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古詩教學(xué)論文范文第1篇

1．投影儀、記分牌及投影片若干。

2．學(xué)生選定誦讀篇目、備齊紙筆。

3．學(xué)生自帶一本詩詞讀物或一幅抄寫詩詞的書法作品。

二、分組準備，推薦選手

學(xué)生自愿組成3-5人活動小組，推薦一名選手上臺參賽（小組成員要輪流當(dāng)選手，不能連任），另選兩首課外詩詞寫在投影片上（各小組選題重復(fù)的不能超過3首）。

老師分發(fā)記分牌和投影片，主持人給小組和選手編號，通報各組選題。

三、抽簽背誦，評選能手

第一輪：將已經(jīng)學(xué)過或要求背誦的古詩詞題目及作者寫在紙條上，由選手抽出三首詩，當(dāng)眾背誦，每首詩滿分為10分。

要求用普通話，聲音洪亮且正確、流利。觀眾席上各小組用記分牌打分、亮分，各組打的分數(shù)之和即為選手得分，由老師在黑板上標出。

第二輪：選手依次背誦自選的課外詩詞，主持人投影出示詩詞全文，各小組對照投影給選手打分，要求及做法同上。

此外，選手若能加背一首課外詩詞，另獎2分，但必須正確、流暢，否則倒扣2分，而且加背的詩詞不能超過三首。兩輪競賽得分之和的前三名即為此次活動的背誦能手，全班鼓掌祝賀，這三位同學(xué)的名字將寫進班集體的光榮榜。

四、抄錄詩詞，自由誦讀

競賽告一段落，各小組交換課外讀物、摘抄課外詩詞，然后自由誦讀。老師巡視、答疑。主持人收集書法作品，課后組織評委評選，擇優(yōu)張貼到“學(xué)習(xí)園地”，供全班同學(xué)學(xué)習(xí)、欣賞。

五、挑戰(zhàn)能手，爭當(dāng)“擂主”

下課前5分鐘，挑戰(zhàn)者（包括本次活動的主持人）可選用古詩聯(lián)句、報字說句、報題背詩、據(jù)問背詩等形式讓背誦能手檢驗自己的實力，并選讀或加背1一2首課外詩詞。

如能勝出，即為“擂主”（下次活動的主持人），名字也上“光榮榜”；如果出師不利，就在背誦能手中推薦一名同學(xué)做“擂主”。不過，“擂主”評選一般比較靈活，比如有一位挑戰(zhàn)者雖然在按要求背詩答題中表現(xiàn)欠佳，但最后因聲情并茂地自選朗誦了一首詩，贏得滿堂喝彩而順利當(dāng)選。

古詩教學(xué)論文范文第2篇

1.1專家評估的片面性

我國高校目前主要由各校自行評估，也就是將專家(領(lǐng)導(dǎo))評估作為主要形式。專家(領(lǐng)導(dǎo))或同行雖然評估能力較強，但由于種種原因，也可能對評估產(chǎn)生負面的影響。

1.1.1專業(yè)局限性專家聽課時數(shù)有限，對教師教學(xué)水平的了解不夠全面，同時督導(dǎo)組的教師畢竟受其專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域的限制，不可能對所評估的每門課都熟悉，不可能對課堂教學(xué)的理論知識的正確與否、知識的前沿性程度做出準確的評估。

1.1.2心理因素影響評佑首先專家有可能對符合自己教學(xué)風(fēng)格、思維模式的教師給予高于實際值的評估；其次還可能出現(xiàn)功利主義的評估，評估者似乎認為自己有決定被評估者命運的權(quán)力。若評估者再濫用這種權(quán)力，就會人為地嚴重影響評估的結(jié)果。

1.2學(xué)生評教的不穩(wěn)定性

1.2.1態(tài)度因素如果學(xué)生未能認識到“學(xué)生評教”是教學(xué)環(huán)節(jié)的組成部分和自身權(quán)利,對“學(xué)生評教”活動持“無所謂”的態(tài)度,就會把實施“學(xué)生評教”活動的各種調(diào)查工作看作是與己無關(guān)的事情,導(dǎo)致出現(xiàn)不能認真、客觀地評價的現(xiàn)象，這樣自然會影響評價結(jié)果。

