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向國旗敬禮寄語范文第1篇

一、目的明確

紀念中國人名暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，xx小學組織廣大未成年人開展了"向國旗敬禮、我的中國夢" 系列主題活動，貫徹落實中央關于把開展愛國主義教育活動作為加強未成年人思想道德建設重要內容的指示精神，以網(wǎng)上簽名寄語為載體，以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善為主要內容，引導未成年人積極參與愛國主義教育活動，提高學生對社會主義核心價值觀的認識，在平凡小事、點滴細節(jié)上培養(yǎng)高尚道德情操和濃厚愛國情感。

二、主題集中

以愛國主義教育為主題，組織全體學生在網(wǎng)上面向國旗敬禮、簽名寄語、抒發(fā)感言為主要方式，健康向上、形象生動，熱情抒發(fā)對偉大祖國繁榮昌盛、和諧富強的衷心祝愿，推動"我的中國夢" 系列主題活動深入開展，對學生進行革命傳統(tǒng)、理想信念、改革開放和民族團結教育，培養(yǎng)學生深思社會主義核心價值觀。

三、組織得力

1、專門召開班主任會議，部署"向國旗敬禮? 我的中國夢"網(wǎng)上簽名寄語活動。對學生進行革命傳統(tǒng)、理想信念、改革開放和民族團結教育。唱響"我的中國夢"的時代主旋律。

2、召開全體學生會議，舉行"向國旗敬禮、我的中國夢"網(wǎng)上簽名寄語活動啟動儀式。升旗儀式和動員報告后，全校學生向國旗宣誓：我熱愛我的祖國，我祝福我的祖國，我報效我的祖國，愿祖國繁榮昌盛。

3、以班為單位組織網(wǎng)上簽名寄語。各班主任帶領本班學生分別在中國文明網(wǎng)、央視網(wǎng)等網(wǎng)頁開展"向國旗敬禮、我的中國夢"網(wǎng)上簽名寄語活動，熱情抒發(fā)對偉大祖國繁榮昌盛、和諧富強的衷心祝愿，共筑中國夢。

四、氛圍濃厚

1、開展"向國旗敬禮、我的中國夢" 網(wǎng)上簽名寄語活動。要求各班認真組織，定時匯報。

2、利用LED屏向學生及家長"向國旗敬禮、我的中國夢"網(wǎng)上簽名寄語活動宣傳欄目。

3、利用國旗下講話，宣傳"向國旗下講話? 我的中國夢"網(wǎng)上寄語活動。

4、各班級開展以"向國旗敬禮，我的中國夢"為主題的班會活動，并利用黑板報的形式，對各班學生進行進行愛國主義思想教育。

五、效果顯著

通過"向國旗敬禮、我的中國夢"網(wǎng)上簽名寄語活動，同學們更加增強了愛國情感，并將愛國主義與社會主義核心價值觀等思想緊密結合起來，以實際行動認真踐行社會主義價值觀。

向國旗敬禮寄語范文第2篇

論文關鍵詞：早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理;理論貢獻;思想淵源;價值評判

一、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的理論貢獻

(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實業(yè)建設尋找倫理精神支持

中國近代早期資產(chǎn)階級主張“恃商為國本”，倡導要采用機器大生產(chǎn)來發(fā)展中國的工商業(yè)。由于中國是個農(nóng)業(yè)大國，歷來都是重農(nóng)輕商，社會經(jīng)濟主導產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級堅持認為，采用機器生產(chǎn)必然會給中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟帶來強烈沖擊，結果會使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機器生產(chǎn)，提出“機器奪民生計論”，使得中國早期資產(chǎn)階級發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅強的反抗。

針對這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級代表薛福成提出“機器殖財養(yǎng)民說”予以駁斥，認為采用機器生產(chǎn)并不違背以民為本，而是能更好地保障民眾的利益，強調指出“人力不能造者，機器能造之;十人百人之力所僅能造者，一人之力能造之。夫以一人兼百人之工，則所成之物必多矣”這樣生產(chǎn)成本就能降低，銷售價格低廉，產(chǎn)品競爭力就強，則“四方必爭購之矣”。從此商務殷盛，民生富厚，國勢勃興。另一代表人物陳熾認為，西方各國制出各種機器后，“推之于農(nóng)，推之于礦，推之于工，推之于商，而民用豐饒，國亦大富。’他實際上是從發(fā)展機器工業(yè)生產(chǎn)的重要意義與作用的角度，強調發(fā)展工商業(yè)是養(yǎng)民之道。

