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兒童道德論文范文第1篇

1確定主題調(diào)研方法

（1）抽樣訪談。

（2）攤位采訪。

（3）詢問老師。

（4）家庭訪問。

2確定調(diào)研內(nèi)容

（1）留守兒童的飲食起居情況，是否有人看管。

（2）留守兒童的課余時間如何安排。

（3）留守兒童的心理健康教育。

（4）留守兒童父母的歸家情況。

（5）留守兒童與父母聯(lián)系交談情況。

（6）留守兒童對學習的看法和獲取知識的來源。

（7）留守兒童看護人類型。

3分析調(diào)研結(jié)果

通過關(guān)于留守兒童的調(diào)研工作，加之針對性的對留守兒童進行相關(guān)的輔導關(guān)懷，能夠幫助當?shù)亓羰貎和蜷_心扉，確保留守兒童身心健康，同時積極響應了黨的號召，關(guān)心弱勢群體，致力共創(chuàng)和諧社會。本次調(diào)研采取訪談形式，考慮到小學生知識水平和農(nóng)村的整體文化水平不高，所以將調(diào)查問卷形式的問題通過口頭詢問講訴與調(diào)研對象交流，以此保證調(diào)研的順利進行。

二農(nóng)村留守兒童現(xiàn)狀

1安全存在問題

留守兒童的安全問題是重中之重，近年來，與留守兒童有關(guān)的案件不在少數(shù)。留守兒童的第一監(jiān)護人為其父母，其父母外出打工，大多數(shù)人選擇將孩子交給其爺爺奶奶或者姥姥姥爺，他們年歲已大，對于孩子的很多方面都照顧不到，導致孩子的生活及自身安全出現(xiàn)問題。父母長期離家打工，偶爾回家一次也是對孩子噓寒問暖，使孩子缺乏安全教育，欠缺安全意識。拐賣兒童案、留守兒童兇殺案等案件層出不窮，究其原因，不外乎孩子孩子在學校沒有把老師的話當回事，在家沒把爺爺奶奶的“嘮叨”放在心上，對于危險沒有及時的意識到也沒有相應的安全措施。少數(shù)民族的經(jīng)濟及文化等狀況相對滯后，其留守兒童出現(xiàn)的問題更加引起了我們的關(guān)注。

2教育存在問題

（1）情感教育問題

留守兒童由于親情和心理關(guān)懷的缺少，缺少傾訴和尋求幫助的對象，又很少與外界接觸。所以感情比較冷漠，有些性格也比較孤辟、偏激，又無人約束，因此時常與人打架斗毆。去年報載：某鎮(zhèn)留守兒童王某因為缺乏監(jiān)管時常與人打架，最后與一伙同樣是留守兒童的不良少年發(fā)生沖突，被砍死在一網(wǎng)吧內(nèi)。

（2）學習教育問題

知識改變命運。孩子的受教育程度在某些方面是直接關(guān)系到他們的未來的，而留守兒童的道德教育得不到父母的重視。當前的社會是一個高速發(fā)展的社會，各個方面的發(fā)展都離不開科技的進步，科技的進步離不開知識的不斷更新。有人說改革開放以來社會的進步及經(jīng)濟的發(fā)展是以犧牲一代孩子的教育為代價，這個說法看似有點偏激，但是細細想來確實也有些道理。

3道德教育問題

都說父母是孩子的第一任老師，由此可見父母教育特別是道德教育對孩子的重要性。在孩子成長過程中，父母的行為方式往往是孩子一生的座標。留守兒童由于長期不能和父母在一起，缺乏及時的指點和幫助，很多事情都要自己做決定，由于小孩子是非觀念不強，一些錯誤行為和做法不能及時得到糾正，容易養(yǎng)成不好的習慣。

三解決留守兒童問題的對策

1建立留守兒童信息管理制度

各學校要摸清留守兒童的數(shù)量，登記造冊，建立留守兒童檔案。在建立好留守兒童檔案的基礎(chǔ)上，將留守兒童的個人基本情況錄入信息管理庫。

2建立留守兒童法制教育制度

主要讓“留守兒童”認知《義務教育法》、《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》等，教育他們學法、守法，教育他們珍愛生命、遠離。

3建立留守兒童安全保障制度

各校要建立完善安全教育和管理的各項規(guī)章制度，層層建立安全工作責任制和安全工作預案，建立“留守兒童”突發(fā)事件的應急機制。“留守兒童”在校期間如遇突發(fā)事件，要依法迅速采取適當?shù)木戎幚泶胧⒘⒓锤嬷傲羰貎和钡谋O(jiān)護人和在外務工的家長，同時按規(guī)定及時報告有關(guān)部門。

4建立“問題兒童”特別關(guān)愛制度

“問題兒童”是留守兒童的特殊群體，各學校要注意研究其品德、行為、學習等特殊心理現(xiàn)象，并針對一些留守兒童的品德行為偏差和心理障礙問題，利用“留守兒童心理輔導室”、“愛心驛站”，配備必要的專門設(shè)施，并選配好懂得心理教育的專兼職教師，大力開展心理咨詢、心理矯正活動，化解心理壓力，引導他們走過人生發(fā)展的關(guān)鍵時期。

四結(jié)語

兒童道德論文范文第2篇

春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日的代表，凝結(jié)和承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。對于每一個孩子來說，春節(jié)是童年的重要生命組成，對兒童的身體行為、道德情操、倫理關(guān)系都會產(chǎn)生潛在而深遠的影響。

