前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇兒童教育范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

兒童教育范文第1篇

關鍵詞：蒙臺梭利；兒童教育觀；兒童發展

中圖分類號：{G40-01} 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0149-02

一、蒙臺梭利簡介

瑪麗亞?蒙臺梭利（Mana Montessori，1870―1952）是20世紀意大利著名的幼兒教育家，被稱為“兒童世紀的代表”。其主要著作有《教育人類學》、《蒙臺梭利方法》、《童年的秘密》等。《童年的秘密》是蒙臺梭利集中闡述其兒童教育觀的一本著作，書中詳細而生動地描繪了兒童的生理和心理特征，分析了幼兒心理歧變的種種表現以及成人和兒童的沖突，論述了幼兒教育原則及教師父母的職責。蒙臺梭利對“童年的秘密”所做的探索和解答，對兒童教育提出了許多新的見解，對我們更好地了解兒童極富有啟發意義。

二、蒙臺梭利的兒童教育觀

（一）對兒童的認識

1.兒童是獨立存在的個體。蒙臺梭利認為自從兒童誕生，就成了與眾不同的個體，同時兒童也不像我們想象的那樣無助、被動，那樣依賴成人。她反對傳統兒童觀中對兒童的錯誤認識，兒童權利被埋葬在所謂的秩序與正義的偏見之下。它甚至直言“幼兒是人類未來的命運和希望”。

2.兒童具有潛在的能力。蒙臺梭利認為兒童具有“內在的生命力”，這種內在的生命力就是兒童本身生長的需要和可能。她把兒童生理和心理的發展說是“實體化”，在她看來幼兒內含著生機勃勃的沖動力，他們是內藏在兒童身上的個人能量，正是這種本能的自發的沖動，賦予他們積極的生命力，促使他們不斷地發展。蒙臺梭利認為，每個兒童有兩種本能：主導本能和工作本能。主導本能是與生俱來的本能，它使兒童能在生命的初期適應外界的環境，是個體得以生存的保障。工作本能是兒童發展的動力，可以說幼兒正是通過不斷地工作進行創造，使自己得到充分的滿足并形成自己的人格。

3.兒童心理發展的隱藏性和可吸收性。幼兒不僅作為一種肉體的存在，更作為一種精神的存在。只是他們的精神深深地隱藏著，不立即表現出來。此外幼兒還具有一種下意識的感受能力，積極地從外部世界獲得各種印象和文化模式，并有一定選擇地進行吸收，成為他心理的一部分。一個人在童年期所獲得和吸收的一切會一直保持下去，會影響其一生。

4.兒童發展的“敏感期”。幼兒的心理發展有各種“敏感期”。她所說的敏感期是指由于兒童在不同的年齡階段對不同事物或活動特別敏感或有特殊的興趣和愛好而導致對這些事物或活動的選擇性吸收。蒙臺梭利的敏感期包括對秩序、細節、行走、手、語言等幾個方面。蒙臺梭利關于敏感期的理論，是她兒童觀的重要內容，她許多的教育方法都是基于敏感期提出來的，這對兒童早期教育具有重要意義，也是她理論的一個根基。

（二）成人與兒童的發展關系

對成人來講，兒童的心靈是一個深奧難解的謎，成人總是根據他的外在表現，而不是他內在的精神力量做出判斷。蒙臺梭利指出當兒童發展達到它能夠獨立行動的階段時，成人和兒童的沖突也就開始了。兒童與成人的沖突主要是由成人引起的。成人不應該成為兒童獨立活動的障礙，也不應該代替兒童去進行那些他們生長和發展所必要的活動，應該凈化自己心中的愛，努力去理解兒童的內心需要。

（三）兒童的教育

蒙臺梭利認為；兒童應該有一個自由發展的環境，讓他們的精神生命得到自由地發展；成人應該理解兒童和兒童的內在需要，為兒童提供適宜的環境，讓他們在其中自由地活動，保證每個兒童能夠遵循自己的內部法則的自由。作為成人的父母要轉變對兒童的態度，他們必須像謹慎地承擔某種職責的人一樣地保護兒童，并深切地關心他。兒童的父母應該凈化自然已移植在他們心中的愛，他們應該努力去理解，愛是未被自私或懶散所污染的深沉情感的有意識的表達。父母應該關心這個當今重大的社會問題，關心世界上為承認兒童權利而進行的斗爭。對于教師，他們必須去掉內心傲慢和發怒等壞脾性，應該尊重理解兒童，與兒童建立起一種新的關系，引導兒童自己去活動。他們應該對兒童進行觀察，對兒童的困境進行反思，并提供必不可少的幫助和指導，從精神上做好準備，但并不完全避免評價兒童。

