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傳統漆藝論文范文第1篇

關鍵詞:傳統葬禮儀式;法律文化;孝道;等級觀念;“和”

中圖分類號:D9

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)13-0314-01

1 引言

中國人自古以來就有一套自己的生死觀,他們把養生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過了養生。因為有時只要是活著就好,無關質量,于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規定。當然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國傳統的法律文化。

2 中國傳統喪葬儀式的主要過程

本人長期生活在北方,所以我對中國傳統的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經驗以及查閱一些資料,中國傳統喪葬儀式的主要過程有:

小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個步驟要盡早,甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時,由于肌肉細胞死亡,會出現稱為尸僵的四肢僵硬現象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質,因傳統認為這樣死者會轉世成動物。

報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經常有嚴格的形勢和順序規定。

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯、花圈等從外地來參加葬禮。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。

守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者,接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。

大殮:當著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執“引魂幡”帶隊,有樂隊吹打,沿途散發紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協助。

燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結束。

守孝:按儒教的傳統,孝子應該守護在父母墓的周圍三年,期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。

牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節期間修理、打掃墓地。

以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細節中可以看出一些傳統的法律文化。

3 喪葬儀式背后的法律文化

3.1 慎重追遠的儒家孝道觀

孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數千年以來,中國人無論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標志之一。《中庸》說:事死如生、事亡如存,仁智備矣。《孝經》里面說:“孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z》曰:慎終追遠,民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現為尊祖,在倫理觀上表現為孝祖,在喪葬觀上表現為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時說:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語為政》)。當弟子宰我認為三年之喪太久時,孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者,無論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發,故啼號哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關系。3.2 禮制下的宗法等級觀念傳統等級觀念脫胎于奴隸社會,完善于封建社會,反映等級制度,并為思想家所論證、為法律所強化,因而成為一種傳統法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調外在儀禮的種種規則,而且更為重視其表現的思想和觀念,并且把他們上升到了社會秩序的層次,強調等級觀念。這一點也深深地表現在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個純血緣親情問題,其實五個不同的等級都表現出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級觀念的體現。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異,據《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規定,墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區分貴賤等級,維護社會秩序,是適應統治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰爭中氏族族長權力的不斷擴大而建立起來的,是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構和權力分配基本上是由氏族的血緣關系決定的,所以封建統治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶,從而達到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統治而服務。

3.3 以“和”為基礎的法律文化觀念

《論語》上也說:“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現出“和”的文化價值觀念。主要表現在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統社會中不僅僅是一個家庭的行為,它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統的鄉土社會中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個人單獨完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動,也是一次社會聚合的機會,通過葬事的處理達到家庭的和諧,家族內的相互了解和和睦,達到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過喪葬禮儀活動,達到了對子孫后代的教育。

4 結語

總之,我們考察分析中國傳統的喪葬儀式,可以發現,喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時代也有不同的表現,但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩定。揭示喪葬禮中的法律文化,對于我們重新認識并評價中國傳統喪葬儀式,對于構建現代喪葬禮儀是一個重要的啟示。

參考文獻

[1]李云.關于壯族“白喜事”喪葬儀式中的法律文化司考[J].經濟與金卡工程,2009,(4).

[2]羅開玉.中國喪葬與文化[M].?？?海南人民出版社,1988.

傳統漆藝論文范文第2篇

論文摘要：企業的競爭歸根結底是人才的競爭，而企業培訓是提升員工素質的重要途徑。文章從對傳統企業培訓的不良結果入手，從企業培訓的內容與方式的現狀進行調查，對傳統企業培訓在內容與形式上存在的不足進行深刻的原因分析，指出其存在的問題，并根據分析提出解決傳統企業培訓內容與形式的方法與途徑，提出觀念培訓與崗位技能培訓的一體化思路，并在作者的工作實踐中加以運用，取得了良好的效果。

企業的競爭歸根結底是人才的競爭，企業管理最重要的也是對人的管理。因為任何企業，不論其規模行業，遵循什么管理理論、戰略與方法，最終都需要員工來完成，所以提升員工的整體素質與工作態度，成為眾多企業改變企業管理現狀的首選目標，對員工的培訓也成了企業人力資源開發與管理的重要內容之一。目前企業管理變革趨勢也正由制度控制型管理向學習激勵型管理轉變，企業培訓已經成為企業不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國的大部分企業培訓還處在初級階段，林林總總的培訓機構有些是針對考證而設的，有些是針對企業的高層(比如領導力、執行力等)或者某種團隊(比如銷售團隊等)而開發的等，其內容和形式不一而足，而傳統的企業培訓常常是指企業內部員工培訓，它的內容僅僅用于崗位技能培訓這一層面，從調查結果看培訓的效果并不理想;本文就傳統企業培訓的內容存在的問題，及原因分析，提出解決這些問題的辦法及對策。