(二)在財富觀上，鼓吹“重商富國論”，提出了農(nóng)工礦商并重的新型生產(chǎn)倫理

為使中國走上工商立國的近代經(jīng)濟發(fā)展道路，早期資產(chǎn)階級認為首先必須改變傳統(tǒng)的“商為四民之殿”的觀念，鼓吹工商富國，主張國家要出臺“重商、富商、恤商”措施。針對當時仍死抱“重農(nóng)抑商”信條不放的頑固分子，王韜進行了駁斥，他說:“今日而欲辦天下事，必自歐洲始，以歐洲諸大國為富強之綱領，制作之樞紐。認為只有學習西方的富強之道·，即“兵力、商力二者并用，則方無意外之虞”。不僅如此，王韜還反對洋務派對商業(yè)的壟斷，竭力主張“官辦不如商辦”，允許“民間自立公司”，“不使官吏得掣其肘”。薛福成、馬建忠、鄭觀應等人也對抑商論進行了猛烈抨擊。其中，最具影響的是鄭觀應，他對封建“重農(nóng)抑商”政策的批判最為尖銳，認為如今的時勢不同，“在古寓兵于農(nóng)，今則寓兵于商”，要想達到抵制西方侵略、實現(xiàn)自強的目的，就只有振興自己的商務。

為使中國資產(chǎn)階級工商業(yè)能夠有個好的發(fā)展環(huán)境，能與洋商相抗衡，馬建忠從“恤商”出發(fā)，主張實行保護關稅政策，堅持要求修訂外國侵略者強加給中國的不合理關稅稅則。他把實行關稅保護政策看成是“中國轉虧為盈，轉弱為強之基”，政府保護關稅則中國“商民可富，晌源可充”。閻薛福成也認為“商情可恤也”。陳熾在《續(xù)富國策》中系統(tǒng)地提出了“商之本在農(nóng)”、“商之源在礦”、“商之體在工”的理論，認為商業(yè)的發(fā)展是以農(nóng)礦工等的發(fā)展為基礎和前提的，主張農(nóng)礦工商全面發(fā)展才是富國之源。應該說，陳熾這樣全面論述發(fā)展經(jīng)濟的各種具體項目，在中國當時是空前的，他的“農(nóng)工礦商并重”的觀點更為集中全面地反映了中國近代早期資產(chǎn)階級的經(jīng)濟發(fā)展觀，初步勾勒了中國近代經(jīng)濟發(fā)展的大致走向。

(三)在群己觀上，倡導“以和為貴論”，努力尋求各方利益集團協(xié)調發(fā)展

中國近代早期資產(chǎn)階級積極宣揚以和為貴，并作為近代經(jīng)濟活動的一個道德準則。這里的“和”指的就是“和諧、協(xié)調”的意思。在傳統(tǒng)的工商業(yè)中歷來是“同行如冤家”，各自的技術秘不外傳，使得先進的手工業(yè)技術無法普及推廣。這不僅造成了生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢，而且分散的手工業(yè)者也無法形成一股強大的社會力量以對抗封建壓迫與剝削，加之鹽鐵等高盈利經(jīng)濟領域長期由官府壟斷，從不讓私商涉足，導致市場發(fā)育不全，經(jīng)濟發(fā)展畸形。市場的狹窄，競爭的無序，利益關系協(xié)調性的缺失，既不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，更不利于中國的產(chǎn)生和壯大。

興起后，當時的許多官僚，特別是洋務派中的地主官僚，他們在“求富”的旗號下，借著政治上的強制力量，以官辦、官督商辦的形式幾乎控制了所有的工礦、交通業(yè)，壓制著的發(fā)展。對此，鄭觀應主張政府應像西方資本主義國家一樣重視商業(yè)，裁去困商、限商的“厘金制度”，在中央政府設立商部，在地方設置商務局，規(guī)范市場運作，協(xié)調各方關系，做到商人“凡有所求，力為保護”。馬建忠等大力呼吁要鼓勵組建商會、廣設公司以協(xié)調各商家的利益關系，并且還提出要讓工商業(yè)者投資官辦企業(yè)以“擴充資本”，給承辦的商人在企業(yè)中享受應有的權益，充分發(fā)揮商民作用，改善經(jīng)營管理，增加經(jīng)濟效益。盡管他們的這些改“官辦”為“民辦”的主張還只著眼于對“官督商辦”的改良，卻體現(xiàn)了對尋求各方利益集團經(jīng)濟關系協(xié)調的努力。

二、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的思想淵源

(一)傳統(tǒng)的“義利觀”是近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的重要思想淵源

中國早期資產(chǎn)階級的代表人物大都出身于封建地主家庭，從小受到儒家文化的熏陶，深受儒家傳統(tǒng)“義利觀”的影響。孔子主張“以義取利”、“見利思義’’ f漢代董仲舒認為:“凡人之性莫不善義，然而不能義者，利敗之也，故君子終日言不及利。”門他把“義”說成是人的本性，“不謀利”不僅是應提倡的更是順乎人性的，是判斷君子的一個重要標準。司馬遷則公然肯定了人的行為都是圍繞“利”來進行的，但要“利導之”，反對“與之爭”和“以天下之病而利一人”。在唐代，傳統(tǒng)的“義利觀”被賦予了新的時代內容。這一時期主張以義為本，以利為末，白居易是主要代表人物之一，他認為人性好利，即使是圣人也好利，只是他們好的是同利，反對專利。宋元明清時，經(jīng)濟倫理思想呈現(xiàn)鮮明的反傳統(tǒng)傾向，公開“言利”的論點不斷涌現(xiàn)。宋學家程頤也認為“人無利，直是成不得，安得無利?”而明清時代的“義利觀”在宋人的基礎上進一步發(fā)展，改變了自古以來’‘義利觀”的基本方式和邏輯，強調了義利轉化關系，并發(fā)展了反對與商賈爭利的思想，糾正了以往強調“利國”就要“專利”，或者強調“利民”就要反對“富國”的思維邏輯。