三、蒙臺梭利兒童教育觀的啟示

1.重視學齡前教育階段。蒙臺梭利始終認為0~6歲是人的成長中最有可塑性的階段，兒童的敏感期大多集中在這個階段，在高級智力活動沒有完全發展之前，感覺器官已經處在形成期了，所以在蒙臺梭利的研究中，特別是在感覺訓練中始終將0~6歲作為研究的最重要的內容，她所提出的教學方法也大多適合這一階段的兒童。對這一時期幼兒的教育十分重要與迫切，這與我國當前重視學前教育，加大對學前教育的投入與研究相一致。

2.重視發揮教師的作用。教師要認識到在教育的過程中應該充分肯定幼兒自身所具有的內在發展動力，應該將幼兒看作一個完整而獨立的人，并對自己在教育中的角色與作用有全新的認識，在教育中學會尊重幼兒。蒙臺梭利的教育思想為我們提供了具體的措施。她指出教師要“站在學生身后”提倡教育中為兒童準備有準備的環境，讓兒童在有準備的環境中自由操作，成為活動主體。根據她們發展年齡階段的特征和敏感期而特別設計教具，有整潔的室內環境和良好的師幼關系。教師在其中觀察兒童，并適當提供幫助。我們為幼兒提供教具，教師在適當的時候提供教具引導兒童，讓兒童與教具在互動中實現自我，發揮兒童的積極性和主動性。這為我們在幼兒教育中教師的定位提供了參考。在對幼兒實施教育時也應對幼兒的心理問題進行關注。作為幼兒教師在教育的過程中應學會傾聽幼兒的意見，并重視這些意見的價值以及所反映出的關于幼兒的真實想法。這就要求教師必須做到有正確的引導，教師應積極創建和諧的人際關系和班級環境。基于幼兒成長發展的需要，關注幼兒的自我接納、自我了解和自我強化，關注幼兒的健康成長，關注幼兒潛能的發揮。為幼兒生活的空間營造一種寬松、積極和健康的氛圍。除此還應該建立良好的師生關系，以民主平等的態度與幼兒進行對話、交流，以科學發展的眼光看待兒童的需要，使兒童體驗到價值和尊嚴。此外，對于教師來說，應該對幼兒有全新的認識和了解，并把幼兒從所有的障礙物中解放出來。教師必須要和幼兒建立一種新的關系，這種關系是建立在尊重、平等、民主基礎之上的。這樣才能獲得幼兒的信任，給幼兒帶去自由、安全的感覺，進而引導幼兒自己去進行活動。教師還應該對幼兒遇到的困境進行反思，并提供必不可少的幫助與指導。

3.重視家長教育觀念的轉變。蒙臺梭利認為，在幼兒的生長和發展中，幼兒和成人（父母和教師）之間往往會發生沖突，而且這種沖突主要是由成人引起的。要促使幼兒心理的正常發展，就必須消除幼兒與成人的沖突，就必須讓成人對自己的行為進行徹底的反思與變革。成人必須從自己身上找到導致壓抑幼兒的那些無意錯誤，并對幼兒采取一種新的態度。作為父母除了對幼兒給予生理上無微不至的照顧外，還應該關心幼兒心理發展的需要。父母應該學會重新審視自己原有的教育觀念，學會重新認識自己孩子的地位，應該承認孩子所擁有的潛力，并用發展的眼光繼續不斷地重新認識自己的孩子。

參考文獻：

兒童教育范文第2篇

一、農村留守兒童教育現狀及成因

由于家庭、教育的缺陷，使得留守兒童在生理和心理成長等方面都面臨著或多或少的問題。

1.親情缺失不利健康心理的形成

家庭是青少年健康成長的避風港，家庭的溫暖是孩子成長的必要條件。但由于種種原因，農村留守兒童極少，甚至根本得不到父母的關心和引導，而他們的心理變化，父母也知之甚少或根本無從得知，就更談不上教育與引導了。這種親情的缺失，導致大部分的留守兒童性格內向，對他人、集體漠不關心，脾氣躁，自控能力差，動輒就發脾氣，甚至大打出手。