按照人類學的儀式種類劃分，節(jié)日屬于“時令儀式”，每年或多年規(guī)律性的出現(xiàn)，伴以紀念或慶祝等活動。春節(jié)來臨的時刻，既是中華子民溫習家族傳統(tǒng)、重演回歸儀式的時機，也是中華子民精神更新之時，一元復始，萬象更新。[1]春節(jié)，作為新的一年開始的標記，已經(jīng)成為中華民族的一張文化名片，影響很廣。作為農(nóng)歷新年的開始，春節(jié)充分體現(xiàn)著中國人的傳統(tǒng)情懷與更新意識。而在這場盛大的節(jié)日儀式中，兒童不僅僅是歡樂的在場，更重要的是通過節(jié)日氛圍的熏染、親身經(jīng)歷的活動，來發(fā)展道德、習得文化。

一、兒童在春節(jié)中借助模仿進行道德養(yǎng)成

兒童品德的發(fā)展有著內(nèi)在的節(jié)奏與規(guī)律，外部的環(huán)境和實踐活動可以影響和養(yǎng)成他們的道德。道德在某種程度上體現(xiàn)為個體與他者關(guān)系的建立、維系和發(fā)展，兒童的道德養(yǎng)成是一種模仿（mimesis）養(yǎng)成的過程。模仿在人類學的視角中被解釋為個體，尤其是兒童建立內(nèi)部世界和外部世界的橋梁。人類一個重要的能力是“mimesis”，中文翻譯成“模仿”。教育人類學家Christopher Wulf把mimesis描述為個體連接外部世界的通道，兒童借助于模仿在活動中完成身體、情感、心靈的生長。而春節(jié)所營造的節(jié)日氛圍，正是給兒童的成長提供了一個橫貫古今、全民參與、周而復始的宏大、規(guī)律、穩(wěn)定的儀式時空。在這樣一個儀式時空里，兒童從自身開始，以同心圓的方式逐步擴展、豐富自己與他者的關(guān)系，兒童緊湊而豐滿地觸碰到家庭倫理、家國情懷以及與世界的聯(lián)結(jié)。從這一點來看，春節(jié)文化巧妙地實現(xiàn)了隱性德育，它在愉悅溫馨又神圣莊重的儀式空間里，通過模仿實現(xiàn)了兒童的道德成長。（見圖1）

（一）春節(jié)增進兒童的家庭倫理觀念

家庭是兒童生命成長的第一站，被描繪為童年的搖籃。一個人后天成長的很多品質(zhì)與行為習慣都是在家庭中養(yǎng)成的，家庭教育是兒童生命成長的土壤。家庭生活是由日常生活和特殊活動組成的，節(jié)日屬于家庭的特殊活動。對于絕大多數(shù)家庭來說，每年的春節(jié)會是所有節(jié)日中最為重要的一個，尤其是在現(xiàn)代社會，“家”更因為“年味”而有了更特別、更濃郁的滋味，過年成為許多兒童感受家的存在的最強記憶。“年夜飯”“穿新衣”“放鞭炮”“收紅包”這些特殊的過年習俗，年復一年地在兒童的生活中出現(xiàn)，它們符號化地印刻在兒童的生命成長之中。擁有一個熱鬧、溫馨、和諧的“在家過年”，會有效促進兒童對家的歸屬和依戀，進而形成健康的家庭倫理觀。

家庭觀念可以看作是整個中國傳統(tǒng)倫理道德的核心。自古以來，中國人的家庭概念就比較凸顯，無論是從“修身、齊家、治國、平天下”的中華傳統(tǒng)美德的四大境界，還是對“家和萬事興”的美好期待，都充分表明了家是中國人生活和生命成長的重要場域。然而，隨著生活節(jié)奏的加快，家庭觀念在越來越多的年輕人身上已經(jīng)有所改變甚至淡化了。因為父母為持家的打拼，孩子為學業(yè)、特長的進步，各自都在努力拼搏著，居家過日子的天倫之樂成為了偶爾和想象。由于春節(jié)的長假，使得家庭成員有機會較長時間相處，屆時能夠靜下心來，放下手中忙活的事情，坐在一起聊天，聚在一起吃飯，愉快地攜手出行，兒童可以暫時脫離原本緊張高壓的家庭生活，w會到家的舒適與溫馨。可見，春節(jié)是對生活緊張節(jié)奏的制動與調(diào)整，春節(jié)時豐富多彩的家庭活動，無疑會大大促進孩子對家的理解與感受、溫情與熱愛。