1.2.2專業(yè)因素理科學(xué)生相比文科學(xué)生而言對同一教師的評價結(jié)果可能會更好。相比之下，理科學(xué)生更善于理性思維及邏輯思維，動手能力強，對方法與技能的掌握要求更高，這最終導(dǎo)致對教師的邏輯性關(guān)注更多。

1.2.3興趣因素學(xué)生對所學(xué)課程感興趣，就會對教授這門課程的教師予以很高評；反之，如果學(xué)生對所學(xué)課程沒有興趣或興趣不大，即使教師上課質(zhì)量再好，學(xué)生給予的評價也可能偏低。

1.2.4成績因素目前,大學(xué)生由于受到社會不良因素的影響,普遍存在不愿努力學(xué)習(xí)的心態(tài)，對所學(xué)專業(yè)等知識存在明顯的功利心態(tài)，一些大學(xué)生甚至希望混過這幾年。因此，就存在著“不抓出勤、不抓補考”的教師成為了“評價最高的教師”之一。而對于那些“抓出勤、抓補考”或自己不喜歡的教師,學(xué)生尤其是那些不愛學(xué)習(xí)的，或考試未通過的，可能出于報復(fù)心理而使評價偏低。這種現(xiàn)象在學(xué)風(fēng)比較差的學(xué)校經(jīng)常出現(xiàn)。

2建議

（1）教學(xué)與科研是現(xiàn)代大學(xué)肩負的兩項密不可分的復(fù)合職能。科學(xué)研究是現(xiàn)代大學(xué)的靈魂，而教育教學(xué)是大學(xué)的本質(zhì)特征和最終歸宿。大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)既從事教學(xué)，又進行科學(xué)研究；既開展科學(xué)研究，同時又承擔(dān)教育教學(xué)任務(wù)，兩者相輔相成、相得益彰。

古詩教學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：意象古詩教學(xué)作用

詩歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩取得的成績，對中國傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩歌走到今天呈下坡趨勢，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠遠不如過去。人們非但對自己的幼稚做法不為恥，反而對古詩采取冷漠的態(tài)度，說長道短，妄加評論。對于這點，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩教學(xué)時，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認為，社會都進步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽不懂。

學(xué)古詩有沒有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚中華民族先進的傳統(tǒng)文化，而且是一個國家或民族的政治經(jīng)濟的反映，時代和社會的寫照。那么，古詩在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會出現(xiàn)上述問題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個新社會的影響，對古詩寫作背景及舊社會知之甚少，換句話說，古文根基不扎實，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問題，我們總會有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

中國人重意境，西方則強調(diào)意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因為他們是一個問題的兩個方面。這里為了教學(xué)創(chuàng)新，換一個角度，側(cè)重詩歌中的意象教學(xué)。

“意象”最早見于20世紀初形成的西方意象主義。意象派認為，“意象”既是被感知的客體，也是詩人對它的體念；二者再由準確的不加修飾的詞語表達出來。作為思想內(nèi)容的載體，詞語本身意義莫大于此。詩歌“只不過是詞語鑲嵌的圖案。”(休姆語)換句話說，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西。”

簡言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數(shù)中的符號a，b，x。中國古詩中經(jīng)常出現(xiàn)“月亮”這個意象，用在不同地方其意義不同。“月亮”可表示思念家鄉(xiāng)，如“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；也象征純潔的愛情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩教學(xué)過程中教師應(yīng)該教給學(xué)生一種思維方式，即詩中意象是什么，為什么用這個意象及它想要傳達的是什么，最后要求學(xué)生領(lǐng)會詩中的畫面、形象和語言的特色。我們認為，意象捕捉在古詩教學(xué)中具有重要的作用。

一．有利于促進畫面的生成

古詩中出現(xiàn)的意象一般不止一個，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個相互聯(lián)系的有機整體，由顏色深淺、虛實、遠進組成的一幅幅畫。在古詩教學(xué)時，老師首先要學(xué)生找出其中的意象，然后，指導(dǎo)學(xué)生按作者的情感流路把這些意象串聯(lián)起來，猶如身臨其鏡。不妨來看兩首詩：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠揚陰里白沙堤。