2.隔代教育導致留守兒童性格缺陷

隔代監護是目前農村留守兒童監護的主要方式。一部分祖輩們由于所生活年代條件差、社會環境相對單純，令他們更多的是為生計奔波，而無法為子女的成長教育過多考慮，更談不上寵溺孩子，當孫輩被他們代為看管時，他們把這曾經忽略的對子女的關愛加倍地施予到了孫輩身上，久而久之，導致了孩子刁蠻性格的形成；與此相反的另一個極端是，一些祖輩對孫輩嚴格要求，孩子稍做錯事，就棍棒相待。祖輩嚴加管理是好事，但這種只有高壓的管教，也容易使留守兒童產生逆反心理，導致孩子叛逆性格的形成。這些性格的裂變，都不利于留守兒童的健康成長。

3.監管人文化偏低無法輔導導致留守兒童學習波動大

農村留守兒童臨時監護人的低文化、低素質，使監護人自身的修養、意識、教育方法等都存在不足，根本無法對孩子的學習進行監督、輔導，這就使得孩子們的知識在很大程度上只能來自學校里的學習和教師的輔導。但是，孩子畢竟年齡小，持久性差，根本無法把教師在課堂里傳授的知識全數收于大腦，這就使得大部分留守兒童對學習不感興趣，上課不認真，作業拖拉馬虎，學習成績差，波動大，最終導致厭學情緒的產生。

二、改變農村留守兒童教育現狀的對策及建議

農村留守兒童的教育問題，已經成為全社會普遍關注的一個熱點問題，也是一個擺在我們面前亟待解決的社會問題。學校應充分發揮自己在教育力量上的優勢，切實加強留守兒童的教育管理。

1.家校聯系，共同努力

對于留守兒童的教育，應通過家訪，形成一個家校合力的和諧的教育氛圍，共同維系、鞏固教育成果。一方面，通過家校聯系，加強與臨時監護人、家長的溝通，潛移默化地對其進行家庭教育知識的培訓，使其在監護過程中對孩子的教育與學校教育相輔相成；另一方面，通過家校聯系，及時把孩子在校期間的學習、行為和思想動態以及孩子的點滴變化通知家長和臨時監護人，讓他們能全面了解孩子的情況，分享孩子的進步，體驗正確教育方法的成功，發現孩子存在的問題，以便及時調整教育的方法與方向。此外，利用假期或春節家長回家的時機，召開留守兒童家長會，與家長交流，使學校內外對兒童的影響產生合力效應

2.創設環境，陶冶情操

環境可以改變一個人，和諧優美的校園環境可以陶冶學生的情操。可建設豐富多彩的校園文化環境，以健康活躍的氣氛感染人；創造賞心悅目的衛生環境，以優美的校園環境熏陶人；豎立張貼各種形式的標語警示牌，以鮮明生動的語言教育人。學校應定期或不定期地利用一切可利用的機會，舉辦各種形式的文化娛樂活動，如文化長廊主題宣傳、墻報設計、作文比賽、小學生運動會、講故事比賽等，不斷提升學校的文化品位，加強學風、校風建設，培育校園精神，豐富學生的課余生活，減少留守兒童在校外逗留的時間，避免他們受到不良社會風氣的毒害。

3.愛心傾注，耐心教導

在留守兒童的教育過程中，學校和教師將扮演重要的角色，原來由家長承擔的那部分責任，在一定程度上也轉嫁給了學校與教師。因此，作為留守兒童的教師、班主任，應健全留守兒童跟蹤管理檔案，詳細了解每一位留守兒童的家庭、生活、學習、心理等方面情況，以便有針對性地進行教育和管理。對于留守兒童的學習，可以通過開展“手拉手”“結對子”等活動，讓居住地近的留守兒童互相結對子，或者與其他孩子建立伙伴關系，讓他們一起學習，互相監督，幫助他們拉近與其他同學的距離，使他們更樂學。