（二）春節(jié)養(yǎng)成兒童的民族和國家意識

春節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，雖然各地有些許習俗上的差異，但是我們擁有共同的記憶與追求。對于兒童來說，尤其是低齡段的兒童，他能理解的民族與國家的概念，需要成長敘事與共同經(jīng)歷。首先，春節(jié)是中國文化的集中體現(xiàn)，民族的歷史與精神通過神話、傳說、故事、儀式、游戲等方式完成大線條的宏大歷史與文化傳承，讓我們的孩子們體會中國第一大傳統(tǒng)節(jié)日的浩大聲勢，無論是家庭內(nèi)的長輩給晚輩講述他們兒時過年的有趣往事，還是社會風俗如空氣般的全面包裹，抑或媒體節(jié)目的宣傳襯托，都全方位地使春節(jié)在兒童的內(nèi)部世界中構(gòu)筑了深刻的記憶空間，讓他們深深感受和體驗到了一個所有中華兒女都歡心鼓舞、熱切期盼、盡情享受的文化狂歡。其次，兒童在春節(jié)時候會發(fā)現(xiàn)所有的人，包括家人、鄰居、親戚朋友都做著同樣的事情，他就會有一種強烈的“同在”感，覺得周圍人都是一樣的，都是一起的，這種原始的質(zhì)樸統(tǒng)一感，就是最基本的歸屬感和集體感。在網(wǎng)絡社會興起之前，春節(jié)對于兒童和成人是相似的記憶，都是傳統(tǒng)、世俗而崇高的。再次，春節(jié)有助于兒童形成愛國的樸素情懷。“愛國主義之所以在與傳統(tǒng)節(jié)日的互動中，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。究其原因，主要在于：一是它源于人們對群體力量的需要，而這種需要又高于這種力量表達本身；二是它與國家和民族的發(fā)展歷史性地互動與融合，并且為國家和民族的利益維護、發(fā)展安全提供內(nèi)在的持久的精神支撐；三是它在社會發(fā)展進步中始終表現(xiàn)并契合著時代精神。”[2]所以，春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，更是培養(yǎng)兒童愛國、愛民族的最重要的儀式活動。

（三）春節(jié)提升兒童國際理解的素養(yǎng)

春節(jié)雖然是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但是隨著中國的對外開放，國際交往已經(jīng)越發(fā)緊密。每逢春節(jié)，我們都可以通過各種形式對外傳播中國的春節(jié)文化，如，采用走出去的方式，世界各地共享中國春節(jié)的慶祝活動，孩子們也會從電視、網(wǎng)絡看到世界各地過中國年的歡樂場面；同時，我們還可以請進來，通過邀請國外的一些藝術(shù)團隊在春節(jié)時期來到中國表演，各大劇院都可以有類似的節(jié)目，如交響樂、歌舞劇、馬戲、雜技等，甚至我們可以直接將國外的一些節(jié)日元素呈現(xiàn)在中國的春節(jié)狂歡之中，如北京朝陽公園每年春節(jié)的“洋廟會”。通過這些具有新時代特點的“國家化”春節(jié)活動，為孩子創(chuàng)造了一個節(jié)日文化比較的機會。兒童在知曉和參與這些活動的同時，可以對比了解中國傳統(tǒng)文化的特殊之處，同時，借春節(jié)的節(jié)日窗口見識了國外的各種文化。這種學習是增強兒童“國際理解”的意識與能力的重要途徑。隨著國際交往與合作的日益密切，當今的兒童不但生活在中國快速國際化的時代中，而且將來必將生活和發(fā)展于國際交往更加緊密的世界中，擁有“國際理解”的素養(yǎng)，正是我國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要求。借助春節(jié)活動體驗的方式，會潛移默化地培養(yǎng)兒童的這一素養(yǎng)。

二、 兒童通過實踐知識實現(xiàn)有關(guān)春節(jié)的

文化習得

（一）兒童在春節(jié)中參與身體表演

春節(jié)從整體上看是一種時令性儀式，其中又包含著很多的儀式和儀式性的活動，如團圓飯、吃餃子、拜年祝福、放鞭炮、逛廟會、拜祖先、祭灶神等等，在這一系列儀式性活動中，無論是表現(xiàn)在身體上的手勢表情、言語歌辭，還是特定場合的布置、符號性器具的準備、樂曲聲音的配合，都具有一定的表演性。儀式行為不同于日常生活中的身體動作，往往具有象征意義和功能，它套嵌在一些事件、時間和行為中，再通由身體表現(xiàn)出來。如團圓飯的座次、吃餃子的時間、拜年的話語、放鞭炮的心情、逛廟會的感受、拜祖先時的行禮、祭灶神的獻詞，等等，都是豐富的身體表述與展演。兒童在成人的示范和指導下，完成了身體表演的象征維度的操練，從而增進了身體的文化性和歷史性。身體的表演性操練是兒童模仿學習的重要體現(xiàn)，也是兒童內(nèi)部知識外顯、熟練的重要方式，還是兒童文化學習的身體表征，更是兒童道德認知、道德情感、道德意志、道德行為聯(lián)通與實現(xiàn)的重要保證。

（二）實踐知識是兒童習得春節(jié)文化的重要組成

在實踐活動中，人們會獲得一種可以應對該事件或活動的知識，進而可以應對相應的生活和事件，這種知識被稱為“實踐知識”（practical knowledge）。兒童的整個學習成長不單單包括學科體系的系統(tǒng)性、邏輯性知識與能力，還包括更為普遍的、具有實用價值的實踐知識。實踐知識是兒童生活、成長的重要構(gòu)成，也是兒童文化習得的主要內(nèi)容。文化習得是一個十分豐富的學習體驗過程，它有助于個體了解和適應自身文化、發(fā)展和革新所處文化。文化習得發(fā)生在兒童認識世界的種種經(jīng)歷之中，儀式是兒童文化習得最具代表性的活動。在儀式活動中，參與者會借助一整套帶有象征意義的身體動作直接應對和完成內(nèi)涵深刻的文化事件。（見圖2）