1840年邁人近代社會后，王韜、馬建忠等人繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的“義利觀”，并從資產(chǎn)階級立場出發(fā)來解釋義和利的關系。如在“義”和“利”的配置上，他們提出了由此長彼消向合理分布、協(xié)調共榮發(fā)展的新觀點。王韜說:“諸利既興，而中國不富強者，未之有也”，興利”在這時已成為公然的富國主張。馬建忠主張:“宜因民之利，大去禁防，使民得自謀其生，自求其利”鄭觀應力倡“商戰(zhàn)”;陳熾則把財利置于關系人之生命的高度。他們的“義利觀”已經(jīng)發(fā)展到怎樣來實現(xiàn)利、如何來協(xié)調各種利益，并將獲利與富國聯(lián)系起來的高度。因而在他們看來，早期資產(chǎn)階級所提出的大力發(fā)展工商業(yè)、抵御西方資本主義經(jīng)濟侵略，從而達到振興中國、國富民強的目標，既是中國走上富強之路的必然選擇，也是對傳統(tǒng)“義利觀”的繼承和發(fā)展。

(二)樸素的民本思想是近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的另一思想淵源

民本思想中的“民”，最初指的就是農(nóng)民。歷代統(tǒng)治者都強調人比土地、財富更為重要，沒有人就談不上倫理，更不用說經(jīng)濟活動。他們在“人性論”中強調，經(jīng)濟活動中的個體不僅要有高度的道德責任感，而且還要有強烈的社會責任感;經(jīng)濟活動不僅要滿足個體的利益需要，而且要實現(xiàn)個體的人倫要求。他們還把人性與經(jīng)濟管理相結合，形成了儒家的以人為本的管理模式，這種管理模式的目標不僅僅在于經(jīng)濟利益’的實現(xiàn)即富國富民，更重要的是追求人格的完善、人倫的和諧。孟子“民貴，社櫻次之，君為輕’“川的觀點，到現(xiàn)在還為世人所稱道。 至近代，中國早期資產(chǎn)階級代表人物在堅持民本思想的基礎上有所側重。馬建忠認為治國歷來以富強為本，而富民是富國的基礎。因此，他提出要改變中國的落后現(xiàn)狀必須努力做到“轉貧民為富民”，則“民富而國自強”.王韜也認為“天下之治以民為先”，所謂“民惟邦本，本固邦寧”他們又認為，由于西方的堅船利炮打開了中國的大門，傳統(tǒng)的以農(nóng)為主的經(jīng)濟模式受到了來自以工商為重的經(jīng)濟模式的重創(chuàng)，有必要對“民”的含義進行新的診釋，賦以民本思想新的內涵。為此.，他們認為這個“民”應包括工商業(yè)者在內，主張富國先要富民，而要民富就必須發(fā)展工商業(yè)。

(三)西方的重商思潮是近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的又一思想淵源

19世紀中葉，西方列強先后展開了對中國的經(jīng)濟侵略，打開了中國的國門，沖破了中國的封閉型經(jīng)濟格局。隨著西方重商主義思潮的傳人，中國重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)思想開始了動搖。

最早受到西方重商主義思想影響的是王韜，他提出了商富即國富，因此須“恃商為國本”的觀點。王韜認為通商有三點好處:可使具有熟練技術的人自食其力、可給無業(yè)者提供就業(yè)機會、可以加強對軍隊的建設。馬建忠則是鼓吹重商主義思想的代表，在他看來通商即對外貿(mào)易是一國的“求富之源”。他主張為了在對外貿(mào)易中爭取順差，必須實行關稅保護政策，指出“通商而出口貨溢于進口者利，通商而出口貨等于進口者亦利，通商而進口貨溢于出口者不利。因此，國家應該限制進口鼓勵出口，這樣才能在對外貿(mào)易中獲利，中國的工商業(yè)才能有更大的發(fā)展空間。，馬建忠在王韜的基礎上將如何求利、求富落實到了實踐，為近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的建構打造了一個良好的實踐平臺。

三、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的價值評判

從以上對早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想的淵源及其主要理論貢獻的概述中可以看出，中國早期資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理思想在總體上有著一些值得注意.的新價值。

(一)繼承和發(fā)展了古代德性主義和功利主義的經(jīng)濟倫理思想

早期資產(chǎn)階級既重義又重利，既尚本(農(nóng))又尚末(商)，這是對中國古代德性主義和功利主義的繼承和發(fā)展。王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應等的“尊商、重商、富商、恤商”的經(jīng)濟倫理思想是其中的亮點，他們把發(fā)展工商業(yè)的思想貫徹到所分析的各種經(jīng)濟問題上，形成了中國近代較為全面的重商經(jīng)濟倫理思想。

《二)為中國的經(jīng)濟倫理思想注入了新的內容

薛福成“人人欲濟其私”觀點的提出，代表著整個近代社會的社會價值導向的轉變;馬建忠對西方重視保護關稅的政策、扶植民族工業(yè)發(fā)展的充分肯定，對資本主義市場經(jīng)濟中自由競爭和平等貿(mào)易原則的向往，這在中國近代還是一種全新的經(jīng)濟倫理思想。.