兒童教育范文第3篇

〔中圖分類號〕 G625.5 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）21—0027—01

隨著城鎮化進程的加快，農村勞動力大量向城鎮轉移，這自然會活躍地方經濟，帶動社會發展。然而與此同時也造成了留守兒童這一特殊群體的存在。

“留守兒童”這個特殊的群體正處于義務教育階段，他們的教育狀況以及由此帶來的社會影響，也成為一個新的特殊問題。從近年來各地留守兒童的情況來看，他們心理問題嚴重，品質問題突出，學習成績差，安全隱患多，是學校教育中最頭疼的一件事。對“留守兒童”的教育，離不開家庭、學校、社會多方面的努力。本文就結合自己的工作實際，單就從學校教育方面談一些自己的認識。

一、 健全工作機制

為使留守兒童工作走上制度化、規范化、科學化軌道，我校成立了“留守兒童教育領導小組”，確立了“五主線教育網絡”，即以“校長—教導處—教研組—學科教師”為主體的課堂教育主線，以“校長—少先大隊輔導員—班主任”為主體的管理教育主線，以“黨支部—少先大隊—少先中隊”為主體的學生自我教育主線，以“學校—社會—家庭”為主體的輔導教育主線，以“學校—家長委員會—家長”為主體的輔助教育主線。并建立了留守兒童工作例會制度，每月召開一次留守兒童工作例會，總結上月工作，部署新的任務，制定落實措施。我校建立了留守兒童工作考核激勵機制，每學期評選一次留守兒童工作先進個人，并把留守兒童工作考核結果納入教師年終考核。

二、完善留守兒童檔案

為了更加深入地掌握留守兒童的情況，探討留守兒童家庭和學校教育結合規律，各班認真摸清留守兒童的具體情況，建立了“留守兒童”檔案。檔案分兩部分，一部分是留守兒童個人情況，包括思想狀況、學習情況、身體狀況、行為習慣等；另一部分是留守兒童家庭情況，主要包括留守兒童的住址、父母的聯系地址、電話、委托監護人等有關情況。

三、建立兩支“”隊伍

“家長”隊伍由教師組成，校務會成員至少負責幫扶4名留守兒童，班主任至少負責幫扶2名留守兒童，任課教師至少負責幫扶1名留守兒童，“家長”要做到：每天一次學習輔導，每周一次與學生談心，每個月進行一次家訪，每個月與家長通一次電話；“哥哥”、“姐姐”隊伍由學生組成，讓優秀學生和留守兒童結對幫扶，在平時的學習生活中給予幫扶照顧。

四、實行“三個優先”

一是學習上優先輔導，各班級從學習方面對留守兒童逐一進行分類、分組，由任課教師制定學習幫扶計劃，明確幫扶時間、內容，每個留守兒童由教師牽頭確立一名學習幫手，教師要對結對幫扶效果進行定期檢查，建立進步檔案；二是生活上優先照顧，班級對留守兒童要做到多看一眼，多問一聲，多幫一把，要指導學生學會生活自理，養成文明健康的生活習慣；三是活動上優先安排，關注留守兒童的精神世界，在開展主題班會、聯誼會、講故事、文藝演出等活動時，鼓勵留守兒童參與到活動中來，引導學生互助互愛，讓留守兒童充分感受到來自集體的溫暖。

五、拓展四個關愛渠道

兒童教育范文第4篇

教育是人的教育，教育的世界就是人文的世界。人作為一種生命的存在和精神的存在，是一切教育的出發點，也是一切教育的最終歸宿。存在主義教育家奈勒稱：“課程的全部重點必須從事物世界轉移到人格世界。”[1]文化教育學的倡導者斯普朗格指出：“教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”[2]可以說，教育旨向人的精神和諧發展與自由表達的內在價值的追求，而并非工具性、功利性的外在價值的實現。那種單一地注重外在的知識傳授、專業培養和職業訓練，但缺乏對學生的情感、品性、志趣等內在的精神世界進行全面觀照的教育，無疑是教育的人文性缺失。教育是以觀照和塑造人的精神為其根本的職責定位與價值取向的。