如上圖所示，當兒童面對外部世界時，會遇到很多陌生的、新鮮的事物或事件。他們往往通過觀察、參與等間接的和直接的方式試探性學習，形成最初的內(nèi)部映像（inner image），這種學習具有一定的模仿性，需要借助人類學習的模仿（mimesis）機制，當相似或相同的事件反復出現(xiàn)，兒童個體反復借助已有內(nèi)部圖像應對之后，兒童就會形成越發(fā)穩(wěn)固清晰的內(nèi)部映像，即內(nèi)部實踐知識（practical knowledge）。當真實的外部事件再次出現(xiàn)時，個體就可以獨立判斷和應對這些問題與事情，以前習得的實踐知識，便可以發(fā)揮實效。在春節(jié)的經(jīng)歷之中，有許多的學習是文化習得。孩子在每年的年三十都看到或者直接參與家人準備年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮……那么孩子就慢慢學會了年三十的這些習俗。孩子在大年初一開始跟隨家人走親訪友，見面要問“過年好！”，握手或擁抱，收到紅包要答謝……耳濡目染，孩子也就學會了如何拜年、如何應答等拜年的禮數(shù)。這些都是關(guān)于身體的實踐知R，可以直接內(nèi)化在自己的實踐知識框架內(nèi)，最終可以應對自己的現(xiàn)實生活。這種基于身體的實踐知識，直接體現(xiàn)在儀式活動中的手勢、言語、表情、心境，還包括器物、氛圍和關(guān)系等。

春節(jié)是中國傳統(tǒng)美德傳承與文化習得的際遇，是一代又一代中華兒女最為美好的生命童謠。我們不能只是簡單把它當作節(jié)日度過，而更應在珍視中傳承春節(jié)文化，增進春節(jié)文化對社會價值體系的建構(gòu)與穩(wěn)固作用，在歡慶中感受春節(jié)倫理，讓春節(jié)倫理滋養(yǎng)人們的道德和精神。春節(jié)已然是中華民族對天地、對人倫、對家庭的最強大的文化表達，它的影響早已深入到每個中國人，甚至全球華人的血脈之中。

參考文獻：

[1]蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：學苑出版社，2011：2.

[2]黃玲麗.國?家?人：善用中國傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的三維思考[J].信陽師范學院學報：哲學社會科學版，2016（5）：6-9.

【張志坤，首都師范大學初等教育學院，副教授】

兒童道德論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：舞蹈；作用

一、少兒舞蹈教學對少年兒童智力方面的作用

“美學工作要從娃娃抓起”，少年兒童通過舞蹈美，真實地感受生活，從而在更高的層面上認識生活，在美的神韻中升華一種對善良美德和美好生活的憧憬。今天，舞蹈已經(jīng)成為實施美育的重要途徑，是提高全民素質(zhì)的一個重要方面，是國家未來發(fā)展的百年大計！

1.舞蹈教學可以提高兒童的記憶力。

舞蹈教學有兩大特點：一是年齡跨度大。小到學齡前兒童（4～5歲的娃娃），大到12～13歲的小學生。二是訓練時間短，間歇時間長。通常每星期活動一次，每次活動也就兩、三個小時，是否學會、記住，時隔五天再來上課是否還會跳，很大程度上要靠孩子的記憶力。作為教師，我們要善于啟發(fā)和鼓勵她們，培養(yǎng)她們的興趣，誘發(fā)她們的參與意識，使學員的大腦經(jīng)常處于積極主動的狀態(tài)，從而達到潛移默化提高記憶能力的作用。據(jù)我的了解和觀察，凡是舞蹈跳得好的孩子，在學校也往往都是名列前茅的好學生。這說明舞蹈這種特殊的鍛煉方式對孩子的智力開發(fā)是很有好處的。

2.舞蹈教學可以開發(fā)兒童的想像力和創(chuàng)造力。

為了避免教師只管教，學生只管學這種陳舊的教學方式。除了在教室里上課外，還要常常給孩子們留課下作業(yè)，讓他們到大自然中去，從游戲中、從舞蹈中啟發(fā)她們的想像。例如讓她們用肢體語言去模仿表現(xiàn)白云、小溪、開火車的姿態(tài)、吹泡泡及各種小動物姿態(tài)等等，她們天真無邪的情感與動作往往為我們創(chuàng)作兒童舞蹈奠定了基礎(chǔ)。這樣老師教得開心，學員玩的盡興，很輕松的完成了教學內(nèi)容。

二、少兒舞蹈教育心理方面的作用

1.通過少兒舞蹈教育，可以陶冶少兒的情操，培養(yǎng)少兒對美的追求。少兒舞蹈教育是通過優(yōu)美的音樂、優(yōu)美的旋律、優(yōu)美的舞蹈動作的有機結(jié)合，塑造出了優(yōu)美的舞蹈形象。少兒在學習、訓練表演的過程中會受到美的教育，尤其是一些健康向上的少兒舞蹈節(jié)目，都具有十分豐富而且符合少兒思想特點和少兒通過訓練、表演，展示思想教育內(nèi)涵。別人自己也受到了思想教育。