——白居易《淺塘湖春行》

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

——杜甫《登高》前一首,是白居易任杭州刺史時所寫,詩中句句都是意象,處處有景。也處處活動著詩人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩如畫.生動表現(xiàn)出詩人對春天的贊美之情,是一曲優(yōu)美的春的頌歌!教學(xué)時,教師應(yīng)聲明：寫景詩當(dāng)然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應(yīng)象中有人。而學(xué)生也只有在準確的把握意象基礎(chǔ)上,及詩人觀察方向。方可進入詩人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩人眼中的環(huán)境風(fēng)物。后四句是詩人抒訴這樣特定的環(huán)境風(fēng)物中的心情。物與人兩組畫相互對應(yīng)、交織。很多時候,與其說我們是在讀書,不如說是在看畫,看那些一系列魚慣地越過的動態(tài)畫面。一個人善于或不善于讀詩,重要的一個區(qū)別在于他能否將凝固不動的文字,迅速轉(zhuǎn)換成活躍飛動的圖畫。學(xué)生尤其是中小學(xué)生在其智力發(fā)展不完全的情況下,好動不好靜。因此,教師應(yīng)抓住學(xué)生這個年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對培養(yǎng)學(xué)生的能力是很必要的。

詩里絕不能沒有畫面,否則失去了依憑,組織成的靜態(tài)畫面.是很難把激動的感受.深微的意緒表現(xiàn)出詩來的,詩歌畫面之所以一般呈現(xiàn)動態(tài),是要發(fā)揮”語景”之所長而掩其所短《錢塘湖春行》里出現(xiàn)五個虛詞：“初、誰、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫面從外部串聯(lián)在一起,此外,遠漸,俯仰,動靜結(jié)合,有力的推動這些畫面加速運動,然而,《登高》基于沒有虛詞,抬頭是“風(fēng)急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩主要依靠畫面與畫面平行、對照、引申、補足等方面來實現(xiàn)對列。”“律詩之妙,全在無字外。每上句與下句轉(zhuǎn)關(guān)接縫，皆機竅所在也。”（《藝概》劉熙載引論）

二．有利于理解語言的雙層性

很多優(yōu)秀古詩具有言意兩層性。“言”超脫了客觀存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀實在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩貴意”（李東陽《蘼堂詩話》）。“象”要形象生動如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

——李白《子夜吳歌四首》

李太白《子夜吳歌》，本閨情語，而翼罷征。詩人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結(jié)束不義戰(zhàn)爭。詩歌一開始就以月起興。明月和下面的“秋風(fēng)”在古詩中都是浸透離情緒的意象。次句描寫千家萬戶搗衣哦之事。詩人的眼中景，耳中聲，無不是長安百姓對征戰(zhàn)親人的思念和牽掛。總之，詩歌意象的有機結(jié)合構(gòu)成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動人的形象，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力。“詩猶文也，忌直貴曲。”（施補華《傭說詩》）托物言志，含蓄蘊籍，是中國詩歌的傳統(tǒng)審美特征。“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞？”（杜甫《贈花卿》）

“言有盡而意不窮者，天下至言也。”（蘇軾語）韓愈《詠雪贈張籍》中的“穿細時雙透，乘危忽半摧”二句描寫了下雪時雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩人觀察落雨細致精確，描寫形象生動，如在眼前。字面上似精工寫雪，實際上含有更深層的意象，那便是對社會上那些善于鉆營、拼命高攀的勢利小人的嘲諷，活畫出他們的嘴臉。詩人的這層意思深藏在模寫雪的“象”之下的，于是這個“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢力小人鉆營攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜。”賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。

三．有利于形象的塑造

詩歌具有形象性，一首好的詩歌離不開形象的塑造，優(yōu)秀古詩更是如此。因此，在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)詩歌中的意象，在我們頭腦中再現(xiàn)作者詩中所要表達出來的形象。那么，如何再塑詩歌的形象呢？下面介紹兩種方法：