(三)對建構近代經(jīng)濟倫理進行了有益探索

向國旗敬禮寄語范文第3篇

關鍵詞：經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)；社區(qū)體育；管理體制；改革；創(chuàng)新；構想

中圖分類號：G80―05 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2007)03―0317―04

1　研究對象與方法

1.1研究對象城市社區(qū)體育管理體制是城市社區(qū)體育管理的機構設置、權限劃分、運行機制等方面的體系和制度的總稱。它包括靜態(tài)的結構體制和動態(tài)的運行機制。研究對象主要是結構體制中管理主體的職能定性與定位。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法通過internet檢索清華學術期刊網(wǎng)收錄的1995年以來關于我國城市社區(qū)體育方面的研究成果，并進行了分析歸納。

1.2.2問卷調查法采用分層抽樣和隨機抽樣的方法，選取杭州市上城區(qū)、下城區(qū)、拱墅區(qū)、江干區(qū)、西湖區(qū)(包括西湖風景名勝區(qū))、濱江區(qū)6個城區(qū)30個街道329個社區(qū)，在社區(qū)內對居民發(fā)放調查問卷。本研究共發(fā)放問卷2500份，回收2167份，回收率為86.68％。有效問卷1955份，有效率為90.22％。

1.2.3訪問座談法對政府群眾體育工作者、對部分街道辦事處負責人、體育社團負責人、體育俱樂部經(jīng)理和晨晚練點負責人進行了訪談。

1.2.4統(tǒng)計分析法對問卷調查獲得的數(shù)據(jù)，應用SPSS10.0統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計與分析。

2　杭州市社區(qū)體育活動現(xiàn)狀及其體制性缺陷

2.1社區(qū)體育活動的管理者與指導者社區(qū)體育活動的管理者以兼職為主，專職為輔。各級政府體育行政部門一般都有相應的群眾體育科(室)，但沒有專門負責社區(qū)體育管理的人員。各單項體育協(xié)會一般掛靠在縣(市)體育總會開展活動，在業(yè)務上接受體育總會的指導。社區(qū)晨晚練點的管理者則多為居委會干部，或者是老年體協(xié)負責人。

實地調查發(fā)現(xiàn)，居民鍛煉時幾乎沒有社會體育指導員進行指導。各種社區(qū)體育活動小組，如秧歌隊、健美操隊的指導者一般都是其負責人。

2.2社區(qū)體育活動的組織當前，杭州市城市社區(qū)體育活動形式主要有日常性活動和不定期的體育活動。不定期的體育活動一般安排在節(jié)假日，是由體育行政部門組織，街道社區(qū)體協(xié)配合，街道各種單項體育協(xié)會組織會員參加比賽，活動規(guī)模較大，參與人數(shù)較多。2004年全民健身活動月期間，市及各區(qū)、縣(市)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、各體育協(xié)會共組織相關活動641次，參與人數(shù)61萬。日常性活動主要是在社區(qū)晨晚練點進行，受場地器材條件的限制，參與人數(shù)較少，參與人群單一，一般以老年人為主。主要依靠社區(qū)成員的自發(fā)組織。

2.3社區(qū)體育管理體制中存在的缺陷杭州市現(xiàn)行的社區(qū)體育管理體制，主要是以街道社區(qū)體協(xié)為核心，以市、區(qū)體育行政部門和街道辦事處文化(體)站或文體科為政府體育行政管理部門，以政府其他派出機構和企事業(yè)單位為參加單位，形成條塊結合的組織網(wǎng)絡，共同構成社區(qū)體育管理組織系統(tǒng)。街道社區(qū)體協(xié)以街道辦事處為依托，附設在街道文化(體)站，接受街道辦事處的指導、監(jiān)督。轄區(qū)單位體協(xié)、社區(qū)晨晚練點、社區(qū)體育俱樂部等社會體育組織在各自的職責范圍內開展社區(qū)體育活動，同時，又都接受街道社區(qū)體協(xié)的監(jiān)督、指導。

2.3.1社會管理主體管理職能的“缺位” 當前，杭州市社區(qū)體育管理主體可以劃分為政府體育部門和社會管理主體，其中社會管理主體又包括各種社區(qū)體育組織(正式的和非正式的)以及專業(yè)性社區(qū)體育服務機構。但是，從目前實踐情況看，社會管理主體對社區(qū)體育的管理還很欠缺。社會管理主體管理職能的“缺位”具體表現(xiàn)如下。