一、傳統企業培訓存在的問題及分析

(一)傳統的企業培訓存在的問題

筆者曾經在企業工作十幾年，從事企業管理與企業培訓工作，由于工作需要，對企業培訓曾做過大量的調查，從調查中得知，現在大部分企業很重視企業培訓，但對培訓的結果表現明顯的不滿，甚至出現了培訓還不如不訓的想法，其原因一是很多企業的培訓部門，在花了大量的時間，做了大量的培訓后，沒有達到預期的目標，結果既沒有達到企業的滿意也沒有達到員工的滿意;二是企業對員工進行培訓之后，特別是一些培訓后的技術骨干員工流失傾向愈發嚴重;最終導致了企業花費大量的培訓成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調查企業的培訓內容與方式的現狀人手收集資料，進行分析，發現其中絕大部分企業目前進行的培訓是沿襲企業一直以來進行的單純的崗位技能提高的培訓。

(二)傳統企業培訓存在問題的原因分析

企業培訓作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺性、積極性和創造力將得到不斷提高，從而增加企業產出的價值，使企業獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質得到提升，獲得的是一份終生保值的財富。從這個意義上說，企業培訓應該是老板和員工都想得到的結果。但是現實與這種培訓的目標愿望出現了錯位。究其原因，主要有以下幾點:

1傳統的企業管理思想影響。由于我國經濟發展相對落后，文化素質相對薄弱，計劃經濟留給人們的是分配制的傳統思想。所以傳統的培訓教育，強調的是知識和技能培養，沒有與企業的培訓目標與員工個人的發展結合起來，培訓的內容沒有建立在培訓需求基礎之上。技能培訓沒有針對性和系統性;觀念培訓沒有得到應有的重視或者被忽略。

2.單純知識與崗位技能培訓，忽視職業價值觀教育。單純的知識與崗位技能培訓是根據崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對通用知識與技能的學習;其內容也是在平時工作中，主要是接受一些“點”的技術類專業培訓，很少進行系統而全面的培訓;要么是技術人員與操作人員一起對一些常識性的內容加強學習;對管理人員培訓常常限于國家新出臺的文件、政策與法令的學習，知識與技能。企業培訓的培訓課程設置、培訓內容、培訓的方法與手段等都是圍繞崗位知識和技能培養，忽視了員工的價值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過員工實現，重視培養員工正確的工作觀和工作態度，企業培訓才能達到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價值觀、道德觀方面的育。沒有形成:培(養)中有訓(練)，訓(練)中有培(養)的有機結合。

3.脫離崗位的崗位技能培訓方式。由于培訓組織者缺乏有關培訓的專業知識，認為培訓就是學校教育，方式大多采用最簡單的課堂式教學的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓，安排專門的教室或者是每次培訓都要花費很大的力氣布置場地，集中學習，崗位技能培訓卻沒有崗位實踐的鍛煉，崗位技能培訓的方式最終脫離開崗位進行單純理論教授。再加上沒有正確的理念的引導，沒有樹立正確的觀念意識，技能培訓脫離了實際，只能聽一些空洞的理論，沒有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓成了員工非主動性并且有些強制性的公共活動。對于新員工培訓常常經過“師帶徒”的培訓方式，掌握一定的技能后，單獨操作，以后的培訓基本就是基本技能的集體灌輸。

4.培訓內容與企業的人才需求及員工個人發展脫節。從培訓的內容看，一是內容不是根據企業的人才需求結合起來，而只是對技術人員一種通用的技術的學習，為企業培養不但崗位技術過硬，而且忠誠、有責任感、有創新意識、有團結協作精神等與企業共同發展意識的觀念和態度;二是沒有與員工個人發展計劃有機地結合，對于員工的職業生涯缺乏規劃，使員工無法意識到培訓是與自己的未來發展息息相關的，無法真正達成培訓的目的—公司和員工的共同發展把企業的發展與員工的發展結合起來;三是沒有顧及通過培訓使員工樹立正確的職業價值觀與職業態度，從而激發員工的積極性、責任感與創新精神，從而提高企業的經濟效益。正由于此，有人為了尋求更好的發展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。

二、解決傳統企業培訓存在的問題及對策

解決目前傳統企業培訓存在的問題及對策，培訓內容上是觀念培訓與崗位技能培訓的一體化，即培訓既要重視知識與技能，同時也要重視觀念培訓，把二者有機地結合起來，形成培訓內容的統一體，形式上根據內容不同采取相應的形式。