觀照和塑造人之精神的教育是精神的教育，這種教育是一種普及的教育。科學技術的發明與創造、宇宙奧秘的探索與發現，可以由一部分人代替大部分人完成，但每一個個體的精神就不可能由他人替代。自我精神的構建與完善是每一代人、每一個人“份內”的事情。正如奧古斯丁所說，我們要堅信自己“內在的教師”，“我們去請教的不是滔滔不絕的演說家，而是守護在心中的真理”。[3]精神只能依賴精神的方式去生成，思想也只能依賴思想的過程去獲得。任何人的心靈與人格的完滿、和諧與自由不可能由他人的精神成就替代，任何人也只能代表他自己去感受、體驗、理解、思考，所以照應和培育人之精神的教育便就是普及的、大眾的、廣泛的教育。

精神不僅是不可替代的，而且又是不可停歇的。人類的精神從人類有自我意識的表達即已發生，而個體的精神成長從個體的出生之日起也已開啟。在人文領域，情感的力量遠比邏輯的力量更強大。情感是重復的，停止意味著喪失；邏輯是歷史地遞進的，停止只是意味著保持。精神的陶冶和養育所要解決的主要問題是“心靈”的體認問題，而不是“頭腦”的知道問題，而體認的過程是綿延的。正是因為精神成長的不可停歇性和綿延性，精神的教育就是終身的。因此，個體精神的歷史貫穿了個體一生的成長歷程，精神的教育伴隨著個體精神成長的整個過程，是從人生之初就已經開始了的教育。所謂“不要讓孩子輸在起跑線上”，或者學習什么“從孩子抓起”，其真正的教育內涵應該是精神的培育，是童年精神的涵養與解放，決不是作為外力強加的某種純粹知識的識記或單一性技能的訓練。兒童教育培育著兒童精神，也便意味著它在培育著一個民族、一個國家、一個社會的精神及其根基。

二

兒童的精神是一種獨特的存在。兒童也藉以這種精神的表達營造屬于自己的文化世界。兒童的世界從來就應該是一個由游戲、童話、涂鴉、兒歌、夢想所編織起來的人文世界，這里自在地煥發著原初的生命激情，涌動著自由的創造沖動，彌漫著詩一樣的天真與浪漫。兒童教育之培育精神的一切價值實現首先便有賴于兒童教育自身與兒童精神、童年文化的相互契合和融會。因此，兒童教育的首要職責和根本使命只能是呵護兒童心靈、善待兒童天性。蒙臺梭利曾聲稱：“大自然為保護兒童免受成人經驗的影響而給予兒童發展的內在教師以優先權。”[4]杜威則說：“低年級的特殊問題當然是要抓住兒童的自然沖動和本能。”[5]而維果斯基直接把兒童教育的成功視為“教師的大綱變成兒童自己的大綱的程度”[6]；這些都是對教育之觀照兒童精神之特質的不同注解。

兒童教育以尊重和順應童年精神、呵護和善待童年文化為己任，教育對年幼的兒童具有特殊的重要意義。因為，越是年幼的兒童也就越遠離由成人的邏輯規則與客觀理性所編織起的文化世界，其精神的存在就越表現出樸素而自然的人文性特質，任何對于兒童精神的淡漠或無視行為，都極容易導致以成人理性為主導的現實文化對于兒童的精神及文化的侵蝕和干擾。于是，越是兒童的教育便越是必須學會去關注、接納、理解、欣賞兒童獨特的精神與文化。教育者在任何情況下都必須把兒童當成是兒童而不是成人。

在個體受教育的過程中，年齡越大越接近人才的成品，年齡越小也就越遠離人才的成品，其發展的潛能或傾向也就越不可預測、不可支配。因此，無視兒童精神的獨特存在，任何定向化、專業化、功利性的超前訓練，都是對兒童無可限量的多種潛能或傾向的一種扼制或限定。兒童猶如幼芽，其主要任務首先應是當下的率性生長，而不是預先虛擬的結果。因此，如愛倫•凱所說，“人們沒有權力可以為這個新生命制定法則，正像他們沒有能力為天上的星辰指定運行軌道一樣”，大人們所能做的就只是“須得完全走進兒童的思想和想象的世界里去才行”。[7]

