前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化象征范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化象征范文第1篇

關(guān)鍵詞： 文化象征 文化內(nèi)涵 美國(guó)文化

舉世聞名的“自由女神像”，富有美洲氣息的《美國(guó)哥特式》、“野牛鎳幣”，親切可愛 “山姆大叔”及風(fēng)靡全球的“芭比娃娃”組成了美國(guó)的五大文化象征，它們從不同方面和角度代表了美國(guó)的文化，充實(shí)了美國(guó)文化的內(nèi)涵。通過對(duì)這些文化象征的了解分析，能對(duì)美國(guó)文化有更全面的認(rèn)識(shí)。

一、自由女神像，美利堅(jiān)的標(biāo)志

自由女神像（Statue of Liberty），也稱作“自由照耀世界”（Liberty Enlightening the World），坐落于美國(guó)紐約市的哈德遜河（Hudson River）河口附近的白德路島(Bedloe’s Island 現(xiàn)稱為自由島)。

1876年為慶祝美利堅(jiān)合眾國(guó)獨(dú)立100周年，法國(guó)政府將自由女神像作為禮物贈(zèng)送給美國(guó)。自由女神像是法國(guó)著名雕塑家巴托爾迪（Auquste Bartholdi）的作品。為完成此作品，巴托爾迪總共花費(fèi)了近十年時(shí)間，女神的外貌設(shè)計(jì)來源于巴爾托迪的母親，而女神高舉火炬的右手則參考了其妻子的手臂。自由女神穿著古希臘風(fēng)格的服裝，頭戴光芒四射的冠冕，其上有象征世界七大洲及四大洋的七道尖芒。女神右手高舉象征自由的火炬，左手捧著《獨(dú)立宣言》，腳下是打碎的手銬、腳鐐和鎖鏈。花崗巖構(gòu)筑的神像基座上，刻有美國(guó)詩人埃瑪?娜莎羅(Emma Lazarus)的詩作。

一提起美國(guó)，人們自然而然會(huì)聯(lián)想到矗立在海邊的自由女神像。她是美國(guó)的標(biāo)志，更是美國(guó)文化的標(biāo)志。自由女神像反映了美國(guó)文化中人們所追求的最高境界，那就是民主自由的社會(huì)。無數(shù)的美國(guó)人及想成為美國(guó)人的人們都把它看作心中的圣物，激勵(lì)著自己去實(shí)現(xiàn)民主、追求自由等崇高的理想。所以說自由女神像象征著美國(guó)文化中追求民主、追求自由的精神。

二、《美國(guó)哥特式》和野牛鎳幣，美國(guó)人的開拓精神

美國(guó)哥特式是一部油畫作品，野牛鎳幣是一枚特殊的硬幣，它們共同構(gòu)成了一部壯麗的美國(guó)開發(fā)史。

1.《美國(guó)哥特式》

《美國(guó)哥特式》的是美國(guó)人格蘭特?伍德（Grant Wood）1930年的繪畫作品。伍德在南部的一個(gè)小鎮(zhèn)上看到所頗具哥特式風(fēng)格的房屋，給他留下了十分深刻的印象。于是，他想象著一個(gè)農(nóng)夫和他的女兒站在房子前面，然后拍下這個(gè)房子的照片帶回了他的工作室。他請(qǐng)他62歲的牙醫(yī)和他30歲的妹妹穿上十九世紀(jì)維多利亞時(shí)期的衣服作為模特，并用了兩個(gè)月的時(shí)間最終完成了這副作品。其中畫中男人的眼睛直直地向前平視，雙唇緊閉，黃瘦的臉上表情十分嚴(yán)肅，鼻梁上一絲不茍地架著圓圓的眼鏡，沾滿泥巴的手里拿著一個(gè)叉。女人同男人一樣，表情嚴(yán)肅而堅(jiān)毅。

2.野牛鎳幣

野牛鎳幣（Buffalo Nickel）是由美國(guó)著名藝術(shù)家詹姆斯?厄爾?弗雷澤(James Earl Fraser)設(shè)計(jì)，1913―1938年間生產(chǎn)的一種硬幣。美國(guó)傳統(tǒng)硬幣上刻畫的主要是美國(guó)政府的杰出人物，其中大多數(shù)是著名的歷屆總統(tǒng)。可是弗雷澤沒有循規(guī)蹈矩，他將美國(guó)野牛和土著印第安人印在錢幣上，野牛和印第安人都是美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中最常見的兩種形象設(shè)計(jì)者，以此來紀(jì)念西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

如果說《美國(guó)哥特式》傳神地描繪了美國(guó)開發(fā)初期普通農(nóng)民形象，而野牛鎳幣上兩幅畫面則反映了美國(guó)歷史上著名的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的民族性格。它們共同象征在開發(fā)美國(guó)的過程中美國(guó)人民勤勞耕作、勇于探索的精神。

三、美利堅(jiān)合眾國(guó)的昵稱――“山姆大叔”

“山姆大叔（Uncle Sam）”是與英國(guó)的“約翰牛(John Bull)”齊名的國(guó)家昵稱。在美國(guó)的報(bào)紙雜志、文學(xué)作品和漫畫中，都可以看到“山姆大叔”的名字及其生動(dòng)的形象。山姆大叔常常被描繪成高個(gè)子，面龐瘦削，頭戴飾星高頂帽，身穿燕尾服和條紋褲老人，雖白發(fā)蒼髯，卻精神矍鑠，一派威儀。這一形象深受美國(guó)人民的喜愛。