首先，街道社區(qū)體協(xié)還不能承擔對社區(qū)體育晨晚練點、社區(qū)體育俱樂部、轄區(qū)單位體協(xié)的有效管理，沒有發(fā)揮其在社區(qū)居民大量日常性的體育活動中的組織、指導、管理職能。目前居民參加體育活動多數(shù)是一種自發(fā)行為，居民參與體育活動的主要形式是個人獨自活動。

其次，正式的社區(qū)體育組織與自發(fā)性的社區(qū)體育組織之間缺乏聯(lián)系。目前社區(qū)體育管理主要由街道社區(qū)體協(xié)等正式體育組織承擔，大量經(jīng)常性的社區(qū)體育活動則由自發(fā)性的社區(qū)體育組織來承擔，例如社區(qū)體育晨晚練點，或者是體育活動站。但是，街道社區(qū)體協(xié)還沒有與數(shù)量眾多的轄區(qū)單位體協(xié)、自發(fā)性的社區(qū)體育組織建立起正常的聯(lián)系。

最后，體育總會作為群眾性體育組織的指導者，沒有發(fā)揮其在業(yè)務上的組織、領導與指導職能。通過對杭州市體育總會的實地調查發(fā)現(xiàn)，體育總會在對各種體育社會團體的管理上還存在著很大的漏洞，對體育社團的登記、注冊需要進一步加強，“”的深刻教訓對體育總會加強體育社團管理敲響了警鐘。

2.3.2政府管理職能的“越位”所謂政府角色或職能的“越位”，乃是一種通俗的說法，其實質是指政府在行政過程中超越了其本來的職能與權限，是超職責、超權限的行政過程。政府，特別是街道辦事處的這種“越位”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下4個方面。1)“以政代社”，承攬了過多的應由社會組織所承擔的職能，如直接組織和承辦了許多社區(qū)內的文體活動、全民健身活動等；2)受傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟思想的影響，自覺或不自覺的將社會組織作為依附在政府身上的附屬單位或下屬機構，直接干預這些社會組織的活動；3)在財政安排上觀念轉變不夠，投入――產(chǎn)出效益不高；4)在體育健身公共器材的建設與管理上，政府只投入，不計產(chǎn)出，事無巨細的進行干預，制約了其他企業(yè)實體進行融資，不利于體育社會化、產(chǎn)業(yè)化道路的發(fā)展。

2.3.3社區(qū)體育管理體制中“條”與“塊”之間的矛盾 這里的“條”是指社區(qū)體育管理的縱向結構，各級政府體育行政職能部門自上而下的運行和管理，形成市體育局――區(qū)文體局――街道文化站的垂直管理體系。這里的“塊”是指社區(qū)體育管理主體的橫向體系，即在街道層面上，社區(qū)體育運行的橫向組織結構，包括街道社區(qū)體協(xié)、政府派出機構體育組織、企事業(yè)單位體育組織、單項體育協(xié)會、社區(qū)體育組織等，以及它們之間的相互關系。這種“條塊”結合的社區(qū)體育管理體制致使管理主體內部缺乏橫向聯(lián)系，條塊分割現(xiàn)象嚴重。

首先，在街道層面，各級政府職能部門的派出機構分別隸屬于相應的主管部門，多數(shù)企事業(yè)單位和體育社團組織(例如，各單項體育協(xié)會)也各有不同的隸屬關系，它們都在本系統(tǒng)內部形成了一個相對穩(wěn)定的、封閉的管理系統(tǒng)，相互之間并

無直接聯(lián)系。其次，由于條塊分割的存在，造成社區(qū)體育管理對象不一致。體育社團(例如，各單項體育協(xié)會)組織關心的是活動能否順利開展，社團能否成長壯大，資金能否保障；各級政府職能部門的派出機構、企事業(yè)單位更多的是關心自己本單位內的體育設施，其服務對象一般也僅限于本單位的員工。它們之間缺乏一種有效的協(xié)調，溝通交流不夠。最后，由于多頭管理主體、管理對象的不一致，各自為政，彼此間缺乏良性的互動關系，結果造成社區(qū)內的體育服務設施利用率不高，資源整合難以實現(xiàn)。例如學校體育設施在非教學時間內的閑置比較厲害，對社會開發(fā)程度還不夠。一些社區(qū)居民急需的體育健身娛樂設施卻因為資金、管理等原因而不能興建，調查顯示，從制約居民參加體育活動的客觀因素來看，缺少健身器材(22.2％)，缺少活動場地(19.2％)占有很重要的比例。同時，有58.1％的居民提議增加體育活動場所。