(一)觀念培訓與崗位技能培訓的內容

1.觀念培訓的內涵。觀念決定著一個人的態度，態度支配著行為，行為形成習慣，習慣決定結果，我們要想使我們的培訓達到預期的結果，就要引導員工形成正確的觀念，使之形成良好的態度與習慣。所謂觀念培訓是指把工作中正確的價值觀、道德觀、職業價值觀與職業道德觀等轉化為工作中的具體行為，通過不同形式的培訓活動告訴員工什么是對的，什么是錯的，在工作中應該遵守哪些規則，從而樹立正確的職業道德觀與價值觀，引導員工形成良好的工作習慣與正確的工作態度。如在價值觀方面，培養員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無的、應該拋棄的，什么是有意義的，什么是無意義的等認識與評價的尺度，把充滿著情感和意志的價值觀，滲透在一個人的個性中間，使其對員工的情感、行為、態度、觀點、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯誤、真誠與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應該”和“不應該”等內容，引導員工衡量和評價自己的思想、行為，通過各種形式的教育、培訓和社會影響逐漸使員工形成一定信念和習慣。在職業價值觀方面，表現出的信念和職業態度，是個人的職業判斷、擇業標準、對具體職業的評價以及在職業活動表現出來的職業態度與價值傾向。在職業道德方面，表現為職業活動中應遵循的行為準則。它既是對各行各業從業人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業對社會所負的道德責任與義務。綜合各種觀念在工作中對企業與個人發展發揮更重要作用的思想，就是企業培訓中觀念培訓的核心內容，它表現在:愛崗敬業、忠誠與誠信、責任、創新、團隊協作、公正、寬容與感恩、自信、樂觀與進取、服從等。海爾培訓工作的原則是“干什么學什么，缺什么補什么，急用先學，立竿見影”。但在此前提下首先是價值觀的培訓:“什么是對的，什么是錯的，什么該干，什么不該干，”這是每個員工在工作中必須首先明確的內容，這就是企業文化的內容。松下公司強調:真正的培訓是對一個人的人格培訓，知識的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應該以提高一個人的人格為重點，培養一個人的人格為第一，至于知識、技術之類，可以說是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價值觀念、良好的心態和自身所具備的職業美德與其透射出來的人格魅力，正是我們觀念培訓的重要內容。強調能力開始于態度，注重人的正確的職業價值觀與態度的培養，注重人的工作意愿和工作動力的激發，正是觀念培訓的精髓所在。

2.崗位技能培訓的層次劃分與內容設置。在崗位技能培訓中，應該根據不同的崗位與層次設置不同的內容。

(1)管理人員的培訓。分為高層管理人員培訓與中基層管理人員的培訓，高層管理人員培訓是企業決策層的培訓，企業的發展能力更多地取決于高層管理者的素質。如果高層管理者具備豐富的知識，開闊的視野、超前的眼光和創新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動各部門工作順利展開，并學會用什么方法統一員工的價值觀，締造設計優秀的企業文化，提升企業的凝聚力。中基層管理人員在企業中，聯系上下，團結左右。所以，中基層管理者的培訓重點側重于兩個方面:一是專業知識、相關專業知識及其專業技能的培訓;二是執行力的培訓;通過培訓還要學會如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團結協作。

(2)專業技術人員培訓。分為高層專業人員培訓和基層操作員工的培訓，專業技術人員是企業的核心員工，掌握企業的專業技術命脈。其崗位技能培訓的內容:一是了解企業相關產品和新產品技術方面的知識;二是培養其專業技術能力與技術創新能力;三是促使其學習尖端技術。對于基層操作員工，培訓重點主要在其崗位上的技能培訓。使其精通自己的崗位專業技能，在自己崗位技術上學習與創新，成為企業的核心業務骨干人員?；鶎訂T工在接受良好的培訓后真正明白為什么做和怎么做。

(3)新員工人職培訓。新員工人職培訓也稱職前教育。可分為兩個階段:第一階段是新員工的集中培訓，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習慣的改變和養成，認同企業文化，并自覺地按企業文化行為方式辦事，達到無為而治的效果。第二個階段是崗位知識與技能培訓，明白自己的工作范圍與崗位職責，主要受周圍工作環境方面的影響。

3.觀念培訓與崗位技能培訓一體化的作用與意義。觀念培訓和崗位技能培訓結合起來稱為職業化綜合素質培訓，它所觸及的學習層面，不僅僅停留在知識與技能的層面，而是涉及更深層次的個人行為方式—自我意識、思維方式、視覺與動機、深層價值觀念，促使企業員工形成正確的職業價值觀，使員工更深層次地改變自己。通過觀念培訓，促使員工主動學習，更新知識，啟發思想，打造員工的職業化的工作態度與職業道德、團隊意識，享受工作與尊重帶來的和諧氛圍，塑造優秀的企業文化，真正實現自我管理的企業管理境界，從而提高企業的效率與效益。這是觀念培訓在企業管理與企業發展的重要作用的體現。把觀念培訓與崗位技能培訓相結合，豐富了企業培訓的內容，彌補了傳統企業培訓中職業價值觀教育的缺失。其主要意義表現為:第一，在把企業培訓過程中引人價值觀教育，彌補了我們傳統企業培訓甚至職業教育中的價值觀教育的缺失，是企業培訓對員工非技術能力培養的創新性突破。第二，企業培訓的目標是使員工不僅掌握技能和技術，還具備正確、深厚的人類價值態度。包括自尊、自立，具備獨立工作和團隊工作能力，誠實正直、守時負責;而且能適應變化的形勢，與企業共同面對困難和問題，提出創造性的解決方案，提高員工學習的自覺性與學習能力，員工由強制培訓到自覺自愿學習的轉換，有利于建立真正的學習型企業;第三，員工的職業道德、態度及其作為其內核的價值觀，已成為現代企業、用人單位選人、用人的重要標準，只有具備適合這種標準的員工才是企業真正需要的員工。第四，觀念指導人們態度和行為的根本要素，一個人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價值觀尤其重要，在一個人的成長和發展過程中，價值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓對個人的發展也是至關重要的。