“山姆大叔”這一綽號(hào)產(chǎn)生于1812年美英戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)紐約州的洛伊城有一位肉類包裝商,他誠(chéng)實(shí)能干，富于創(chuàng)業(yè)精神，在當(dāng)?shù)睾苡型牛藗冇H切地叫他“山姆大叔”。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他擔(dān)任紐約州和新澤西州的軍需檢驗(yàn)員，負(fù)責(zé)在供應(yīng)軍隊(duì)的牛肉桶和酒桶上打戳。1812年1月，紐約州長(zhǎng)帶領(lǐng)一些人前往其加工廠參觀，看到牛肉桶上都蓋有E.A.U.S.的標(biāo)記，便問是何意思。工人回答，E.A.是一個(gè)軍火承包商的名字，U.S.是美國(guó)的縮寫。湊巧的是，“山姆大叔”的縮寫也是U.S.，所以一個(gè)工人開玩笑地說，U.S.就是“山姆大叔”（Uncle Sam）。這件趣事傳開后，“山姆大叔”名聲大振。人們把那些軍需食品都稱為“山姆大叔”送來的食物。從此這個(gè)綽號(hào)便不脛而走。第一次世界大戰(zhàn)中曾出現(xiàn)過“山姆大叔”號(hào)召美國(guó)青年當(dāng)兵的宣傳畫，流傳很廣。1961年，美國(guó)國(guó)會(huì)正式承認(rèn)“山姆大叔”為民族象征。

山姆大叔是美國(guó)二戰(zhàn)后政治需求的產(chǎn)物，它代表著美國(guó)文化中誠(chéng)實(shí)可靠、吃苦耐勞的精神。美國(guó)人民還把其所具有的愛國(guó)主義精神視為自己民族的驕傲和共有品質(zhì)。

四、芭比，永具活力的美利堅(jiān)

聞名全球的芭比娃娃（Barbie）是自1959年來美國(guó)最暢銷的時(shí)尚娃娃玩具，風(fēng)靡世界的芭比娃娃擁有著永遠(yuǎn)年輕的相貌、變化多端的形象和創(chuàng)造者不斷賦予她的生活故事與職業(yè)經(jīng)歷。芭比是時(shí)尚界的寵兒，也是美國(guó)文化中不可缺少的元素。

芭比娃娃的設(shè)計(jì)靈感來源與一個(gè)德國(guó)一個(gè)名叫Bild LIli 的玩偶。芭比娃娃的創(chuàng)造者和玩具公司認(rèn)為芭比娃娃不僅僅是一個(gè)漂亮的摩登女郎，他們一直努力把她塑造成一位智慧、獨(dú)立、積極進(jìn)取的時(shí)代女性，希望在她身上能夠折射出社會(huì)的發(fā)展與女性的進(jìn)步。在鼓勵(lì)女人上班的60年代，芭比穿上了行政套裝，挎起了公文包，包里有名片、信用卡、一份報(bào)紙及一個(gè)計(jì)算器；當(dāng)人類第一次登上月球時(shí)，芭比娃娃很快就成了一名宇航員；進(jìn)入e時(shí)代，聰明的芭比娃娃也開始給朋友“伊妹兒”了；為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，玩具公司曾經(jīng)推出“黑人芭比”、“拉丁芭比”、“日本芭比”、“中國(guó)芭比”，芭比所代言的民族有45個(gè)之多。

芭比娃娃并不是一般的女孩子的玩具玩偶。她教導(dǎo)著女性要獨(dú)立自主，要做自己的主人。正如美國(guó)文化評(píng)論家M.G.羅德(M.G.Lord)在《永遠(yuǎn)的芭比》里指出：“她只要換一件衣服就可以發(fā)明她自己：前一分鐘還在聚光燈下獨(dú)唱，下一分鐘就變成駕駛太空船的飛行員。”芭比娃娃是晚期資本主義女性的化身，她象征著美國(guó)的流行文化。她的形象，以及為她創(chuàng)造出來的職業(yè)和生活，更是美國(guó)女孩所向往的目標(biāo)。所以《商業(yè)周刊》在“2001全球最佳品牌”排行榜上對(duì)芭比品牌評(píng)價(jià)說：“她不僅是個(gè)玩具娃娃，她也是美國(guó)社會(huì)文化的象征。”

五大文化象征分別從對(duì)民主自由的追求，對(duì)勤勞耕作、勇于開拓精神的嘉獎(jiǎng)，對(duì)誠(chéng)實(shí)愛國(guó)等美好品質(zhì)的肯定，以及女性的獨(dú)立這幾個(gè)方面多角度地詮釋了美國(guó)文化，豐富了其文化內(nèi)涵。美國(guó)文化獨(dú)具特色，頗有魅力，為世界留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，給人類的絢爛的文化長(zhǎng)卷添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

［1］Althen，G.American Ways.Intercultural Press，1988.

［2］戴特斯曼等著.陳國(guó)華譯.世界圖書出版公司，2006.