3　城市社區(qū)體育管理體制改革的制約因素

3.1我國宏觀的體育體制改革的制約 當前，我國體育體制改革采取的是一種漸進式的改革方式，新的體制還不完善，而舊的政府型管理體制還沒有完全退出歷史舞臺，還有它存活的空間和環(huán)境，新舊體制目前還處于一種此消彼長的過程；而且，這個過程還將是漫長的。在這個過程中，必然會碰到各種各樣的問題和阻力。城市社區(qū)體育管理體制作為我國宏觀體育管理體制中的一個組成部分，它的改革與發(fā)展也必然同外部的宏觀體育管理體制緊密相連，因而，宏觀的體育管理體制的改革徹底不徹底，發(fā)展完善不完善，也決定了社區(qū)體育管理體制改革與發(fā)展完善程度。

3.2政府管理主體的管理觀念 由于歷史原因，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟條件下的國家是唯一的體育事務管理主體的觀念還在政府體育部門領導頭腦中占有重要位置，既“管體育”，又“辦體育”。這種管理的職能觀念嚴重制約了社會體育組織的發(fā)展，不利于發(fā)揮社區(qū)體育自治組織以及專業(yè)性的社區(qū)體育服務機構的管理職能，不利于真正形成社區(qū)體育多元管理主體的局面。

3.3社區(qū)體育自治組織(社團)自身發(fā)展欠缺杭州市全市現(xiàn)有法人資格體育社團61個。另有104個單項體育協(xié)會直接掛靠市、縣二級體育總會，并在二級體育總會指導下開展活動。但目前體育社團的發(fā)展，無論是內部管理還是外部管理都還沒有制度化，人治色彩較濃，組織化程度還不夠高。調查表明，社區(qū)居民鍛煉形式仍以個人鍛煉為主，體育社會團體對社區(qū)體育活動的組織與管理，還遠遠難以真正做到社團管理，實現(xiàn)社區(qū)體育自治。社區(qū)體育自治組織(社團)自身發(fā)展的不足，成為真正實現(xiàn)社區(qū)體育自治的重要制約因素之一，也是社區(qū)體育管理體制改革的主要制約因素之一。

3.4對城市社區(qū)體育管理體制自身改革與發(fā)展的認識不足

對社區(qū)體育管理體制自身的認識與理解，至今仍有許多問題我們探討和研究得不夠全面、不夠深入。

4　城市社區(qū)體育管理體制改革的創(chuàng)新動因

4.1經(jīng)濟體制改革是社區(qū)體育管理體制改革的催化劑 隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善與城市現(xiàn)代化建設的推進，一方面國家與社會的職能分化正在加速進行，政府和企事業(yè)單位長期承擔的許多社會職能正在向社會轉移，其中相當一部分職能需要由城市社區(qū)承接；另一方面，城市規(guī)模的擴大，城市職能和居民生活的多樣化又推動著城市管理重心向基層社區(qū)的轉移。

4.2社區(qū)管理體制的轉軌我國的社區(qū)建設和社區(qū)發(fā)展，一開始就是一種政府行為，并在政府主導下，形成了區(qū)、街道、居民委員會三級框架的社區(qū)服務網(wǎng)絡管理體系。當前杭州市社區(qū)體育管理體制也基本上是依托原有的社區(qū)行政管理體系上成立的。隨著社區(qū)管理體制的改革，相應地，社區(qū)體育管理體制也將發(fā)生改變。

首先，政府行政管理體制改革的目的是國家行政權力的下放，管理重心下移，利益轉交給社會，打破計劃經(jīng)濟條件下統(tǒng)包、統(tǒng)管的局面，克服由于管理職能觀念造成的管理職能錯位、權責失衡等弊端，實行政府有限職能觀。這就對社區(qū)體育管理體制提出了相應的要求，一方面，要求國家簡政放權，改“辦體育”為“管體育”，把各種具體的社區(qū)體育事務交由體育社會團體去組織、管理；另一方面，要求政府轉變職能，加強社區(qū)體育管理的宏觀調控，加大對社區(qū)體育場地、器材設施、經(jīng)費的投入，滿足社區(qū)居民日益增長的體育需求。其次，政府管理權力與利益轉交給社會，就必然激發(fā)社會力量辦體育的積極性，溝通社會渠道，推進社區(qū)體育社會化進程。

4.3宏觀的中國體育體制改革的推動作用 如果將中國體育管理體制看作是一個系統(tǒng)，城市社區(qū)體育管理體制則是其中一個重要的組成部分。2004年6月，杭州市人大常委會通過了《杭州市全民健身條例》，所有這一切，為杭州市體育管理體制改革指明了方向，也為社區(qū)體育管理體制改革提供了法制保障和制度支持。

4.4城市化發(fā)展進程的加快杭州市城市化進程的加快和社會結構的轉型也為社區(qū)體育的發(fā)展提供了契機，為社區(qū)體育管理體制改革注入了新的血液。首先，城市化進程的加快對城市社區(qū)基層建設提出了更高的要求，眾多的社會服務功能由工作單位分離到社區(qū)，社區(qū)在城市化進程中的社會整合功能進一步加強。其次，隨著城市規(guī)模的擴大、城市職能和居民生活需求的多樣性發(fā)展變化，城市管理重心正在向基層社區(qū)轉移，這就為社區(qū)體育管理體制改革帶來了發(fā)展的動力。最后，面對城市化進程中出現(xiàn)的各種新問題，更應發(fā)揮社區(qū)體育自身獨特的功能魅力(滿足居民的體育需求，豐富業(yè)余文化生活，提高生活質量，密切人際關系，培養(yǎng)社區(qū)感情)，促進社區(qū)體育健康、快速發(fā)展。