1.比興法的運用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國古詩詞的傳統(tǒng)方法。從《詩經(jīng)》到近代，例字可以說不勝枚舉。而杜甫堪稱這方面的楷模。他借物寫人的詩不在少數(shù)，作于晚年的《古柏行》就是交口稱贊的名篇。這種寫法一般是先揚后抑，先極言其美，再筆鋒一轉(zhuǎn)言其不幸之遭遇，形成一個鮮明對照，使讀者在這種不平衡的場景和情感轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生一種特有的審美心理和感受，激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術(shù)回味之中，達到抒發(fā)憤懣、陶冶性情的目的。最易見的，是比擬性語言的運用。“櫻桃小嘴糯米牙”（李季）＂人面桃花相映紅”（崔護），只是取其鮮明的色彩進行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當(dāng)然要求貼切，貼切才能容易為人領(lǐng)會；比擬要求新奇，新奇才能產(chǎn)生突發(fā)意外的刺激力。

2.語法的變格。變格是對常格而言。人們在詩歌的創(chuàng)作與欣賞中會時時發(fā)現(xiàn)，詩歌中的語法是很難用常格來苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節(jié)等等，究極變幻。

云想衣裳花相容，春風(fēng)拂襤露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

----李白《清平調(diào)三首》其一

雪萊說：“詩的語言的基礎(chǔ)是比喻性，詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關(guān)系，并使其為人永遠不忘。”詩人用無可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩中；“碧知湖外草，紅見海東云。”這一倒裝，是先突出視覺所見彩色，在句中卻是對草、云的形容。倒裝句簡單說來是如何安排字句問題，賀拉斯說過：“在安排字句的時候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶曉的字，就會取得新義，表達就能盡善盡美。”

我們認為，在古詩教學(xué)中，正確掌握并靈活運用意象捕捉法，對于恢復(fù)文言教學(xué)的應(yīng)有地位，促進學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有重要得意義。筆者期望，在以后的古詩教學(xué)中能有更新更好的方法應(yīng)用于教學(xué)。

參考文獻：

[1]《唐詩藝術(shù)技巧分類辭典》宗緒連等編中國人民大學(xué)出版社

古詩教學(xué)論文范文第4篇

古詩言簡意賅，富有形象感、意蘊感和情趣性。三者又以形象感為基礎(chǔ)，因此教者越來越重視對學(xué)生加強視、聽等感官形象性的刺激，以強化表象的建立、組合、轉(zhuǎn)換，其教學(xué)手段形態(tài)化。

1圖畫具有直觀性和形象性。借助圖畫將古詩詞語形體化，更易于學(xué)生清晰理解詩意，深刻領(lǐng)悟蘊含的哲理。如教“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”時，教者出示廬山的正面圖，側(cè)面圖，讓學(xué)生觀看、比較；再誦讀詩句，圖文結(jié)合揣摩、推敲，使學(xué)生體味出多角度、多視野觀賞廬山，其面目確是各不相同.

2悅耳有時比悅?cè)莞匾荒軔偠筒荒軔側(cè)荨Ｌ貏e是古詩教學(xué)，教者語言要繪聲繪色，生動形象，并恰當(dāng)?shù)厥褂脩B(tài)勢語言。教者的語感、態(tài)勢給學(xué)生以聲感、形感的刺激，使冰冷呆板的文字符號活化，學(xué)生獲得形象化的感知。如教“草色遙看近卻無”這句時，教者娓娓動聽的描寫以及遮眼遠看，低頭細看的動作，似乎使學(xué)生看到在絲絲微雨中，朦朦朧朧，隱隱約約看見一大片一大片極淡極淡的青青之色；但走近仔細看，地面上只是稀稀朗朗纖細的針狀似的草芽，根本看不到青是什么顏色。學(xué)生進入了情境，感悟早春的美既柔嫩又富有生機。電化教學(xué)的直觀性、形聲化，表現(xiàn)手段的真切性、情感化，對小學(xué)古詩教學(xué)心理學(xué)化具有很大的優(yōu)勢。如《示兒》中的“但悲不見九州同”的“悲”字，是全詩的詩眼、詩魂，如何使學(xué)生進入意境，升華情感，是本詩教學(xué)的重點、難點。教者在學(xué)生意讀全詩后，讓學(xué)生邊聽錄音邊看投影，再仿談遐想推敲，一遍兩遍……學(xué)生與詩人產(chǎn)生了情感的共鳴，深切體味：這“悲”字是詩人悲自己終生的意愿沒能實現(xiàn)，沒能親眼看到國家的統(tǒng)一；悲祖國大好河山破碎，中原人民仍生活在水深火熱之中。這形聲組合對學(xué)生感官的刺激，增強了形象性的感知，突破了教學(xué)的難點，使學(xué)生升華了情感，陶冶了情操。