文化象征范文第2篇

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。

他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來越大。

房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國(guó)在湖北省沙市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的紀(jì)年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內(nèi)壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國(guó)建筑上出現(xiàn)吻獸，至遲在西漢時(shí)期就比較完備了。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。

有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發(fā)表，其面目如何，還不得而知。

接下來還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因?yàn)橹芊ド滩⑼品掏醭睦碛墒巧掏醭療o德害民，周人是代表天來對(duì)商進(jìn)行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人后，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實(shí)際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。

據(jù)說周人伐商之時(shí)，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚(yáng)和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢(shì)，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。

文化象征范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 《喜福會(huì)》;千里鵝毛;花瓶;食物

電影《喜福會(huì)》改編自美國(guó)華裔女作家譚恩美的同名暢銷小說。1989年該小說出版后,就受到了評(píng)論家的廣泛關(guān)注,曾獲得“全美圖書獎(jiǎng)”和“最佳小說獎(jiǎng)”。1993年,美國(guó)華人導(dǎo)演王穎將其改編成電影搬上了銀幕。影片盡可能地貼近原著和多視角的敘述方式使這個(gè)以四對(duì)母女的沖突與和解為載體的故事成為彰顯東方文化的經(jīng)典。《喜福會(huì)》描寫了四位性格迥異的中國(guó)母親在抗戰(zhàn)期間移居美國(guó),努力獲得新生的故事。通過母女們各自回憶過去與現(xiàn)實(shí)生活的交替,使我們體會(huì)到母親們所代表的中國(guó)文化與她們?cè)诿绹?guó)出生、成長(zhǎng)的女兒們所代表的美國(guó)文化之間的沖突與誤讀。

與以往反映家庭關(guān)系的電影不同,《喜福會(huì)》完全按照小說的敘述方式來講述故事。電影中的四個(gè)母親和四個(gè)女兒分別以自己的視角講述自己所看到的和理解的事件,讓我們更好地理解了不同文化背景下造成的隔閡。同時(shí),大量的人物內(nèi)心世界的描寫,也蘊(yùn)含了豐富的感情意義。另外,影片中如行云流水般的敘事方式夾帶了濃厚的東方文化色彩:如割肉救母的巫術(shù),打麻將中的言語與眼神交流和四歲就訂“娃娃親”等現(xiàn)象都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生活。《喜福會(huì)》這部電影中大量地采用了象征的藝術(shù)手法,通過表象的事物與行為展示其復(fù)雜的內(nèi)心情感和文化理念,達(dá)到了深化主題的目的。本文試圖對(duì)《喜福會(huì)》中的象征手法進(jìn)行解讀,從而深入理解該電影所反映的東方文化主題。

一、“喜福會(huì)”的象征意義

電影中的四個(gè)母親都是二戰(zhàn)期間從中國(guó)移居美國(guó)的。身在異國(guó)他鄉(xiāng)的母親們說著不流利的英語,過著不完全民主的生活,為了女兒們的將來辛勤努力著。她們每周舉辦“喜福會(huì)”,打麻將、吃中國(guó)菜和聊天。在女兒看來,媽媽們“穿著有趣的硬邦邦的中國(guó)式立領(lǐng)衣衫,前胸繡著花卉”(譚恩美,16),參加這種聚會(huì)很古怪,“如同‘三K黨’的秘密集會(huì)或者電視里印第安人在打仗前舉行的手鼓舞會(huì)一類的宗教儀式”(譚恩美,16);而在母親們的眼里,這個(gè)聚會(huì)意義重大,它超出了賭博的常規(guī)意義,是她們短暫地忘卻現(xiàn)實(shí)中不快的一種絕佳方式,是她們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的精神慰藉,也表達(dá)了她們對(duì)“喜”和“福”的期盼。

故事圍繞著四個(gè)母親在對(duì)過去和現(xiàn)在的回憶逐步展開。母親吳宿愿的去世使喜福會(huì)出現(xiàn)了“三缺一”的局面。在阿姨們的邀請(qǐng)下,女兒吳晶美加入了喜福會(huì),并代替了母親在麻將桌上的位置――東方。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,東方象征著主人,為“尊”。這表達(dá)了三個(gè)阿姨對(duì)晶美的關(guān)愛,也預(yù)示著晶美最后將回到“東方”,在中國(guó)找到從情感上可以代替母親的兩個(gè)姐姐。(參見張瑞華,100)正如宿愿所說:“東方是萬物起始之源,是太陽升起的地方,是風(fēng)向的起源”(譚恩美,19)。在這里,晶美才真正理解了母親,過去的“叛逆”才得到了化解。在麻將中,東方為莊家,之后按照投擲骰子的大小或輪流的方法確定下家,四盤為一局。影片中故事的講述也是從坐在東方的晶美開始,依次為林多、盈盈和安梅。女兒與母親的講述互為交織,構(gòu)成了一個(gè)整體。在影片的結(jié)尾,晶美帶著母親的遺愿在上海見到了自己的兩個(gè)姐姐,方才真正理解了母親,感受到了“根”的力量。于此,東方成為母女關(guān)系和解的標(biāo)志,更是對(duì)東方文化的重新認(rèn)知。