2.少兒舞蹈教育是培養(yǎng)兒童團隊精神的一種好形式。少兒舞蹈教育一般是一種集體教學、訓練、排練、表演為一體的教育活動。在教學、訓練、排練、表演等方面有嚴格的統(tǒng)一性、規(guī)范性、強制性。這種統(tǒng)一性、規(guī)范性、強制性有助于培養(yǎng)少兒嚴格的紀律觀念，有助于培養(yǎng)少兒的團結(jié)意識、協(xié)作配合意識、榮譽觀念及團隊意識。目前，少兒中獨生子女比較多，在城市少兒中獨生子女已占絕大多數(shù)。由于各種原因，一些少兒缺乏團隊意識。因此，通過少兒舞蹈這種教育形式，對少兒進行團隊精神的培養(yǎng)，是十分必要的。

3.少兒舞蹈教育可以培養(yǎng)少兒的吃苦精神，磨煉少兒的堅強意志。少兒舞蹈教育是通過少兒自己參與、自己感受、自己體驗的形式來實現(xiàn)的，對于教育和受教育者，都是艱苦的。受教育的少兒可以通過這種艱苦的學習過程，受到吃苦精神和堅強意志的教育。

4.有利于培養(yǎng)少兒良好的審美感覺，舞蹈通過調(diào)動人體動作、表情、姿態(tài)、情感內(nèi)心體驗等多種心理和生理機能，為孩子們提供和構(gòu)筑了富于童心的審美欣賞與審美創(chuàng)造空間。因此，在強調(diào)由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，我們應當特別注意發(fā)揮少兒舞蹈教育在培養(yǎng)健全的新一代外形與內(nèi)質(zhì)方面所具有的獨特優(yōu)勢。

三、少兒舞蹈可使少兒形成勻稱的優(yōu)美體形

1.在舞蹈訓練中，總是要求小運動員要充分展開四肢，動作舒展，身體向上拔立，所以促使了端骨與骨干之間的軟骨生長，使少兒個子漲高，四肢變得修長。各種基本素質(zhì)聯(lián)習，又使其韌帶肌肉發(fā)育平衡。更好得形成脊柱的生理彎曲，但不難看出，少兒經(jīng)過一段時間的舞蹈練習，可促使其形成四肢修長勻稱的優(yōu)美體形。

2.少兒舞蹈可預防“少兒肥胖癥”

由于生活水平的提高，少兒常常由于營養(yǎng)過剩，活動少造成肥胖，體重主要包括骨骼、肌肉、內(nèi)臟器官組織的重量，在少兒的生長發(fā)育時期，前面的非脂肪重量在少兒體重所在比例差異不大，體重的增長主要是脂肪的增多兒造成的，所以說通過訓練能抑制脂肪過多增長，即少兒舞蹈訓練能預防“少兒肥胖癥”。

3.少兒舞蹈練習能糾正不良的身體姿勢

通過訓練可以糾正含胸彎背、探脖子等不良姿勢，對于有的X型腿和O型腿的少兒，堅持訓練可使其腿形有所改觀。具體方法如下：

（1）含胸彎背的糾正訓練方法

有些小朋友由于平時不注意坐立姿勢，往往很容易有含胸彎背的毛病，這些毛病，只要家長及早發(fā)覺并督促其經(jīng)常參加體育鍛煉，是可矯正的。家長除了給小朋友做形體方面的練習外，還要經(jīng)常地提醒小朋友養(yǎng)成挺胸立背的習慣，并可作一些矯正的補充練習。

（2）雙手扶墻壓肩胛帶練習預備動作：雙手舉過頭頂，比肩略寬，扶住墻壁。手不動，上身盡量向前壓，同時把胸部挺起，凹腰。這個練習要經(jīng)常做，養(yǎng)成挺胸立背的習慣。

（3）下腰掰膀子預備動作：小朋友伏臥地上，直膝繃腳，雙手夾頭伸直，另一人站立其身后。小朋友雙臂夾頭伸直抬起上身下后腰，另一人抓住其雙臂往下輕壓。注意肩關(guān)節(jié)放松，不要憋氣。然后回到預備姿態(tài)。

（4）伸臂掰膀子練習預備動作：雙腳平開直立，兩手交叉上舉，掌心朝上。兩臂伸直用力往后掰，同時立起后跟，胸部向前挺。然后下后跟回到預備姿態(tài)。要求：反復做16次。呼吸：向后掰膀子時吸氣，還原時呼氣。

4.舞蹈訓練可以增強兒童的體質(zhì)，發(fā)展身體素質(zhì)

通過訓練可以使其力量、速度、柔韌、爆發(fā)力、靈巧和柔韌性得以提高，活動技能也有明顯進步，表現(xiàn)在節(jié)奏感、模仿能力和表演能力等方面。此外還可以使身體對外界的抵抗能力得以增強，減少疾病的發(fā)生，使少兒健康成長。

總之，舞蹈教學對各年齡階段的少年兒童是自然而然的，對兒童智力的促進與開發(fā)和身體的生長發(fā)育都有非常大的作用，同時我們還要從小培養(yǎng)孩子們的獨立思考能力，從小就不拘泥某一方面的專業(yè)學習，發(fā)展創(chuàng)新，鼓勵她們求新求異，增強欣賞能力以及養(yǎng)成好的生活習慣。

參考文獻

[1]孫福媛.奧爾夫教學在中國兒童舞蹈基礎(chǔ)教育中的應用[J]舞蹈，1995，(4)