三、觀念培訓與崗位技能一體化培訓的方式

培訓方式是根據培訓對象與內容的不同而有所不同的，崗位技能培訓離不開崗位實踐與鍛煉，其方式是干中學，干中訓，在崗位學習中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓的過程中，把觀念培訓的內容有計劃有目標地滲透進去，并有針對性地設計培訓活動，使觀念培訓和崗位技能培訓有機地結合起來，形成一體化的體驗滲透式的培訓內容與方式，使員工在掌握工作技能的同時，樹立正確的職業價值觀、職業道德觀，強化積極主動、認真負責的態度，團結協作的工作氛圍，創新與開拓的思維模式，誠實可信的工作形象，從而提升自己的職業素質。體驗滲透式培訓是在工作崗位實踐過程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認識與升華，體現了干中培，干中訓，把培養與訓練結合起來的培訓方式。主要方式有在崗培訓與崗位輪換、集中培訓與自我教育、工作模擬培訓、拓展培訓、游戲培訓、模擬情景培訓等，這些培訓方式依據培訓內容而定，使培訓更加生動，更容易為人所接受與喜歡。

四、結語

傳統漆藝論文范文第3篇

1、漆畫獨特的藝術美感

當代漆畫，以其獨特的形式，悠久的歷史與豐厚的積淀，再加上色澤典雅溫婉，變幻莫測的視覺的效果，形成了自己獨特的藝術面貌和魅力，給人們帶來了強烈的視覺沖擊和精神震撼。漆畫的美包括三個方面，材質美、創作過程美、形式美。漆畫因材質的特殊性而不同于其它畫種，除了蛋殼、螺鈿、漆皮等的鑲嵌外，還有大漆的層層栗涂，再加上新材料的使用，例如貝殼、麻布、銅絲等的加入，使漆畫的材質語言更加地活潑、生動；再通過打磨、拋光等技術手法，使得看似表面光亮如鏡的漆畫深邃斑駁；具有繪畫性和工藝性雙重屬性的漆畫，在傳承立體漆藝工藝的基礎上，進行了表現形式的創新，使其在室內裝飾中更好地與室內設計的風格完美統一，深受人們的青睞。

2、人們消費觀的改變

隨著人們物質生活的不斷改善，消費觀念也越來越理性，出現了“輕裝修，重裝飾”的家裝觀，同時更加注重陳設的民族特征、文化內涵、審美情趣等，這些都為傳統漆畫走人家裝市場奠定了基礎。漆畫因其獨特的藝術魅力和材質語言，它不僅擁有材質美、肌理美、意蘊美，而且能夠與室內裝飾的家具環境相結合，創造出獨特、個性的家居環境，越來越多地在室內裝飾中綻放它獨特的魅力。

3.漆畫民族性與時代性的完美融合

漆畫作為從依附漆器存在，到成為一個獨立的畫種，也就短短幾十年的時間，然而，它卻同樣蘊含著中國幾千年來，在漆藝術上的悠久歷史傳統。如今的漆畫，在繼承傳統漆工藝技法的同時，不斷豐富著漆的材質語言，越來越多的材料和技法被應用到漆畫的創作中去。例如天然石料、貝殼等材料的使用，使漆畫作品更加璀璨奪目；再加上對漆畫技法的豐富，形成了新的藝術形式，不斷豐富著漆畫的藝術魅力和時代特色。

漆畫藝術家運用對漆材料的掌握和把控，在加入個人創作理念和特色的基礎上，更多地是對傳統漆藝的繼承和發展，豐富了漆畫在室內裝飾設計中的創作語言和表現形式。

漆畫與現代室內裝飾的完美結合

1.室內家居空間

漆畫在家居設計中主要是以軟裝的形式存在的，根據家居環境的大小、主人的興趣愛好和審美特點、經濟情況等方面綜合考慮，從而體現出家居環境的獨特的藝術氛圍。漆畫在室內裝飾中作為構成整個環境界面的部分，因其深沉內斂的色彩表現，各種鑲嵌物的應用，材料語言所體現出的質感、肌理特征，以及獨具特色的工藝特點，在室內環境中占據著重要的裝飾地位。

漆畫在室內設計中的應用還必須講究整體性和協調性、藝術性和裝飾性，將局部和整體有機統一起來，使漆畫作品與室內環境的整體氛圍保持一致，產生一種和諧統一的視覺美感。

2.公共空間

漆畫在公共空間中的應用多以大型漆壁畫的形式出現，漆壁畫將漆藝的傳統工藝技法與壁畫的基本特征相結合，能夠很好地組織建筑空間，把握整個環境界面的公共空間基調。最具代表性的當屬人們大會堂的福建廳，其主墻的畫為漆畫《武夷之春》，以真金銀箔為底，以綠為主調，使畫面大氣磅礴，富有生機。突顯創作者尊重傳統文化，強調人文和理性精神，是漆畫這從歷史土壤吐納的新芽，迎合時代需求的又一真實寫照和最高典范。