二、“千里鵝毛”的象征意義

電影中最具深遠(yuǎn)意義的象征要數(shù)作者在故事的開頭講述的那個(gè)寓言:一個(gè)中國(guó)母親買下了一只“天鵝”,而這只“天鵝”本是一只鴨子,只是因?yàn)榘巡弊由斓锰L(zhǎng),再也變不回鴨子了。母親把這只“天鵝”帶到了美國(guó),對(duì)未來充滿了向往:她希望能在美國(guó)生一個(gè)女兒,長(zhǎng)得像她,卻能過上與她完全不一樣的生活,能夠說一口流利的英語,自尊自愛,沒有憂傷,并希望能把這只天鵝送給女兒當(dāng)做禮物。但是,象征著美好愿望的天鵝,在美國(guó)入境處被移民局官員不由分說地奪走,只留下一片羽毛做紀(jì)念。

毋庸置疑,在影片中,天鵝是幸福與成功的代表,是“民主之都”美國(guó)的象征,而鴨子反襯的是抗戰(zhàn)時(shí)期在中國(guó)卑微的生活。事實(shí)也的確如母親們希望的那樣,女兒在美國(guó)能夠說流利的英語,大口地喝可口可樂,沒有悲傷,絕對(duì)自由,可是女兒卻對(duì)母親感到陌生,對(duì)母親代表的中國(guó)文化充滿了不認(rèn)同。例如,當(dāng)宿愿要求晶美彈鋼琴時(shí),晶美的反應(yīng)是,這不是在中國(guó),母親不能迫使她做任何事;林多帶著得了西洋棋冠軍的女兒四處炫耀時(shí),得到的是女兒的叛逆與不屑。同樣,羅絲第一次到男朋友家就受到了朋友母親對(duì)東方人的歧視,而她的本能回應(yīng)卻是,“我不是越南人,我是美國(guó)人。”這些女兒們已經(jīng)變得過于美國(guó)化,如同天鵝再也變不回鴨子,女兒們已經(jīng)脫離了東方文化,取而代之的是西方的人生觀和價(jià)值觀。在這里,也體現(xiàn)了作者對(duì)華裔美國(guó)人身份認(rèn)知的困惑。外表的“東方化”與內(nèi)心的“西方化”使女兒們對(duì)自己的“根”充滿不確定性。最后,為了讓女兒繼承東方的傳統(tǒng)文化,宿愿把象征著希望和祝愿的羽毛傳給了女兒晶美,在女兒與母親達(dá)到情感上的和解后,晶美又把“千里鵝毛”的故事講給羅絲的女兒聽,表達(dá)了東方文化的傳承和延續(xù)。“千里鵝毛”給早年的母親們帶來希望,象征著她們心中最美好的理想。影片結(jié)尾的晶美回國(guó)與姐姐團(tuán)聚傳達(dá)了華裔人民對(duì)祖國(guó)的眷戀和落葉歸根的愿望。

三、“花瓶”的象征意義

影片在講述麗娜的故事的時(shí)候使用了“花瓶”這一意象。在麗娜的新家里,花瓶擺放在一張傾斜的桌子上。麗娜明知桌子不穩(wěn),但是仍然放任之,因?yàn)檫@是丈夫哈羅德大學(xué)時(shí)代的作品。麗娜與哈羅德在同一家公司上班,雖然哈羅德的收入是她的七倍多,但他們奉行著“AA”制的生活原則。原本以為所有費(fèi)用平分,愛才能平等,但是婚后斤斤計(jì)較的生活使麗娜覺得自己失去了關(guān)愛和尊重。哈羅德送給麗娜一只貓,可貓的除虱費(fèi)卻由麗娜負(fù)擔(dān);麗娜從不吃冰激凌,但是哈羅德卻要麗娜與他平攤費(fèi)用;外出吃飯時(shí),盡管麗娜只點(diǎn)了沙拉,而哈羅德點(diǎn)了三個(gè)主菜,但是吃飯的費(fèi)用也得平攤。在這個(gè)家里,麗娜完全失去了話語權(quán),從經(jīng)濟(jì)上和生活方式上被丈夫所主宰。表面上的經(jīng)濟(jì)平等掩蓋了夫妻之間應(yīng)有的溫存與愛護(hù)。花瓶的岌岌可危象征著麗娜瀕臨破產(chǎn)的婚姻,而麗娜對(duì)花瓶的不作為也象征著她在婚姻中的忍氣吞聲。桌子的基本要求是平穩(wěn),如同婚姻的平等原則;而這個(gè)象征著婚姻基礎(chǔ)的桌子則是由哈羅德一個(gè)人設(shè)計(jì),完全忽略另一方的感受,這必將導(dǎo)致婚姻的破碎。