兒童道德論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：洛克,紳士教育,家庭德育

1 洛克的紳士教育思想提出的背景

洛克所生活的17世紀的英國，正是英國資產(chǎn)階級革命的時代，新興的資產(chǎn)階級和新貴族與舊有的封建王室貴族階級間的矛盾日益激化，社會處于動蕩與變革之中。一次產(chǎn)業(yè)革命和不斷的海外殖民擴張迅速造就的新興資產(chǎn)階級和新貴族階級，以其自身奮斗的經(jīng)歷向社會展示了新一想的道德形象，并逐步為世人確立起新興資產(chǎn)階級功利主義的價值標準，“有德行的人應該是敢于大膽追求物質(zhì)財富，善用知識與智慧開拓海內(nèi)外市場，善用理智與法律保護自身的財產(chǎn)與安全，并具有勤儉節(jié)制美德的人。”

社會的變革和這些新思潮迫使人們對于以往的教育重新審視和思考，從而引發(fā)了一場教育觀念的革新。這就是那一時期占主流地位的紳士教育思想。洛克作為新興資產(chǎn)階級利益的代表，正是在這一時代背景下提出自己的教育主張。但是，洛克與自己同時代的教育家們不同的是他主張紳士教育應由父母筵請“導師”在家中對兒童予以施行而非在學校。之所以如此，主要是因為洛克看到，“在當時，學校教育的內(nèi)容依然充斥著以往的那些陳舊的文法、修辭、道德哲學等傳統(tǒng)課程”，這些東西既了無趣味，又不為當時社會生存所需，洛克對此極為厭惡；另一方面，洛克站在統(tǒng)治階級的立場上，認為社會和學校“到處流行著粗野與邪惡”，讓青少年兒童到學校去就會學壞，達不到教育的目的。反倒在家庭，由于父母導師都是兒童的良師益友，這樣的環(huán)境就有利于兒童的教育培養(yǎng)和“個別教導”。由此，洛克堅決主張把學校教育移植到家庭中來。因此，他所主張的在家庭中施行的紳士教育就明顯地具備了家庭教育的特色，其全部紳士教育思想體系實質(zhì)上就成了一整套家庭教育的方案。

2 洛克的紳士教育與我國的家庭教育

誠然，現(xiàn)在所處的歷史階段與當時截然不同。但是，現(xiàn)在的情形與當時還是有一些相似之處，在經(jīng)歷了改革開放后，居民的生活條件一日比一日好。人們手中有了資金對教育進行投資。家庭教育的環(huán)境越來越好，現(xiàn)在很多家庭都為子女請家教。這種情況與當時的大資產(chǎn)階級能夠在家中聘請家庭教師對子女進行教育有雷同之處。同時，由于計劃生育政策的影響，提倡每對夫婦只有一個孩子，萬千寵愛都傾注在這惟一身上，家長對他們的要求是有求必應，這就不免會出現(xiàn)嬌生慣養(yǎng)的子女。這與當時大資產(chǎn)階級的紈绔子弟有些類似。而洛克的教育思想是為當時英國的大資產(chǎn)階級服務，他的一切教育理論都是為了培育富有時代特色的資產(chǎn)階級接班者人。正是這些相似，才有理由來借鑒洛克的教育思想為我們服務。

3 洛克紳士教育思想對我國家庭德育的啟示

洛克十分重視家庭環(huán)境對學生道德的影響作用。他始終認為，每個孩子都生活在一個個具體的家庭環(huán)境中，家庭是孩子道德發(fā)展的第一搖籃， 良好的家庭德育環(huán)境是孩子健康成長的重要條件。行政管理本科論文因此，在德育中，我們要加強家庭德育環(huán)境的建設(shè)。下面談一下洛克的紳士教育思想對我國家庭德育的具體借鑒與啟示。

3.1 樹立正確的家庭德育觀

道德教育是洛克教育理論的重要組成部分，他指出，“我認為一個人或者一個紳士的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的”。“如果沒有德行，我覺得他在今生來就都得不到幸福”。洛克用新興道德論來代替過去完全以宗教和“先天思想”為基礎(chǔ)的道德觀念。從而使過去以夸美紐斯為代表的道德教育學說前進了一大步。在道德教育方法上，洛克也提出了許多有價值的見解。他認為家長首先必了解兒童，然后才能針對每一個兒童的興趣、個性、氣質(zhì)、過失、體力、認識能力的不同對其進行有針對性的訓練。道德教育要適合兒童的心性和年齡特點，可以通過游戲的方法使兒童學會專心、努力、思考和節(jié)儉等品質(zhì)。道德判斷能力對于兒童也極為重要。導師與父母可以通過說服的方法教育兒童識別美丑善惡，以明辨是非。洛克還十分注重道德練習在兒童道德品質(zhì)形成過程中的作用，要求通過實際道德行為的鍛煉來培養(yǎng)德行，反對讓兒童死記道德規(guī)則與口頭說教。

3.2 重視早期教育

洛克尤其強調(diào)早期教育，提出“白板說”，他認為幼兒的心靈好似“一張白紙或一塊蠟”通過教育的作用是可以隨心所欲地做成什么式樣。他聲稱：“幼小時所得的印象，哪怕是極微小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔弱，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的方向根本改變，最后流到十分遙遠的地方去了。”早期的教育能夠使子女從小樹立正確的生活態(tài)度。目前，在家庭教育中，家長對早期教育存在誤區(qū)。往往認為六、七歲的時候是教育的黃金時期，重視這個階段的教育，將他們送到各種培訓機構(gòu)學習。在此之前往往都認為應該讓子女好好游戲，盡情玩耍。其實，當子女降生的那一刻起，教育就應該始終伴隨他們。要知道在一張白紙上滴下的第一滴墨水是最明顯的。通過借鑒洛克的思想可知，對待子女的教育宜早不宜遲。