5　城市社區(qū)體育管理體制改革的創(chuàng)新構想

5.1構筑強政府與大社會相結合的社區(qū)體育管理模式我國體育體制改革的根本特點就在于政府與社會的關系模式特征是“小政府，大社會”。從80年代開始的經(jīng)濟體制和社會體制改革，市場要素和社會要素的發(fā)育，都是在政府的主導和推動下進行的，是政府的一次“自我革命”。離開了政府的調控和推動，經(jīng)濟領域、社會領域、體育領域的改革和發(fā)展都是無法完成的。從這種意義上來說，我們需要塑造的“小政府”同時還是一個“強政府”。也就是說，“強政府，大社會”的社區(qū)體育管理新模式，應是我國城市社區(qū)體育健康、快速發(fā)展的體制要求與體制特征。

“強政府”的基本含義是：在社區(qū)體育建設與發(fā)展過程中，政府體育行政部門是一個能夠對其實施有效調控的強勢政府。即政府在法定的權限內，對社區(qū)體育事務的管理有側重點，主要集中在社區(qū)體育的計劃、指導、各級關系的協(xié)調、監(jiān)督等方面。而放棄社區(qū)體育具體活動或者事務的組織管理職能，以強化社會體育組織在社區(qū)體育活動中的組織管理，將管理重心真正下放到基層，順應我國體育管理體制改革的時代潮流。“大社會”的基本含義是：各類非政府的社會體育組織與民間體育團體發(fā)育、發(fā)展狀況良好，更關鍵的是，在政社職

能明確區(qū)分的基礎上，充分發(fā)揮其在社區(qū)體育活動中的組織管理職能，真正實現(xiàn)社區(qū)體育自治。

5.2強政府與大社會相結合的社區(qū)體育管理模式具體構想

按照系統(tǒng)論的觀點，結構合理，各要素的功能才能正常發(fā)揮。因此，構筑強政府與大社會相結合的社區(qū)體育管理新模式，首先在于構建合理的社區(qū)體育組織結構。新模式劃分為四個層面：領導系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、協(xié)調系統(tǒng)、實施操作系統(tǒng)。

5.2.1領導系統(tǒng)社區(qū)體育的領導系統(tǒng)主要指各級人民政府，包括市政府、區(qū)政府、街道辦事處。領導系統(tǒng)的主要職責是：1)從宏觀上加強領導，制定相關的法律、法規(guī)；2)提供社區(qū)體育發(fā)展的政策與經(jīng)費支持；3)發(fā)揮其在各種政府職能部門間的協(xié)調職能。

5.2.2決策系統(tǒng)社區(qū)體育的決策系統(tǒng)主要由政府體育行政部門和社區(qū)居委會組成。

決策系統(tǒng)的主要職責是：1)具體實施國家有關體育工作的方針，制定開展社區(qū)體育的各項管理辦法和考評制度；2)制定社區(qū)體育設施、器材裝備標準；3)開展社會體育指導員的培訓工作，并負責把他們安排到相應的社區(qū)，切實發(fā)揮作用；4)建立本級國民體質監(jiān)測制度；5)組織舉辦一些大型全民健身活動及群體表演，營造全民健身的良好氛圍。

5.2.3協(xié)調系統(tǒng)社區(qū)體育協(xié)調系統(tǒng)由社會體育管理系統(tǒng)組成，包括市體育總會、區(qū)體協(xié)和街道體協(xié)。

協(xié)調系統(tǒng)的主要職責是：1)做好晨晚練點的登記、注冊工作；2)認真開展健身氣功活動站(點)注冊工作；3)對同級各單項體育協(xié)會，各行業(yè)體育協(xié)會以及青少年體育活動俱樂部進行登記管理，提供業(yè)務指導；4)協(xié)助體育政府部門開展大型社區(qū)體育活動；5)宣傳和推動全民健身活動的開展，并進行經(jīng)驗交流；6)舉辦全市(區(qū)、街道)性的社區(qū)體育活動；7)協(xié)調體育行政部門與各單項體協(xié)、行業(yè)體協(xié)之間的關系，并爭取一定的經(jīng)費支持。

5.2.4實施操作系統(tǒng)根據(jù)“小政府，大社會”的體育體制改革設想，為了真正實現(xiàn)社區(qū)體育基層管理，依據(jù)我國目前城市社區(qū)建設與管理的特點，本研究提出在社區(qū)層面上，在街道辦事處轄區(qū)范圍內，設立非政府組織――社區(qū)體育指導中心。