桌子倒了,花瓶碎了。麗娜說她早知道會(huì)這樣。母親盈盈問道:“早知如此,為什么不阻止?”在母親看來,雖然女兒從未受過“三從四德”的教育,但女兒本性的忍氣吞聲和謙讓是她遺傳給女兒的,她沒有“氣”給女兒,使女兒沒有能力在婚姻中自救。中國(guó)氣功提倡的“氣”,包括“元?dú)狻薄敖?jīng)氣”和“自然之氣”,指?jìng)€(gè)人自我調(diào)養(yǎng)、自我認(rèn)知的能力。盈盈在中國(guó)時(shí)曾嫁過一個(gè)浪蕩公子:孩子的滿月酒上,丈夫公然與歌女調(diào)情,甚至帶回家侮辱妻子。為了擺脫折磨,她溺死了自己的兒子來發(fā)泄對(duì)丈夫的憤怒。到了美國(guó),盈盈一直生活在對(duì)過去的懺悔中,無法擺脫。看到女兒的悲劇婚姻,盈盈再也無法把痛苦壓在心底,重新找回了自我的“氣場(chǎng)”。她像蓄勢(shì)待發(fā)的老虎,準(zhǔn)備要解放女兒被禁錮的靈魂。麗娜終于明白了母親的苦心,決定不再忍氣吞聲和一味順從,努力爭(zhēng)取并得到了自己的幸福。與母親盈盈所遇到的負(fù)心丈夫相比,麗娜的丈夫有文化、有能力,但是他們都成了從精神上壓迫和摧殘女性的代表。影片并不是要宣揚(yáng)極端的女權(quán)主義,而是通過故事的講述,傳達(dá)著女性覺醒的意識(shí)和追求平等的權(quán)利。

四、“食物”的象征意義

喜福會(huì)中的四個(gè)母親每周聚會(huì),穿上中國(guó)特色的衣服,吃著中國(guó)菜,以此來暫時(shí)忘卻自己不幸的過去。影片采用倒敘的方式,以晶美將去中國(guó)與姐姐見面前的一次聚會(huì)開始展開敘述,全面地反映了吃中餐時(shí)熱鬧的氛圍。在中國(guó)的文化中,飲食文化是最具有代表性的。餐桌上的座次、吃飯的規(guī)矩都反映了人物的關(guān)系與地位,所吃的餃子、螃蟹也都是具有中國(guó)特色的。某年的春節(jié),宿愿邀請(qǐng)林多一家來吃螃蟹,因?yàn)樵谡糁绑π肪退懒艘恢?宿愿推說自己不餓,沒有吃,而且她的女兒晶美也在別人都挑最好的時(shí)候,挑了最小的一只爛螃蟹。這是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)中謙讓的具體化,也是大多中國(guó)人與生俱來的風(fēng)格。另一方面,中國(guó)的父母表達(dá)愛的方式也是通過吃來展現(xiàn)的。沒有西方文化中的擁抱和親吻,取而代之的是拼命地給子女夾菜與不斷地要求子女“多吃點(diǎn)”。在東方文化中,食物就成了母愛的替代物,吃得越多,感受到的愛就會(huì)越多。在晶美去中國(guó)前的告別宴上,林多端上自己的拿手好菜,拼命給晶美夾菜,遭到晶美的拒絕后,林多的回答是,多吃點(diǎn),這個(gè)菜是蒸的,吃了不會(huì)變胖,你太瘦了。

影片中,中國(guó)的飲食文化還體現(xiàn)在薇弗利第一次帶外國(guó)男朋友里奇回家吃飯的場(chǎng)景。為了讓母親接受里奇,薇弗利特別交代里奇一定要稱贊她母親的菜是他吃過的最好的中國(guó)菜。但是吃飯那天仍然不太順利:里奇帶來了沒人喜歡的法國(guó)酒作為禮物;在薇弗利父親敬酒時(shí),里奇居然一飲而盡;由于堅(jiān)持使用筷子,結(jié)果把菜湯濺了一身;最后更是間接批評(píng)了她媽媽的拿手菜。母親林多端上自己的拿手菜清蒸排骨后,故意抱怨著:“這菜不夠咸,不夠香,淡而無味。”這是中國(guó)人的一種飯桌文化,主人用謙虛來表達(dá)對(duì)客人的尊敬。所以,當(dāng)里奇贊同母親關(guān)于菜很淡的話,還把醬油倒入了菜里,氣氛陷入了僵局。當(dāng)然,如果薇弗利事先告知里奇,這種誤解是可以避免的。這也是東西方文化的差異。

象征,作為一種典型的藝術(shù)表現(xiàn)手法,通過顯性的藝術(shù)形象來傳達(dá)隱性的內(nèi)心情感與理念。(參見Abrams,311)《喜福會(huì)》這部交織著中西方文化差異的電影,從多方面展現(xiàn)了文化差異帶來的誤解與隔閡。除了本文所列舉的幾個(gè)象征外,還有“割肉救母”的巫術(shù)、小年夜的死亡會(huì)變成厲鬼等帶有東方神秘色彩的文化意象。譚恩美對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和理想的描寫已經(jīng)超越了她的時(shí)代,從思想上把東方文化進(jìn)行了傳承和升華。

總而言之,影片中用大量的象征來展現(xiàn)了東方的文化傳統(tǒng),特別是華裔家庭的生活現(xiàn)狀。影片中四個(gè)華人母親對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)持和對(duì)子女的教育讓觀眾體會(huì)到東西方文化的差異,更是享受到了一場(chǎng)東方文化的盛宴。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [美]Abrams M H.文學(xué)術(shù)語匯編 [G].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004.