漆畫在現代室內裝飾中的發展趨勢

1、繪畫性與工藝性并存

漆畫在新時代的背景下，應具有繪畫性和工藝性的雙重屬性，利用對漆材料語言的認識，將深厚的文化內涵和精神訴求表現在漆畫中，使作品既有濃郁的生活氣息，又有獨特的裝飾性。漆畫的工藝性源于它源自古老的漆藝傳統，漆畫的繪畫性使漆畫體現出豐富的思想內涵和深刻的時代主題。

繪畫性是本質，工藝性是本源，工藝性決定了漆的雋永意趣，繪畫性決定了漆的精神內涵。因此，在漆畫創作中，應在繪畫性的基礎上進行恰當的工藝表達，才是能使漆畫有長足的發展。恰如喬十光先生所說”漆畫是畫不易、畫是漆畫也不易“，漆藝和繪畫完美結合起來才能達到漆畫的最高境界。

2、以人為本

無論是哪種藝術，只有扎根大眾的生活，才能獲得長久的生命力。漆畫創作者在掌握漆特性的基礎上，應大膽嘗試，融人生活，以人為本，使漆畫作品更廣泛地運用到室內裝飾及人們的視野中。漆畫藝術家可根據室內環境的整體氛圍來創作出符合環境需要的藝術作品，它不同于漆畫藝術家獨特個人風格的表達，而是與室內環境相結合，從而達到和諧、舒適、更藝術化的目的。

另外，漆畫所用的漆料是從漆樹上割下來的天然液汁，是一種優質的天然涂料，對人體無害，符合現代室內追求綠色、環保、生態等新的設計要求。這也正是漆畫在室內裝飾中“融人生活、以人為本”最本質的體現。

3.多種表現形式共存

漆畫作為用古老又年輕的畫種，其未來的發展必將經過不斷的實踐、創新，從而達到更加繁榮的局面，今后的創作的風格將朝著多種多樣的方向發展，如寫實、抽象、小品、鑲嵌、堆塑、人物、動物、植物、風景等，以及各畫種之間的相互借鑒、相互融合等，必將使漆畫，這

“既老又新”的畫種成為中國繪畫史上又璀璨明珠。

結語

漆畫作為我國的非物質文化遺產，是繪畫性和工藝性的完美結合，是建立在良工與美材之上、構建在漆與技之上的藝術，具有較強的藝術性和審美價值，越來越多的人將其作為室內收藏和裝飾的藝術品。在我們今后的漆畫創作過程中，應在追求工藝“完美”的同時，更多的要關注社會，關注當代，重新給漆畫注入新鮮血液，充分發揮漆畫藝術的視覺優勢，強化漆畫的本體語言，使漆畫能夠健康多元發展，更好地融人人們的生活。

傳統漆藝論文范文第4篇

引言

縱游中國悠悠美術長河，漆藝和壁畫藝術都是其中閃閃發光的明星?，F代漆壁畫是糅合了兩者的藝術表現手法所形成的一種獨特的藝術種類。經過時間和實踐的磨練，現代漆壁畫藝術已逐步發展成為創作手法多樣、表現力強的一門藝術?，F如今，漆壁畫作為區別于壁畫和漆畫又融合了兩者藝術風格的第三種流派，引起了藝術界即建筑業廣泛關注，同時，它又以其瑰麗的畫面感和堅實晶瑩的質地征服了廣大藝術專業人士和業余愛好者。

現代漆壁畫概述

使用漆藝材料和方法繪制的壁畫，就是漆壁畫。漆壁畫作為一種漆畫來講，同樣使用大漆或腰果漆等天然樹脂、聚氨酯等人造樹脂作為調和劑、調入顏料粉，并配合其他有關材料，諸如：金銀箔、螺鈿、蛋皮等。采用各種不同于其他畫種的工藝方法，諸如：埋法、灑法、罩法，嵌法等，使壁畫畫面產生了漆藝所特有的肌理、光澤、質感、金碧輝煌、五彩斑斕。同時，漆壁畫作為一種壁畫，它也和建筑物聯系在一起，有著巨大的幅面，固定裝置在某面墻壁上。幅面巨大，使漆壁畫從題材立意至構圖組合、形色處理，再到藝術風貌、甚至是更微觀的肌理斑紋，都利用漆藝手段儲存了大量的各種信息。位置固定，則為漆壁畫提出了利用漆藝手段給不同視距安排不同層次的觀賞內容的要求。

漆壁畫的雙重屬性決定了它創作的雙重標準，它既要非常明顯的表現出漆畫工藝的藝術效果，同時它還必須在運用漆藝手段的同時去把握壁畫的藝術特征。這就要求現代漆壁畫不能僅僅是一幅被擴大了的安裝在墻上的漆畫小品，也不應該是一幅沒有包含漆藝工藝的普通壁畫。