理解、尊重與順應兒童的精神特質，兒童教育自然就是對于兒童精神的弘揚與釋放。在一定意義上，兒童精神的弘揚與釋放就是對于童年精神進行全面啟蒙和完整培育的最好詮釋和注解。兒童精神起源并根植于兒童蒙昧、混沌的原初狀態，而且個體精神成長的所有因子和未來發展的一切潛在的可能又都融聚、孕育、萌生于童年期的兒童精神。兒童精神乃是作為“人類心智的特殊構造，這一構造適于將人的各種能力結合起來，以利于實現人的最終使命”[8]。兒童教育自然便應是混沌初開、蒙昧始發的啟蒙教育，為兒童走向開化、理智與成熟，以及不可預先明知的所有發展的可能，全面地提供或奠定自然、和諧而完整的早期體驗和基礎素質。過早地以成人預先為兒童圈定的“專業領域”或“發展方向”來教導或訓練兒童，而缺乏對童年生命體驗和人格素養的立體式關注，不僅是對于兒童自然而整體化的精神的人為肢解，也是對于兒童未來發展潛能的破壞性透支。

兒童精神融會著發自于主體內部的沖動、潛意識、需要、情感、愿望等因素，是主客融合的體認、感悟、覺解的過程。它充滿著幻想、詩意、情趣、創造與靈感，是感性的、隱喻的、審美的、自由的。那么，弘揚與釋放著兒童精神的教育教學過程，就是人與周圍事物之間直觀而感性的互動，是人與人之間的平等對話與交流，是自我內部精神力量的自由展示與表達。這既是教育者的兒童精神的參與，也是受教育者的兒童精神的參與。進一步講，就是教育者與受教育者之間的兒童精神的雙向互動，相互感染，彼此產生共鳴，贏得和諧。

三

照應于兒童精神的形式特質，兒童精神的教育就是對于兒童精神的釋放和童年文化的激活。兒童精神是自我中心化的、整體混沌的、潛意識化的、詩性邏輯的精神。順應和尊重于這種獨特存在的精神與文化的世界，兒童教育就是生活化及活動性的教育、生態化及陶冶性的教育、性情化和充滿詩意的教育。

首先，兒童教育是一種生活化及活動性的教育。生活是真切的生活、經驗的生活。在這里，主觀情意世界與客觀物理世界、自然世界與社會世界的科學邏輯界限統統為感性而實在的生存體驗與實踐過程所消解，并歸于同一。于是，真正生活的過程便是主客融合的過程，是兒童精神的解放與施展的過程。兒童教育與兒童生活便應是統一或同一的。教育融于兒童的生活中，而兒童的生活也便是教育的過程。兒童一日生活的全部場景和所有環節處處蘊藏著教育的價值，同時，兒童的教育教學也無不以兒童直觀感知著的生活情境和生活經驗作為其合法的課程來源。當生活成為教育的過程，大自然與大社會便成為早期教育的“活教材”，課堂與書本便不過是生活的“摹本”而已。如果說兒童降生于斯、生存于斯的生活世界是邏輯與概念的科學世界的根基，或者說科學世界是生活世界的一部分抽象出來加以理論化、形式化的結果，那么，這種生活化的教育過程便絕非僅僅是順應眼下的兒童精神的發育水平和發展現狀，而是兒童精神走向科學世界或理性世界的必由之路。

兒童教育生活化的形式表現應是其活動性。生活的過程乃是生命活動的過程，因此生活歸根結底是不間斷的具體活動的系列演示。對于兒童，活動是直觀的、感性的、動態的活動。只有在這樣的活動中，兒童的身體與沖動、感覺與動作、行為與意識、激情與幻想才融于一體，也只有活動才是兒童全身心投入的整體感知，乃至兒童主觀自我與客觀外界的聯結與統一得以實現的根本途徑。兒童參與的活動便是兒童教育的基本過程與方式。正是在一個又一個的具體活動中，在兒童的跳躍與歡唱、嬉戲與表演、涂鴉與手工、言說與傾聽中，兒童教育才能勾勒出兒童生活的一幅幅生動畫卷。可以說，活動的豐富性與多樣性便是兒童教育與兒童發展的豐富性與多樣性。在活動中探索，在游戲中體驗，是兒童把握世界和建構自我的基本方式；在“玩中學”或“做中學”是兒童教育教學的重要原則。無疑，那種剝奪了兒童自由活動的權利與機會而只是迫使兒童靜坐的或靜聽的教育，必是壓抑兒童天性、窒息兒童精神的教育。