[2] [美]譚恩美.喜福會(huì) [M].程乃珊,賀培華,嚴(yán)映微,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

文化象征范文第4篇

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；茶；禮俗

茶在中國(guó)有著極為悠久的歷史，早已經(jīng)成了人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮僦铮^“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”。然而，相對(duì)于俗諺里排名其前的“柴、米、油、鹽、醬、醋”，“茶”在與人們的生活緊密聯(lián)系的同時(shí)，已經(jīng)生發(fā)出了其他深層次的意義與內(nèi)涵，不再僅僅是單純的日常用品之一了。下面我們就從《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)名著所提及的相關(guān)茶事入手，具體來看一下“茶”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮”與“俗”兩個(gè)方面所扮演的角色。

一、茶之為禮

首先，我們先來看一下“茶”對(duì)于“禮”的表達(dá)。“茶”在禮的方面的表現(xiàn)主要有兩點(diǎn)，即表示“敬”與用以“贈(zèng)”。

（一）有關(guān)于敬

既然茶最廣為人知也最為普遍的作用是作為人類生活的必需品，在日常生活中必不可少，那么，就如同中國(guó)人見面往往相互問候一句“吃了嗎？”一樣，有客登門，主人往往首先是“奉茶”——在這里客人渴或不渴已經(jīng)不重要，關(guān)鍵在于“奉茶”本身已經(jīng)表明了主人對(duì)來客的招待，表明了主人的禮數(shù)。而與客人的會(huì)面又往往是以“端茶”的形式結(jié)束，因此我們可以這么說，茶在這里已經(jīng)成了代表“禮”的文化符號(hào)，而“奉茶迎客”與“端茶送客”則體現(xiàn)了茶的實(shí)用價(jià)值與禮俗象征形式的完美統(tǒng)一。

《紅樓夢(mèng)》中可以表現(xiàn)奉茶作為待客之禮的例子是很多的。如第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中有這樣一段描寫：

……士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團(tuán)圓之節(jié)’，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”雨村聽了，并不推辭，便笑道：“既蒙謬愛，何敢拂此盛情。”說著，便同士隱復(fù)過這邊書院中來。

須臾茶畢，早已設(shè)下杯盤，那美酒佳肴自不必說。

從這里我們看到，甄士隱在中秋佳節(jié)邀請(qǐng)賈雨村，是以飲酒賞月之風(fēng)流雅事為目的的。但二人至甄家并沒有直接入席，而是先“茶”，等“畢”方入席，“茶”之作為待客之禮，由此可見一斑。

《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回《大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵》中，元春歸省的有關(guān)描寫是“茶已三獻(xiàn)，賈妃降座，樂止。”為什么要這樣做呢？元春雖然是賈家的女兒，但她“才選鳳藻宮”、“被加封為賢德妃”之后，在等級(jí)制度極度森嚴(yán)的封建社會(huì)，她的社會(huì)身份就大大提高了，已經(jīng)涂上了皇家的色彩，在這里，賈家并不是在迎接一個(gè)出嫁了的女兒，而是在歡迎一位皇室人員的“大駕光臨”。由此我們可以看到，“茶”之作為表示敬意的一種方式，甚至可以進(jìn)入神圣的廟堂之中，表示對(duì)皇室的虔誠(chéng)與敬意。

的確，“茶”還可以作為臣僚進(jìn)貢于君王的貢品，因此，有“貢五侯宅，奉帝王家”之說。關(guān)于進(jìn)貢，據(jù)現(xiàn)有資料來看，茶葉作為貢品起源于周代，“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，……既克殷，以其宗姬封于巴……”“其地土植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納貢之。”由此可見茶之作為貢品的悠久歷史。

（二）有關(guān)于贈(zèng)

將茶葉作為禮品送給親朋好友，在中國(guó)古代也是極為平常之事。如清代阮葵生在《茶余客話》中就記載曰：“珍幣之下，必襯以茶。更以瓶茶分贈(zèng)親人。”白居易在其詩《蕭員外寄蜀新茶》中即有“蜀茶寄到但驚新，渭水煎來始覺珍”的句子，這些都表明了茶可以作為禮物送人。

《紅樓夢(mèng)》中也有不少關(guān)于這個(gè)方面的描述：

香菱嘻嘻的笑道：“我來尋我們的姑娘的，找她總找不著。你們紫鵑也找你呢，說璉二奶奶送了什么茶葉來給你的。走罷，回家去坐著。”一邊說著，一邊拉著黛玉的手回瀟湘館來了。果然鳳姐兒送了兩小瓶上用的新茶來。

二、茶之為俗

茶與百姓生活息息相關(guān)，不僅僅在“禮”上，還表現(xiàn)在“俗”上。下面我們就從“婚”與“祭”兩個(gè)方面來看一下“茶”與“俗”的聯(lián)系。

（一）有關(guān)于婚

《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)情節(jié)是鳳姐送茶、黛玉道謝，之后緊接著寫到寶玉說自己嘗了所送之茶后認(rèn)為不好，黛玉說吃著卻好。

寶玉道：“你果然愛吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發(fā)丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來。”

林黛玉聽了笑道：“你們聽聽，這是吃了他們家一點(diǎn)子茶葉，就來使喚人了。”鳳姐笑道：“倒求你，你倒說這些閑話，吃茶吃水的。你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”眾人聽了一齊都笑起來。林黛玉紅了臉，一聲兒不言語，便回過頭去了。