現代漆壁畫的創作工藝及程序

1.準備階段

創作漆壁畫的準備階段至關重要，只有備齊一應俱全的物質材料，才能為接下來的繪畫制作奠定堅實的基礎?，F代漆壁畫的物質準備具體包括漆板、材料和工具幾個方面。

（1）漆板

現代漆壁畫一般采用木胎漆板，即將五合板以乳膠、釘子固定在龍骨上。漆壁畫由于幅面一般比較巨大，所以其漆板一般均被分割成便于操作的小幅版面，繪制完成后再以各種手法拼接組合，形成一幅完整的漆壁畫作品。除了木質漆板外，現代漆壁畫還可以借鑒傳統漆器工藝中的竹篾胎、藤胎、金屬胎、瓷胎、皮胎等多種材料，使其藝術效果更加豐富多彩。

木胎制作好之后，至關重要的步驟就是封漆，這樣漆板才可以牢固持久，不易發生裂縫或扭曲變形等現象。加工漆胎，首先要在木胎上填補裂縫，填料一般為漆加青灰制成。填好縫之后，將胎板周身遍涂底漆，而后周身上漆灰一道。干后，以漆遍貼一層麻布，麻布下不能有氣泡和多余的漆液。然后上粗、中、細三道漆灰。每道漆灰干后都要打磨戧平，前兩道干磨，后一道用水磨。布漆灰之后，便是以黑色大漆推光，一般需涂抹三到八遍不等，每遍干后也需打磨戧平。至此，漆板工序完成。

（2）漆料

制作漆壁畫的首要材料就是漆料。漆除了是制作漆板的重要材料外，它還是顏料的調和劑和封畫上光的原料。繪制漆壁畫采用的漆通常有天然漆和化學樹脂漆兩類。天然漆主要有大漆和腰果漆兩種，化學樹脂主要有聚氨酯清漆和硝基清漆兩種。在進行漆壁畫創作中，可根據需要營造的不同效果進行漆料的選用。

（3）色粉

色粉是調制色漆，為漆壁畫上色繪圖的原材料，具有入漆后畫的干燥性不受影響，漆膜堅固，光澤性好，發色性能好的特點。除了各種顏色的色粉之外，金、銀、銅、鋁箔也可以看作是特殊的金屬色粉。這些金屬箔除了可以大面積粘貼之外，還可以制成細屑，在畫面上營造出特殊的金屬色澤。各種顏色的珠光粉也是為畫面提亮添彩的絕佳材料，可以使某些細節之處熠熠生輝。

（4）鑲嵌材料

漆壁畫的鑲嵌材料不拘一格，任何色彩、肌理優美，質地堅硬、耐磨的材料，都可以用于漆壁畫的鑲嵌工藝。在日常生活中隨處可見的蛋殼、彩色玻璃、各種亮片彩珠、貝殼、螺鈿、小飾品等等，都可以被用來裝點畫面，營造豐富多彩、生動活色的藝術效果。

（5）工具

漆刷、畫筆、玻璃板、平鏟、塑料膜、蒜臼、一次性紙杯、復寫紙、刮片、刻刀、籮篩、打磨工具、剪刀、膠帶、軟刷、絲線、棉花、木塊等。

2.制作階段

關于漆壁畫的制作工藝及具體手法已有多種專業著作進行了詳盡的論述，本文在此不做贅述，僅結合筆者在創作漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中的親身歷程和體會來簡述一下現代漆壁畫的創作技法。

（1）制作漆粉

首先按上述比例調配好漆液，將色粉與漆液混合，用平鏟調至均勻的稀糊狀，然后平攤在塑料膜上，待其完全干透后，揭下，放入蒜臼搗碎，然后分顏色裝入獨立的容器待用。

（2）拓線

將作品的手繪線稿按照漆板的具體尺寸及比例要求擴印，用復寫紙拓印在漆板上。

（3）撒漆粉

根據畫面要求選擇不同漆粉覆蓋個部分色塊，界線遵照拓好的線稿。先將漆液涂滿要撒漆粉的區域，然后均勻地撒上漆粉，然后以平整的木塊壓平、壓實。

（4）刮面漆

待粘好的漆粉干透后，為使顏色更加豐富而富于變化，需要調配符合色彩要求的色漆，然后將色漆用刮片沾取，力道均勻的涂刮到漆粉的表面，要求色漆能夠充分滲透到漆粉的縫隙當中，使得色彩更加飽滿。此時刮的色漆不要與鋪好的漆粉顏色一致，否則在后來打磨的工序中，漆畫的色彩就無法顯現出豐富的層次感和斑駁感。

（5）刻線

面漆干透后，畫面的輪廓不夠清晰，線條感也不強，這就需要刻線來區分出各個色塊的分界，使圖案生動立體起來，也顯得更加精致?？叹€需要嚴格遵照所描繪圖案的線條，刻時要把握好手法和力度，線條要粗細有致、圓潤流暢、深淺適中。

（6）修飾

一幅優秀的漆壁畫作品，雖然在規模上氣勢恢宏，但在細節上，也要錦上添花，精益求精。這就需要創作者花大心思，下足功夫，對基本已經成型的漆壁畫作品進行細節上的精心修飾，使之真正體現藝術創作永無止境、追求完美的內涵。修飾技法多種多樣。作者可以運用綜合材料、綜合手法來為作品增添新意和亮色。彩繪、鑲嵌、貼金、撒珠光粉等，都是對漆壁畫進行修飾，使之具有更高的審美價值和藝術價值的好手法。

