使用場景不對導致語意和表達的差異。

正如胡文仲指出的“只學習語言材料，不了解文化背景，猶如只抓住了外殼而不領悟其精神?！雹奕照Z詞匯不僅僅是音、形、義的簡單匹配，它是承載文化信息的元件，不同的文化風貌會反映在不同民族的語言中，所以日語詞匯教學不僅僅是一種語言教育，也是文化教育，更是語言教育和文化教育的統一。

三、文化語境下的日語詞匯教學方法

基于文化語境與詞匯的緊密聯系以及日語詞匯的教學現狀，日常詞匯教學中教師應有目的，有意識地進行文化意識培養與文化知識的導入。日語詞匯教學應在講解過程中滲透日本文化知識，要求學習者能夠理解詞匯中蘊含著的文化內涵，從而能夠在異文化交流中減少摩擦，更好地實現跨文化交際。

1.中日文化對比法。中日兩國自古以來文化交流久遠，兩國文化既有相似性也存在差異。利用對比法講授日語詞匯大致可分為兩個方面，一是中日詞形相同，詞義相同的詞匯。如山、水、川、人、學校、nL、部L、一、二、三、豚、貓、犬、心理、感、高い、Sしい等，此類詞匯在日語中所占數量較多，多用漢字書寫，主要是一些人名、地名、方位、物體名詞，心理感覺等詞匯。學習此部分詞匯可以借助漢語優勢能夠更好更快地學習。二是詞形相同，詞義部分不同或完全不同的詞匯。該部分詞匯詞義存在擴大或縮小甚至感彩不一致的情況。“愛人”在漢語中是已結婚的夫妻互相稱呼對方的說法，而在日語中“廴恕敝蓋槿恕⒘等嘶頡扒楦荊情夫”，如果在日本朋友面前介紹自己的妻子或丈夫使用“廴恕本突岵生誤會。通過對比分析的教學方式能夠有利于學習者掌握詞匯的含義，也能夠避免學習者在使用詞匯時出現混淆。

2.情境交際教學法。通過設計營造特定情境、人物、事件幫助學生進入相關角色，重現現實情景進行交流。日語教材大多編排使用場景對話，教師可將詞匯的文化切入點在情境引入并讓學習者運用到模擬場景中反復練習。如設計打電話場景，要找的人不在時接線員可以說“～～は今席を外しております”通過場景演練學習者可以熟練掌握“外す”的用法。通過此方法還可以發現學習者在實際生活中會出現的偏誤。如いい、けっこう既可表示接受，贊同等肯定意義，又可表示拒絕，反對的含義。通過不同情境的對話可以讓學習者體會到這兩個詞匯在不同情境下的具體含義，從而能夠根據不同語境靈活準確地選擇恰當詞匯。

3.直觀感知文化法。對于特定文化詞匯，教師可以通過圖片、幻燈或者視頻進行直觀展示。比如在學習“すし”時，運用圖片展示“すし”的制作原料、類型，也可播放視頻讓學習者了解“すし”的制作過程，甚至可以讓學習者參與到“すし”的制作過程中。通過一系列展示學習者能夠直觀感知“すし”，深化對“すし”的理解，提高對日本文化的興趣。通過直觀感知文化的方法有助于培養學習者的學習興趣，從而找到提高日語教學效果的新方法。

由于詞匯本身承載著豐富多彩的文化，所以詞匯既是語言要素更是文化的要素。教師在了解中日兩國文化差異的基礎上，在詞匯講解中比較分析兩國文化差異；創設情境對話，讓學習者在實際場景中體會詞匯的文化含義；通過直觀感知文化的方法將文化因素導入詞匯教學。教師只有立足于文化語境視角，切實將文化和詞匯有機結合才能提高日語詞匯的教學質量，增強學習者跨文化交際的能力。

注釋：

①符小軍.日語詞匯教學[J].科學教育論壇，2005，（22）.

②魯暢.語境視域下的日語詞匯教學策略[J].沈陽師范大學學報（社會科學版），2014，38（3）.

③④⑤轉引自李慶祥日語詞匯與文化――日本人的「（sみ）志向與「野菜のミニ化[J].日語學習與研究，2007，128（1）.

⑥胡文仲.跨文化交際學概論[M].北京：外語教學與研究出版社，2004.

參考文獻：