是什么讓一向伶牙俐齒、有著一張“叫人恨又不是，喜歡又不是”的巧嘴、“說出一句話來，比刀子還尖”的林黛玉啞口無言了呢？在這里就涉及到了“茶之為俗”的一方面，即自宋以來，即有用茶作定婚禮的風(fēng)俗，那么，為什么要將“茶”與“婚”聯(lián)系在一起呢？這是因?yàn)椋安璨灰票荆脖厣印９湃私Y(jié)婚，必以茶為禮，取其不移植子之意也。今人猶名其禮為下茶。”故男女雙方約為婚姻時(shí)，“既已插釵，則伐柯人通好，議定禮，往嫁報(bào)定。若豐富之家以珠翠首飾、金器、絹金裙及緞匹茶餅加以雙羊牽送……”在這里，男方給女方下聘，即是以茶為禮，稱為“茶禮”，定婚也因之被稱為“吃茶”、“納茶”等。

（二）有關(guān)于祭

茶之于習(xí)俗，不唯有“婚”，亦有“祭”，即茶還可以作為祭祀之清供。這種“以茶為祭”之禮俗，在《紅樓夢(mèng)》中亦多有記載。如：

這四十個(gè)人也分作兩班，單在靈前上香添油，掛幔守靈，供飯供茶，隨起舉哀，……

這日乃五七正五日上……鳳姐緩緩走入會(huì)芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠，滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”

當(dāng)下和尚工課已完，奠過晚茶，……

關(guān)于以茶為祭，齊武帝蕭賾在其永明十一年（493）所頒的遺詔上寫道：“我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅、茶飲、干飯、酒脯而已。”齊文帝也曾下詔規(guī)定太廟四時(shí)祭品的具體種類：“永明九年（491）年，詔太廟四時(shí)祭，宣皇帝薦面餅鴨臛，孝皇后薦筍鴨卵脯醬炙白肉，高皇帝薦肉膾菹羹，昭皇后薦茗山炙魚。皆生平所嗜也。”在唐人傳奇小說《博異志·鄭潔》中也曾經(jīng)寫到妻子死后以茶酒祭奠之事。

（三）有關(guān)于節(jié)

關(guān)于茶的習(xí)俗，除了上述兩方面，《紅樓夢(mèng)》中還涉及到了“吃年茶”。如在第十九回《情切切良宵花解語 意綿綿靜日玉生香》中寫道：“偏這日一早，襲人的母親又親來回過賈母，接襲人家去吃年茶……”“至于跟寶玉的小廝們……因此偷空也有去會(huì)賭的，也有往親友家去吃年茶的，……”在這里，“吃年茶”是指過年期間親戚好友間的相互宴請(qǐng)，這種習(xí)俗一直到今天還有。

從以上分析我們可以清楚地看到“茶”之于禮俗的重要作用。當(dāng)然，茶的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)不止此，《紅樓夢(mèng)》中所涉及到的有關(guān)茶文化的描寫，也同樣不止于此。但這就不在這篇文章的范圍之內(nèi)了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳自牧.夢(mèng)梁錄[M].杭州：浙江人民出版社，1980.

[2]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[3]王敷.茶酒論[M].太原：山西古籍出版社，2004.

文化象征范文第5篇

引言

漢語的象征詞語在漢語詞匯中占有重大的比例，通過對(duì)象征詞的研究和探究其背后的文化含義，對(duì)于漢語教學(xué)來說是很重的，不單單是在進(jìn)行對(duì)外漢語詞匯上的教學(xué)，而是通過詞匯的鏡子來折射出漢民族悠久的歷史文化。

一、 象征詞與文化的關(guān)系

語言和文化的關(guān)系十分密切，美國(guó)人類學(xué)家a.懷特說：“人類的全部文化（文明）依賴于符號(hào)。正是由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用在使得文化得以產(chǎn)生和存在，正是由于符號(hào)的使用，才使得文化有可能永存不朽，沒有符號(hào)，就沒有文化，人僅僅是動(dòng)物而不是人類了。”①

語音、詞匯、語法，是語言的三大要素。其中詞匯十三要素中最活躍的部分。各種文化的個(gè)性和思維特征經(jīng)過歷史的沉淀而結(jié)晶在詞匯層面上。中華民族受哲學(xué)思想的影響，則深刻的表現(xiàn)為思維習(xí)慣的內(nèi)向探求和自我省悟，表達(dá)側(cè)重含蓄式和具象式，喜歡用客觀的事物的比喻和諧音來表達(dá)自己的思想感情，于是一些象征詞語便保留在我們的漢語詞匯當(dāng)中。

二、 文化的理據(jù)視角看象征詞匯

文化理據(jù)是通過對(duì)詞匯的產(chǎn)生的歷史淵源和發(fā)展變化進(jìn)行詞的理據(jù)研究，但大多數(shù)是由于該詞的理據(jù)不能從構(gòu)詞角度分析獲得，而只能從該詞產(chǎn)生的歷史典故或神話傳說來判斷，很多文化理據(jù)類的詞是通過這種方法來研究理據(jù)的，象征詞在漢語的詞匯中就屬于此類詞。

語詞理據(jù)是語詞發(fā)生、發(fā)展的促動(dòng)因素，因而總是先于語詞的形成而存在。詞匯的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)歷時(shí)的系統(tǒng)，所以研究詞的理據(jù)要從詞匯發(fā)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)入手。