（7）封漆

上述工序進行完畢后，一幅現代漆壁畫創造已基本完成，封漆工序則是整個創作過程的有力收筆。一幅沒有經過封漆的漆壁畫作品，還不具備漆畫的神韻，只有對將完成的作品上以兩至三遍乃至多遍亮光漆，整幅作品才更顯得豐腴多姿，富有漆畫的光感和質地。

（8）打磨推光

打磨推光是對漆壁畫作品進行最后的完善，為的是整幅畫面能夠變得平整光潔 、質如明鑒。打磨分為粗打磨和細打磨，先用粗顆粒的水砂紙進行粗打磨，使作品的表面達到最大程度的平整，避免作品因表面凹凸不平而影響其審美價值和藝術價值。細打磨需選用顆粒細小的水砂紙、磚灰、面粉、淀粉，并借用手掌產生的細微摩擦力來使作品的表面愈發光滑，并且煥發出玉石和琥珀般的光澤。

現代漆壁畫的藝術處理

一幅好的漆壁畫作品，既要明確顯示出漆畫藝術于肌理、光澤、質感等方面的獨特優勢，又應該把握住大型壁畫在應用于建筑物時所要展現給公眾的視覺沖擊力和震撼力。所以對于現代漆壁畫的藝術處理就顯得尤其重要。

1.追求形似而神勝的境界

漆作為漆壁畫的主要創作原料，由于其本身的特性，會為創作活動帶來諸多的局限和不便，使得作品無法完全逼真的復制其中的自然形象，因而追求絕對酷似不是現代漆壁畫所要追求的目標。相應的，現代漆壁畫可以充分利用漆工藝的藝術優勢和運用材質的豐富多樣，去追求一種“形似而神圣”的藝術境界。即以自然物象的色彩和形象為依傍，卻又在某一方面獨辟蹊徑，與原物進行一定程度上的偏離，在并非完全逼真的形象下表現更加豐富的神態和更加深厚的意蘊。例如筆者在漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中所運用的，用硫化鈉、三氯化鐵去腐蝕長信宮燈上粘貼的銅箔，再用腰果漆、金箔等做效果，就營造出了與文物因年代久遠而產生的斑駁銹跡；還有以鵪鶉蛋殼粘貼仙鶴的腿，鵪鶉蛋殼獨特的色彩和斑紋再加上蛋殼碎片之間的縫隙，都讓畫作中的仙鶴不同與現實生活中的仙鶴，但卻更具仙風道骨，也更突出了鶴腿的質感。

2.揚長避短，開拓創新

漆液自身的色素、干燥性能和透明性能和使用時表現出的種種特性，既能營造特殊效果，又會在創作時帶來諸多局限和不便。通過漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中的種種嘗試和摸索，筆者深深體會到，對于這些局限和不便，需要沉著面對，冷靜思考，勇于創新，變不利為有利，在盡量避免用漆失誤的同時最大限度地體現漆藝的優勢所在。

又例如有時由于其本身帶有的色素或雜質，無法得到純潔的白色，這時便可以用鋁箔或蛋殼來營造白色，結果是既得到了純凈的白色，又獲得了金屬的光感或者水裂紋的肌理，可謂別開生面。

結語

壁畫和漆藝作為面向大眾的悠久藝術種類，已歷經了漫長的歲月，見證了無數的人類文明，現代漆壁畫應時代而生，在壁畫的基礎之上吸引了漆藝工藝的優秀技法，開拓了藝術領域的新天地?，F代漆壁畫之美，美就美在其晶瑩透亮、質感光潔，于朦朧中透出神秘，在豐盈中盡顯精致，同時又以壁畫的呈現形式，充分展示了大氣十足的藝術風范，極大地美化了公共建筑和人們的生活環境。筆者通過創作漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》，深刻地了解了現代漆壁畫的工藝技法及制作程序，對此充滿了興趣愛好和創作激情，并有信心在以后的發展生涯中為現代漆壁畫領域做出一份貢獻。由于時間精力和本人能力的限制，筆者在論文闡述中多有不盡之處，謹期盼相關領域人士可以共同研究探討，為現代漆壁畫的發揚光大貢獻力量。