在社區(qū)層面上設立社區(qū)體育指導中心，其作用有以下幾點：1)這種組織結構有利于發(fā)揮社會管理主體對社區(qū)體育的組織管理，形成“大社會”格局；2)從社區(qū)建設與管理體制的發(fā)展趨勢來看，社區(qū)的基層管理職能必將越來越重要，在社區(qū)層面上設立社區(qū)體育指導中心，有利于社區(qū)體育自治；3)在社區(qū)層面上設立社區(qū)體育指導中心，符合我國社區(qū)體育管理體制改革的基本要求――加強社區(qū)體育的基層管理，有利于開展各種體育活動，切實滿足居民的體育需求；4)社區(qū)體育指導中心有利于彌補街道體協(xié)、街道單項(行業(yè))體協(xié)與社區(qū)晨晚練點、輔導站、俱樂部、體育活動小組之間出現(xiàn)的“斷層”，起到一種“橋梁”作用；5)指導中心能有效的把目前我國城市社區(qū)管理主體聯(lián)系起來，消除“條塊”分割的矛盾。表現(xiàn)在：街道文體站將不再直接干預社區(qū)體育事務，而是通過參加指導中心來體現(xiàn)政府意志并實現(xiàn)其社區(qū)體育管理職能；駐街政府職能部門與一般的駐街企事業(yè)單位通過參與指導中心來實現(xiàn)與其它社區(qū)體育組織發(fā)生聯(lián)系；6)社區(qū)體育指導中心可以利用社區(qū)居委會作為決策系統(tǒng)組成部分之一，來實現(xiàn)與政府體育部門的聯(lián)系與溝通，解決開展社區(qū)體育活動的經(jīng)費與體育場地設施問題，縮短了政府體育部門與基層社區(qū)體育管理主體之間的距離，有利于政府體育部門全面、及時、準確了解情況，進行科學決策。

社區(qū)體育指導中心在成員組成上具有廣泛的代表性，包括街道辦事處的代表、駐街政府職能部門的代表、企事業(yè)單位代表和社區(qū)居民代表，其負責人從各類代表中推舉產(chǎn)生，是具有獨立法人資格的體育社團。

向國旗敬禮寄語范文第4篇

首先校領導及時召開全體教師會議，傳達中央、省、市、縣關于組織好向國旗敬禮，做一個有道德的人網(wǎng)上簽名活動的文件精神，組織領導機構，安排各處室積極開展各項活動。利用周一的國旗下講話，對全體師生總動員，延伸向國旗敬禮，做一個有道德的人的道德教育活動，對學生進行革命傳統(tǒng)、理想信念、改革開放和民族團結教育。

國慶放假之前召開班主任會議，安排部署假期工作，號召全校師生利用假期向偉大祖國獻禮，在網(wǎng)上簽名寄語、留言等向祖國63周年獻禮，積極響應上級精神，落實向國旗敬禮，做一個有道德的人網(wǎng)上簽名活動。

10月xx日，德育處、年級組評選出本次活動的先進老師和學生進行表彰。

在工作日中，集中組織學生到學校綠色電腦室，開展向國旗敬禮，做一個有道德的人網(wǎng)絡簽名寄語活動。在活動中，經(jīng)過信息教師的精心組織和指導，學生們迅速地登錄到指定網(wǎng)址并把自己的寄語寫了進去，抒發(fā)自己的感言，表達出自己一心向黨，做一個有道德的人的心聲。同時，我們還將這項活動延伸到學生家庭中，通過開展小手牽大手，把寄語帶回家活動，鼓動家長支持并和孩子一起參與此項網(wǎng)上簽名寄語活動，讓家長朋友從我做起，從身邊的細節(jié)做起，做一個有道德的人。

向國旗敬禮寄語范文第5篇

在中秋節(jié)和國慶節(jié)即將來臨之際，為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造“團圓、和諧、文明”的社會氛圍，增強學生的

愛

國情感，小學

開展了

“舉國同慶，情滿月圓”主題文化活動。總結如下:

一學校開展了“向國旗敬禮”活動，全校師生整齊列隊，面向鮮艷的五星紅旗，莊嚴的舉起自己的右手向國旗敬禮。孩子們登陸中國文明網(wǎng)開展“向國旗敬禮”網(wǎng)上簽名寄語活動，表達對祖國深深的祝福。

二是組織一次隊會活動。

以班隊會的形式，組織

同學

互相交流、討論，開展了“舉國同慶，情滿月圓”為主題的演講比賽;

三是組織了一次“舉國同慶，情滿月圓”主題板報刊、繪畫比賽活動。

各班出一期黑板報專刊，在中、高年級學生中還進行了手抄報、繪畫比賽。

四是開展征文活動。

學校開展了“祖國在我心中”的主題征文活動。

此次活動讓學生在充滿歡樂、競爭、和諧的氛圍中對中國傳統(tǒng)文化進行了一次深入的了解，激發(fā)了學生強烈的愛國熱情，培養(yǎng)了學生高尚的愛國品質，同時豐富了學生的

校園

文化

生活。