漢語的象征詞語在中華民族的歷史和文化長(zhǎng)期發(fā)展過程中，它深刻的反映著民族的哲學(xué)思想和民族心態(tài)。漢民族自古就有重和諧，愛群本文由收集整理體的傳統(tǒng)觀念，漢語一些詞如“福、祿、禎、祥”，這樣的詞，正反映了漢民族對(duì)幸福安康、富裕美滿、吉祥如意、美好的愿望和價(jià)值觀念。漢語詞語的象征意義是根據(jù)客觀事物本身所具有的表征特性或諧音的關(guān)系并通過聯(lián)想而生發(fā)出來的。漢語詞語的最大的特點(diǎn)，是通過具體的事物形態(tài)習(xí)性特征來表示一種抽象的意義，或者說，象征詞語往往通過客觀事物的特點(diǎn)來象征主觀心理。在現(xiàn)代漢語詞匯中，借物征取義的象詞此很多，筆者劃分大致歸為三類；神話傳說或文學(xué)典故、諧音雙關(guān)、自然屬性及特點(diǎn)。

（一） 象征義源于神話傳說或典故

被我們推崇為“四靈”的動(dòng)物“龍、鳳、麒麟、龜、”，是我們漢民族自古以來就賦予以神靈和傳說的動(dòng)物。把“龍”作為崇拜的圖騰可追溯到上古時(shí)代，這與我們漢民族農(nóng)耕時(shí)代有關(guān)，人們?yōu)榱似砀Ｇ笥辏诟鞯厮姷囊恍埻鯊R就是我們對(duì)龍崇拜的一種體現(xiàn)，當(dāng)讓這與當(dāng)時(shí)的落后生產(chǎn)力有關(guān)，人們把不可解釋的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的庇護(hù)和暗示。“龍”在封建時(shí)代還具有帝王的象征，從和“龍”這個(gè)詞組成的復(fù)合詞中我們都可以清晰的看出和皇帝有關(guān)，如“龍顏”就是指皇帝的面容。“鳳”是傳說中的神鳥。《詩經(jīng).商頌》中有“天命玄鳥，降而生商”。“鳳”在古代封建帝王之家有帝后的象征。

（二） 自然屬性及特點(diǎn)

人們對(duì)事物的概括和分類，范疇概念的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類文明的一大進(jìn)步，從其自然界的一些現(xiàn)象或動(dòng)植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)，人們又概括出了一批象征意義的詞，如“松”、“柏”、“竹”這樣的植物象征詞。根據(jù)其自然生長(zhǎng)特點(diǎn)可知，“松”、“柏”四季常青，樹齡可達(dá)到千年，所以我們?cè)跒槔先松兆蹠r(shí)，就說：“壽比南山不老松”來表達(dá)我們對(duì)老人長(zhǎng)壽健康的美好愿望。“竹”因其高直挺拔，冬夏季節(jié)常青，中空有節(jié)。所以一般文人墨客就用“竹”來贊美和象征高貴的品格。“梅”，梅花在嚴(yán)寒的冬季盛開，梅花色淡清香。枝干無葉如鐵。所以人們常用“梅”來象征高雅純潔、清麗而含鐵骨之氣的高貴品性。“菊”在秋末冬初開放，具有凌霜耐寒，清香飄逸等特性，所以人們常用菊來象征堅(jiān)毅，清雅、淡薄的高貴品格。 “蘭”由生長(zhǎng)于空谷山巖，風(fēng)姿颯爽飄逸，其淡雅幽香。因此人們常以“蘭”象征高雅、純潔的品格。因此，人們常有把“梅、蘭、菊、竹”譽(yù)為花木中的四君子。

三、 象征詞與對(duì)外漢語教學(xué)

漢語教學(xué)中尤其是對(duì)外漢語教學(xué)中，必須重視漢語詞匯和文化的關(guān)系。研究漢語的象征詞語的文化含義，在對(duì)外漢語教學(xué)中具有重要的意義和實(shí)用價(jià)值。因?yàn)閺恼Z言的的符號(hào)角度去介紹該語言所載的文化信息，是深入理解該民族文化并進(jìn)而深入地掌握語言的一條重要的捷徑。如果學(xué)生了解或掌握了一定的漢語詞匯背后的象征義，用舉一反三的方式來推測(cè)出其他與其組合的意義，便可找尋其中規(guī)律快速掌握生詞。研究一個(gè)詞語的歷史發(fā)展其實(shí)也就是研究了該詞產(chǎn)生和使用的文化背景。通過分析其文化背景來研究其理據(jù)的詞語，大多數(shù)是由于該詞的理據(jù)不能從構(gòu)詞角度分析獲得，而只能從該詞產(chǎn)生的歷史典故或神話傳說來判斷。大多數(shù)是由于該詞的理據(jù)不能從構(gòu)詞角度分析獲得，而只能從該詞產(chǎn)生的歷史典故或神話傳說來判斷或從其文化象征來判斷。

在對(duì)外漢語教學(xué)中如果不對(duì)文化的的深入了解，僅是語言符號(hào)的任意性去教授漢語學(xué)習(xí)者的話，會(huì)給漢語學(xué)習(xí)者一種“漢語難”的印象，如果我們?cè)谥v授漢語的時(shí)候，文化和詞匯雙管齊下，弄清象征詞的象征意義，有助于非漢族人理解漢語并在語言中表達(dá)得體和提高其漢語學(xué)習(xí)者的交際能力。

注釋：