傳統漆藝論文范文第5篇

從上個世紀初到改革開放，中國經歷翻天覆地的變化。這個階段的傳統家具研究基本以西方學者為主，他們對中國傳統家具的研究不僅起步早而且成果豐富。例如，法國學者Odilon在1925年編輯出版的第一部關于傳統家具的著作——《Meubles de la Chine》（《中國漆家具》）；德國學者Gustav Ecky系統研究了中國家具，收集并測繪了一批中國硬木家具的優秀實例，并于1944年出版《Chinese Domestic Furniture》（《中國花梨家具圖考》）一書；而后又有許多西方學者熱心于中國木制家具的收藏和研究，并有一系列著作出現，較突出的有《Chinese Household Furniture》（《中國家用家具》，Georgen Kates ，1948年）、《Chinese Furniture》（《中國家具》，Ellsworth ，1970年）、《The Chair in China》（《中國椅子》，Louise Hawley Stone，1952年）、《Chinese Furniture— Hardwood Examples of the Ming and Early Ching Dynasty》（《中國家具：明與清之硬木家具實例》，Robert Hatfield Ellsworth，1970年）。這些著作的研究大多是綜合論述加單體分析的模式，由于西方學者沒有受到我國傳統觀念的束縛，所以觀察審視的角度很多。上個世紀初開始，一些西方學者與機構還陸續在美國夏威夷等地舉辦多次關于中國古家具的展覽。西方的眾多博物館及收藏機構，例如英國倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館，美國紐約大都會博物館、華盛頓國家博物館、費城博物館等都有豐富收藏。在中國，梁思成帶領的中國營造學社著手研究傳統建筑的同時，有學者開始關注傳統家具，例如中國學者楊耀，他陸續在《北京大學五十周年紀念論文集》(1948年)及《建筑學報》（1957年第8期）等圖書刊物中發表了很多篇學術水平很高的論文，其中包括《明式家具藝術》及《談談中國家具》等，文博專家朱家溍在《文物》（1956年第6期）等期刊也發表多篇文章，例如《漫談椅凳及其陳設格式》等。這些文章對傳統家具的特點、分類、結構等做了專業論述，同時提出倡導中國傳統家具的理由。

改革開放后，國人對傳統家具的研究與收藏逐步展開，中國學者青睞有靈氣、有韻味的家具，例如“明式家具”。王世襄對明式家具的制式標準、審美方向進行了深入論述，于1985年在香港出版《明式家具研究》，朱家溍評價：“世襄的這部專著，把明及清前期的家具研究提高到一個新的水平，其成就表現在他做了許多過去沒有人做過或做得很不夠的工作?！薄懊骷扒迩捌诩揖呱a的時代背景，在已出版的中外著述或文章里很少敘及，而世襄卻做了比較深入的探索?！边@一時期，眾多的中國學者參與到傳統家具的研究中，由于具有深厚的民族文化修養，很多研究達到很高水平，例如《明清家具鑒賞與研究》（田家青，1988年）、《中國古代的家具》（胡德生，1997年）、《中國古典家具》（喜、陳善鈺，1998年）等；西方學者對中國傳統家具的研究也更加深入，1990 年在美國加利福尼亞州成立了中國古典家具協會，對中國家具進行了認真、系統性的研究，發行會刊16期——《Journal of the Classical Chinese Furniture Society 》（《中國古典家具協會季刊》，1990—1994年），其觀察角度、研究方法、資料積累、學術總結為國內家具研究提供諸多經驗。此外，著作有《 Austere Luminosity of Chinese Classical Furniture 》（《中國古典家具的光輝》，Sarah Handler，2001年 ）、 《Chinese Furniture of the Late Ming & Qing Dynasties 》（《樣式的精華——明末清初中國家具》，Robert Hatfield Ellsworth，1998年）、《Classical Chinese Furniture in the Minneapolis Institute of Arts 》（《明尼阿波利斯市館藏中國古典家具》，Robert D.Jacobsen，1999年）等。值得一提的是，這個階段中國香港嘉木堂舉辦了多次藏品展并出版多期圖錄，促進了明式家具在全世界的傳播。1990年，我國眾多學者成立了中國古典家具研究會，印刷多期會刊。上海博物館、首都博物館、蘇州博物館、觀復古典家具博物館、靈巖山房櫸木家具博物館及國外一些收藏機構（如侶明室）陸續建立了自己的研究收藏體系。

如果說上個世紀中國傳統家具的研究中心在西方，上個世紀末開始逐漸轉向中國，那么到本世紀初，中國古典家具的研究應該說已經轉移到了國內，各方面研究成果豐碩，角度更加多元，其中既有很多關于鑒賞類的著作，例如《中國古代家具鑒賞》（聶菲，2000年）等，也有很多專題性的研究，例如《可樂居選藏山西傳統家具》（馬可樂，1999年）、《中國家具史圖說》（李宗山，2001年）、《中國家具文化》（胡文彥，2004年）、《南通傳統柞榛家具》（羅一民，2004年）、《古木神韻·古木香珍藏明清家具》（潘寶林，2005年）、《中國傳統家具》（柏德元、潘嘉來，2005年）、《明清蘇式家具》（濮安國，2005年）、《明清制造》（馬書，2007年）、《大漆家具研究》等。西方也有一些研究成果面世，如《傳統杌凳選集》（柯惕思）、《Permanence ：Classical Chinese Stone Furniture 》（《臥石觀云：中國古代石刻家具藝術》，Robert Hatfield Ellsworth，2003年）、《Pure Form：Classical Chinese Furniture Vok Collection 》（《極簡之風 ：中國古典家具集藏》，Ignazio Vok，2004年）、《洪氏藏中國古典家具百圖》等。2006年5月，國務院將“明式家具制作技藝”列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這使傳統家具藝術價值得到了肯定。雅昌網也構建了一個專業的明清家具論壇，每天都有很多人在網絡上交流探討，每年都舉行聯誼研討會，國人對傳統家具的研究日漸精深。