其次，兒童教育應該是一種生態化及陶冶性的教育。兒童精神的獨特存在讓兒童自在地抵至一種主客融合、物我同一的生命境界，并呈現出兒童和世界存在的一種自然而和諧的一體化狀態，即所謂“我在世界中，世界在我中”。兒童無意識地或者說不自覺地創造出了他獨特的物質的與精神的、物理的與社會的、自然的與人為的文化系統，而且也只有這樣的文化系統才是真正適宜于兒童的天性與精神特質的。為保障與呵護兒童自然而和諧的生活與成長，順應于兒童精神及文化的一體化以及無意識化特征，從宏觀上講，兒童教育的過程必須要協調各方關系以形成整體的教育影響源或影響力的開放化、網絡式、立體化構建，為兒童提供與營造一個生態化的成長背景與人文氛圍，關注隱性課程資源的開發與組織，讓兒童在不自覺的潛移默化的被陶冶、感化或熏染的過程中，實現其人格與性情圓滿而完整的發展。

再次，兒童教育還須是一種釋放主觀性情而充溢著詩意的教育。自在地和潛意識化地以感性傾向見長或為主導的兒童精神，讓兒童在處理自我與外界的關系過程中，不自覺地踏上了性情化的體驗、覺解、感悟、象征或隱喻等為基本方法的人文認識路徑。主客二分的、概念的、邏輯的、明晰的、實證的科學方法論只能是成人式的精神世界里的主導。兒童精神堪稱是一種具有濃郁的審美意蘊的藝術精神、詩性精神。兒童精神賦予了兒童的生活與文化以獨特的人文化取向和性情化的浪漫主義色彩。因此，兒童精神的教育的過程是充滿童年情趣和詩意體驗的過程。可以說，當兒童的那種浪漫主義的童話意識，天馬行空的奇思怪想，輕松自在的玩笑幽默，泛靈主義的物理觀念，荒誕不經的酒神邏輯，不加掩飾的快意恩仇，無拘無束的活潑天性，真正可以成為教育過程中的一種自由表達并得到充分施展，那么兒童教育就具有了人文化特質。

強調兒童教育的人文化特質，也并非否認個體早期科學啟蒙的必要性與重要性。只是在兒童那里科學已決然不是成人世界里的理性科學，而是“人文化”了的科學。兒童精神賦予外在的客觀事物以兒童自我的情感、愿望、幻想與意識。于是，兒童眼中的科學已經契進了自我中心化的目的與意義，而被情意化、人格化、主觀化。正所謂，兒童已經“把科學放進了自己的童話里”，并“注入了自己的理解、想象”。[9]因此，適宜于兒童的精神，即使是科學科目或科學知識的教育教學，也是一種人文性的精神體驗或過程，所以需要采用一種人文化的精神方式或方法。認識青蛙成長的生物學現象，用“小蝌蚪找媽媽”這個擬人化的故事來開展；認識雪花的物理性狀，通過數它的6個“花瓣”或6個“手臂”的隱喻來進行，即是一種人文化了的科學啟蒙。

綜上所述，觀照兒童精神的兒童教育不是靜坐中的說教，而是活動中的發現與嘗試；不是現成知識的灌輸，而是好奇與思考的激發；不是封閉式的集中訓練，而是融入大自然的探索，融入大社會的主動實踐；不是沉浸于符號和邏輯世界的推演，而是投身于活生生的生活世界的直觀體驗；不是外在規范的一味束縛或壓抑，更應是內部情意愿望的抒發與表達；不尋求科學理性的精確解答，而更追求幻想沖動的釋放和詩性情趣的滿足。

參考文獻：

[1]奈勒.存在主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1964：12.

[2]鄒進.現代德國文化教育學[M].太原：山西教育出版社，1994：72.

[3]伊-勞倫斯.現代教育的起源和發展[M].北京：北京語言學院出版社，1992：29.

[4]蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].北京：人民教育出版社，2001：338.

[5]約翰•杜威.學校與社會――明日之學校[M].北京：人民教育出版社,1994:93.

[6] 維果斯基.維果斯基教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994：379.

[7]愛倫?凱.兒童的教育[M].北京：商務印書館,1934:82、69.