二、想象的借助

想象是人的大腦對已有的表象進行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過程。在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“想象”這心理過程的作用，還原再現(xiàn)詩中描繪的場景，使學(xué)生進入詩境，解決因古詩時空跨越度大……而給小學(xué)生帶來的學(xué)習(xí)困難。

1古詩詞語凝煉，跳躍度大，寫法夸張。因此，小學(xué)教學(xué)古詩首先要使詞語表象化，并使其強化（建立）、活化（轉(zhuǎn)換）、優(yōu)化（加工）。即在意讀詩文時，引導(dǎo)學(xué)生借助想象，將詞語在腦海里形成主體畫面。如教“遙看瀑布掛前川”這詩句，教者緊扣“掛”字，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，似乎同詩人一同觀賞龐然的瀑布凌空直瀉而下，領(lǐng)略其雄偉的氣勢。2古詩是詩人觸景生情、借景抒情、借物喻理……富有高度想象力的產(chǎn)品。探究古詩創(chuàng)作的本原，小學(xué)教學(xué)古詩要借助詩人的想象，啟迪學(xué)生思維，感悟其詩情畫意。如教“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這詩句，學(xué)生經(jīng)過看錄像和反復(fù)吟讀詩句，悟出：這是詩人被大自然景色所陶醉，一種幻覺油然而生，從而吟出這千古佳句。教者引導(dǎo)學(xué)生借助詩人的豐富聯(lián)想，展開想象，領(lǐng)略詩人雄偉的氣魄，以及詩人熱愛生活、熱愛大自然的情懷。

3古詩構(gòu)思精巧，多處留有藝術(shù)的空白，言雖盡而意無窮。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩，借助想象、聯(lián)想，補其空白，走進作者所描寫的世界，感悟語言文字所暗示和啟發(fā)的蘊意和情感。如《詠柳》，詩人采用自問自答：“不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”教者引導(dǎo)學(xué)生緊扣這設(shè)問的手法，展開豐富的想象，品味這無窮之意。

三、情感的紐帶

詩人以飽蘸激情的筆墨，著力寫出千古傳頌的詩篇，給人以意境美、情感美、情趣美……教者要以情感為紐帶，竭力縮短學(xué)生與詩人的心距，喚起情感的共鳴，促使學(xué)生從詩中感知美、理解美、評價美、分享美的蘊含。

1古詩教學(xué)的一個重要方法，就是運用生動形象的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)一種與其相應(yīng)的情境，使學(xué)生披文入情，緣情融情，感悟一切景語皆情語。如《三衢道中》，詩人以新穎的構(gòu)思：先記敘后描寫，既繪色，寫出了綠蔭；又繪聲，寫出了鳥鳴。教者運用形態(tài)化的教學(xué)手段，將學(xué)生帶入引人入勝的迷人山區(qū)，觀賞初夏的風(fēng)光：梅子黃黃、綠蔭重重、溪水淙淙、黃鸝聲聲。領(lǐng)悟詩人熱愛祖國美好山河的喜悅之情，從而產(chǎn)生愉悅之感，與詩人一同感受意境美。

古詩教學(xué)論文范文第5篇

筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實踐教學(xué)，恰當(dāng)滲透和運用民俗文化因素，在增強課堂趣味性，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性的同時，也促進了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實踐中，對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學(xué)和實踐教學(xué)兩大途徑：

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當(dāng)然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云。”可知這兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點時容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學(xué)生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應(yīng)的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認識和理解，同時對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機結(jié)合也不無意義。

（二）實踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學(xué)課程的實踐性，更好地開展實踐教學(xué)活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學(xué)的效果。

1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學(xué)的補充和延伸，成為課程實踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實踐能力也不無意義。

2.進行科研活動訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項目和活動，進行科研訓(xùn)練已成為高校實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進行科研活動訓(xùn)練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時必然會對相關(guān)問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實參與體驗的科研活動訓(xùn)練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

二、結(jié)語