3.3 給予孩子合適的愛

兒童道德論文范文第5篇

論文摘要:艾森伯格的親社會道德理論是在批判科爾伯格道德發(fā)展研究方法的基拙上提出的，該理論認為，一個人做出道德判斷的實質(zhì)就是在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間做出選擇。在此基礎(chǔ)上，她提出了兒童親社會道德判斷發(fā)展的五階段理論，并啟示我們在以后的道德教育過程中，要采用與學生實際緊密聯(lián)系的道德教育內(nèi)容;采用情境教學，針對不同情境采用不同的教學策略。

親社會行為(prosocialbehavior)泛指一切符合社會期望而對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻、謙讓、安慰、同情等。親社會行為作為一種非常普遍的社會現(xiàn)象，與人的道德發(fā)展有密切的關(guān)系，西方心理學界對親社會行為廣泛、深人的研究僅有幾十年的歷史。其中，把親社會行為納人道德理論水平上的當屬美國兒童心理學家南希·艾森伯格(nancyeisenber.)她在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的研究，提出一套具有普遍適用性的親社會道德理論模式。

一、艾森伯格的親社會道德理論

艾森伯格是美國當前較有影響的兒童心理學家，她的親社會道德理論是在批判科爾伯格的研究方法和研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的實驗研究得出的。她認為，科爾伯格在研究道德推理時所用的兩難故事在內(nèi)容上只涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責任等問題，只涉及到兒童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到與兒童生活有密切關(guān)系的其他推理方面。WWW.133229.Com為了彌補這一不足，她設(shè)計了不同于科爾伯格的親社會兩難情境，以此來描述兒童的道德判斷發(fā)展。她認為道德發(fā)展是一個從自我到他人的發(fā)展過程，在這個過程中，社會規(guī)范會一步步內(nèi)化為個體自身的價值觀、責任感，以及自身的道德判斷標準。該理論除了關(guān)注兒童認知發(fā)展水平對道德發(fā)展水平的影響因素以外，還涉及到道德情感以及個體人格因素對兒童做出親社會行為的影響。在她的理論中，親社會行為和個人的有關(guān)能力之間存在著相互強化的關(guān)系。親社會行為的發(fā)生有利于個體有關(guān)能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我調(diào)節(jié)技能、有效策略的知識、人際間問題解決能力等)的增強。而個體有關(guān)能力的增強又進一步強化了個體親社會行為的發(fā)生。

艾森伯格認為親社會行為產(chǎn)生的第一步應該是對他人需要的注意。艾森伯格理論的前兩個階段就揭示了一個兒童對他人注意的發(fā)展過程，其中處于階段一的兒童會根據(jù)個人的得失、未來的需要，或者是否喜歡他人而決定是否去幫助他人。處于階段二的兒童開始關(guān)注他人的需要，當自己的需要與他人的需要發(fā)生矛盾時，開始對他人的需要表示出很少的關(guān)注。艾氏認為影響兒童對他人注意的因素主要有個體因素(受社會文化歷史和社會一認知發(fā)展水平的制約)及個體對周圍環(huán)境的解釋(特定情境特征的影響和個體因素的影響)兩個方面。在這兩個時期，在對兒童社會一認知水平教育的過程中，良好的環(huán)境、故事熏陶、榜樣的設(shè)立是必不可少的。因此，此時兒童的道德教育應該注重在故事中對兒童進行道德教育，讓他們初步掌握簡單的道德規(guī)范和行為習慣。

艾森伯格認為，處于第三階段的兒童，正處于道德意圖發(fā)展的初始階段，在分析助人與否的理由時，涉及到的往往是好人和壞人、善行和惡行的定型印象、他人的贊揚和許可等。影響該階段道德發(fā)展的因素主要有道德情感、認知因素和人格因素等。

艾森伯格的第四、五階段主要涉及到內(nèi)疚感、責任感等道德情感及其內(nèi)化的道德規(guī)范對親社會行為產(chǎn)生的影響。如她的第四階段認為，兒童在做出道德判斷時開始關(guān)注與行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或其他情緒體驗，初步涉及到對道德規(guī)范的關(guān)注。叫就是說艾氏認為兒童在形成一定的道德情感及其對道德事件的情緒體驗之后，才開始關(guān)注社會道德規(guī)范。第五個階段認為，兒童做出道德判斷時主要依據(jù)內(nèi)化的價值觀、責任、規(guī)范以及改善社會狀況的愿望。艾氏認為，社會規(guī)范內(nèi)化為兒童的價值觀和責任感以后，兒童才能真正地自覺遵守社會規(guī)范，并努力改善社會不良道德狀況的愿望。從以上論述中能夠看出，艾氏是從道德主體自身親社會的發(fā)展角度去描述的，從艾氏的理論中我們能得到更多的具體的道德教育辦法。