[8]裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社,1992：327.

兒童教育范文第5篇

1.改革相關制度

農村兒童之所以會留守，并不是這些兒童的父母不愿意帶著孩子到城里上學。作為父母，即使自己在城市里再苦再難，要是能和孩子在一起，還是十分心甘情愿的，關鍵是制度的制約使得大部分農民工沒有條件帶孩子到城里上學。當前隨著農民工大量涌入城市，城市的承受力受到了嚴峻的考驗，包括教育部門的種種機構。城市里的人們注重擇校，所以教育局制定種種條件規定兒童的入學標準，但是無形中給進城打工的農民增加了孩子入學的難度，致使農民工只能放棄自己的天倫之樂，讓孩子跟自己的爺爺、奶奶或者姥姥、姥爺留在家里。這種狀況在當今的社會現實中已經非常突出，但社會制度的遲緩改革讓我們心生疑問，真正實質性的制度改革究竟什么時候才能出現？

2.加強農村寄宿制學校的建設

在當前農民工進城打工無法帶領自己的孩子上學的現狀之下，在農村多建設幾所寄宿制學校是解決留守兒童教育問題的最好途徑。當前各地政府在這一方面已經著手開始準備，并取得了一定的效果，但同時也存在著不少問題。雖然寄宿制學校的教學質量有了提高，但孩子年齡過小，各個寄宿制學校在生活老師的配備上還不能滿足兒童的要求，如果生活老師對兒童的關注不夠，就容易誘發孩子的各種心理問題。另外，留守的問題不解決，星期天兒童也不能和自己的父母見面，還是和爺爺、奶奶或姥姥姥爺在一起，留守兒童的實質性問題并沒有得到根本性的改變。

3.加快發展農村經濟建設的腳步

留守問題的出現，從根本上講還是農村的經濟發展過于緩慢，再加上城鎮化建設的實施，促使農民為了生存不得不到城里打工掙錢，為將來的生活做好儲備。從這個角度上來講，解決留守問題的一個根本實質還在于加快發展農村經濟建設，只有農村的經濟發展好了，農民有屬于自己的事業，他們自然不會拋卻天倫之樂到城里打工，留守問題的解決也便水到渠成、瓜熟蒂落。

二、學校在解決留守兒童的教育問題時應當充當主要責任

1.要建立全面教育理念，促進學生知識與品質的健康發展

在留守問題無法從根本上解決的前提下，學校就一定要在教育留守兒童的問題上付出更多的心血，不僅要教授給學生一定的知識技能，更要多關心學生，關心他們的心理、生活等方面，給他們以更多的關愛，這樣才會培養學生健全的人格，最大程度降低留守兒童造成的社會問題。另外，針對留守兒童的特殊心理，學校教師也應該在授課方面更加注重教學方法的選擇，讓學校的生活更加熱情蓬勃，讓學生喜歡學校，以校為家。

2.班主任在學校的管理工作中還要充當起家長的角色

班主任必須及時摸清“留守孩子”的基本情況，做到底子清、問題清、家庭教育狀況及環境清、轉化程度清，并做到每日向學校教務處和政教處匯報留守學生教育、管理情況，爭取在管理“留守孩子”方面得到學校的大力支持。

3.加強留守兒童的檔案建設

留守兒童的流動性較強，針對這一特征，班主任在建立留守兒童的檔案工作方面一定要有所加強，詳細記錄每一個留守兒童的心理特征、興趣愛好、性格偏差，以給下一任教師的教育工作提供材料，使他們更好地了解學生情況，對癥下藥，更好地教育好留守兒童。另外，留守兒童的檔案越豐富，教師與家長在有限的聯系機會內，交流的內容就會越詳實，效果也會更好。

三、家校結合，做好家長的工作，在一定程度上可以減輕學校的教育難度

1.留守兒童的父母要學會與孩子心靈的溝通

可以說，父母對待教師、學校的態度，在一定程度上會影響學生，所以針對這一特點，學校也應該多多與家長溝通。當前社會的通訊手段十分發達，可以利用電話、手機、網絡等形式與家長多時間、多形式、多角度地進行溝通，以確保對留守兒童的教育問題采取最佳手段。

2.家長也應該努力學習文化知識，給孩子以無形的潛移默化的影響