二、對我國當前道德教育的啟示

結(jié)合艾森伯格的親社會道德理論，并參照兒童發(fā)展的年齡階段特點，我們能夠?qū)ξ覈斍暗膬和赖陆逃膬?nèi)容和方法方面提出一此設(shè)想，以便更好地實現(xiàn)我國道德教育的任務。

(一)學齡前階段(0-5歲)

受思維發(fā)育的影響，該階段兒童并不能理解各種道德規(guī)范的含義，因此，單純的道德規(guī)范講解在該階段是行不通的，此階段的主要任務是各種簡單的道德習慣的養(yǎng)成。根據(jù)思維和社會一認知發(fā)展水平，我們又能把此階段分為1-3歲和3-5歲兩個時段。在1-3歲時，兒童處于人生第一個叛逆期.在此時期，他們常常表現(xiàn)出強烈的獨立精神，他們喜歡自己獨立完成事情，不喜歡有別人干預。因此，在這個階段，家長應該給他們充分的自由，給他們提供更多展現(xiàn)自己的機會。在德育方面，主要表現(xiàn)為因勢利導，讓孩子幫忙做一些力所能及的活.如讓他們幫忙拿東西、關(guān)燈等;有客人時了。還可以讓他們幫忙搬凳，拿水果，學著去招待客人。但一定要注意，在這個時期孩子獨介活動時的安個問題。在3-5歲時，孩子表現(xiàn)出對所有東西的好奇，他們喜歡問問題，喜歡探究、鉆研。因此，這個時期，可以給孩子講解一些簡單的道德故事，在此基礎(chǔ)上指導他們掌握一些基本的道德行為規(guī)范。鼓勵他們與同伴玩耍，同歸同伴間的相互影響，培養(yǎng)他們的角色采擇能力和初步的社會認同感。

(二)小學階段(6歲一11歲)

該階段又有分為6-9歲和10--11歲兩個階段，第一個階段是小學低年級階段，該階段的兒童認為受到別人認同的行為就是好的行為，他們的目標就是自己被別人看成是好人，因此，在這個階段，①要注意給孩子充分的道德實踐機會，讓他們接觸各種不同的道德情境，如通過講道德故事，解決故事中主人公所遇到的困難引導他們看富有教育意義的電視節(jié)目或電影，適時適當引導，培養(yǎng)他們關(guān)心他人，愛護他人的情感。②老師和家長還要注意培養(yǎng)孩子的自尊心和自信心，要相信他們，給他們充分展示自己的機會.幫助他們找到自己的優(yōu)勢，發(fā)展它們的愛好。讓他們逐步樹立自信。并在此基礎(chǔ)上，逐步鍛煉道德意志。③要與孩建立一種相互信任的平等關(guān)系，給孩子充分的自由、讓他們充分表達自己的思想，到小學高年級階段，應該幫助孩子注意良好人際關(guān)系的培養(yǎng)，讓他們參加不同的活動，盡量跟不同的人接觸，在他們自己的小圈子尋求認可。這有助于他們以后的道德發(fā)展。

(三)中學階段(12歲一18歲)

該階段的孩子處于人生的第二個危險期，也是人生發(fā)展最關(guān)鍵的時期，在這個階段，他們性格叛逆、多疑、喜歡獨立、冒險。家長和教師的孩子在這個階段一定要注意多加引導,要理解他們，信任他們。多與他們進行情感上的交流，交流時切忌強制灌輸思想，不給孩子申辯的機會。給他們更多的獨立實踐的機會，讓他們能夠自由地去表現(xiàn)自己，以培養(yǎng)他們多方面的興趣。同時，結(jié)合獨生子女為主的中小學生極少參加生產(chǎn)勞動和缺少社會實踐的特點，依據(jù)學生身心發(fā)展的狀況，可以因時、因地制宜地組織學生參加生產(chǎn)勞動和社會實踐活動。如可以設(shè)立“學生自我服務崗”，讓學生參加兩操、清潔區(qū)、園藝角等管理，組織學生參加種植活動、參觀德育基地、愛國主義教育基地等。高中階段，學生的是非觀、道德判斷能力趨成熟。動機與效果得到初步的統(tǒng)一。這是個民主地承認法律。或是以社會契約為定向的階段。這時，教育者可以采用舉辦演講比賽、故事會、班級辯論會、師生實話實說討論會、征文競賽等方法，使學生言行致，符合道德與法律的雙重要求。

(四)大學階段(17,18歲一21,22歲)

大學階段是世界觀、人生觀、道德觀形成發(fā)展的時期，為了適應大學生畢業(yè)后的社會生活，應該讓他們多參加社會實踐活動，如現(xiàn)在高校中舉辦的青年志愿者活動、大學生支援西部計劃活動和大學生到農(nóng)村基層鍛煉的活動。這樣不僅能解決目前大學生就業(yè)難的問題，而且給他們提供更多的獨立實踐的機會。通過參加活動，他們能從中體會到人生的價值，自我的能力，及其比較積極的白我評價。為他們形成正確的世界觀打下了基礎(chǔ);另外，鼓勵大學生在課余時間多參加一些實踐活動，這樣做除了能幫助大學生減輕經(jīng)濟負擔以外，還能夠讓他們多了解社會中的其他階層的人，體會別人生活的難處，培養(yǎng)他們設(shè)身處地的為別人著想的良好品質(zhì)。以便進一步發(fā)展他們的道德情感，讓他們最終形成按公正的原則去進行道德判斷的能力。