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設(shè)計藝術(shù)教育范文第1篇

究其根源，是人們對高職教育自身的任務(wù)、特點認識不足，定位模糊，培養(yǎng)目標與社會需求脫節(jié)。特別是在專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等方面，校摹仿套用普通本科教育，致使高職教育失去自身存在意義，成為普通本科教育的翻版。新興的高職教育如何找準定位，深化改革，在當(dāng)前形勢下顯得尤為迫切。

一、專業(yè)設(shè)置

1．以市場為導(dǎo)向，按需培養(yǎng)。在日本、德國等發(fā)達國家，職業(yè)教育是根據(jù)企業(yè)需求培養(yǎng)人才，有的甚至由企業(yè)直接負責(zé)辦學(xué)，針對性、實用性極強。企業(yè)需要多少什么樣人才，就培養(yǎng)一定數(shù)量什么樣人才.我國現(xiàn)行教育體制雖有別于日本、德國，但職業(yè)教育功能相似，即培養(yǎng)面向經(jīng)濟建設(shè)，管理服務(wù)的一線人才。因此，我們可以借鑒他們的先進經(jīng)驗，瞄準當(dāng)前經(jīng)濟走向，根據(jù)社會職業(yè)崗位的需求變化設(shè)置專業(yè)，做到“按需培養(yǎng)”，“有的放矢”。如由學(xué)校、設(shè)計公司、企業(yè)人員組成研究小組。通過對市場、行業(yè)、企業(yè)的調(diào)查，預(yù)測人才需求，分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，審核專業(yè)開辦條件、社會可利用資源等途徑，在反復(fù)論證的基礎(chǔ)上確立適應(yīng)市場的專業(yè)。

2．關(guān)注需求變化，改造傳統(tǒng)專業(yè)。隨著國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和信息經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才的需求呈現(xiàn)出不斷變化性和不確定性。目前，部分高職院校已經(jīng)走在了前面，根據(jù)市場需求的變化趨勢，改造傳統(tǒng)專業(yè)，拓展專業(yè)方向，注重專業(yè)的潛力與可持續(xù)發(fā)展。如服裝設(shè)計與工藝，首飾設(shè)計與工藝，廣告設(shè)計與企業(yè)策劃，服裝工藝與國際貿(mào)易等專業(yè)。

還有些院校從學(xué)科交叉性，邊緣性著手，設(shè)置動漫專業(yè)、玩具設(shè)計專業(yè)、多媒體設(shè)計藝術(shù)等前瞻性專業(yè)。這些專業(yè)，既具有藝術(shù)特征，又與高科技密切相關(guān)；既能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟，又能帶動相關(guān)專業(yè)發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景和強大生命力。

3．服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟，設(shè)置特色專業(yè)。意大利的皮具、首飾、服裝享有世界盛譽，僅一雙皮鞋，就要經(jīng)過十幾道設(shè)計工序。其設(shè)計藝術(shù)教育直接服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展、技術(shù)特色作為“突破口”，玩具、珠寶、陳列、皮具、玻璃、家具等五花八門的專業(yè)設(shè)置令人瞠目結(jié)舌，針對性極強。

我國幅員遼闊，各個區(qū)域都有各自獨特的環(huán)境、資源、文化、技術(shù)、特色經(jīng)濟。高職設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)立足本地經(jīng)濟，結(jié)合其優(yōu)勢特點設(shè)置特色專業(yè)。如玩具設(shè)計、工藝品設(shè)計、鐘表設(shè)計、皮具設(shè)計、服裝設(shè)計等等。成功的專業(yè)設(shè)置，既適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的水平要求，又通過自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展，同時，也是實現(xiàn)學(xué)生高就業(yè)率，達到產(chǎn)銷鏈接的重要保證。

二、教學(xué)內(nèi)容

普通高等教育注重專業(yè)理論、專業(yè)表現(xiàn)、專業(yè)實踐為主體的綜合能力訓(xùn)練，培養(yǎng)科研、設(shè)計、決策型人才；高職教育注重實踐能力、專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才。兩者的不同功能，體現(xiàn)了市場對人才需求的不同層面。然而，有些高職院校，教學(xué)內(nèi)容卻大多是普通本科院校的壓縮。結(jié)果，偏離了高職教育的人才培養(yǎng)目標，造成人才結(jié)構(gòu)缺陷，供求偏差，白白浪費了教育資源。

高職設(shè)計藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標切入，按需安排，以具體職業(yè)崗位的技術(shù)要求作為教學(xué)內(nèi)容的重要參照，達到學(xué)用一致。如室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，必須掌握足夠的設(shè)計理論知識，建筑學(xué)、材料學(xué)知識，熟悉報價、工藝技術(shù)，具備設(shè)計創(chuàng)新能力、計算機表現(xiàn)能力和一定的管理、營銷能力。依據(jù)這些應(yīng)知應(yīng)會崗位知識，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，制訂培養(yǎng)措施，才具有針對性、實用性和應(yīng)用性。

高職學(xué)生以動手能力強為特征，但又不同于一般技術(shù)工人，是富有開拓創(chuàng)新精神的高素質(zhì)技術(shù)人才。即高職學(xué)生除具有實踐、應(yīng)變、信息處理、分析、設(shè)計等多元復(fù)合的技術(shù)能力結(jié)構(gòu)，還要具有以科學(xué)文化為基礎(chǔ)，專業(yè)知識為主干，相關(guān)知識為輔助的立體知識結(jié)構(gòu)，兼?zhèn)溟_拓創(chuàng)新意識、合作競爭意識、職業(yè)道德、意志品質(zhì)等良好的人文素養(yǎng)、心理素質(zhì)。高職設(shè)計藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容要涵蓋這三方面，通過知識、技能、能力、素質(zhì)四個范疇的訓(xùn)練，提高學(xué)生的專業(yè)技能，應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。

三、教育模式

1．嘗試課題教學(xué)。在教育模式上，許多高職院校仍沿用普通高校的“課程教學(xué)”模式。即由一位教師在一段時間內(nèi)負責(zé)完成一門（或幾門）課程的教學(xué)。這使課程之間的關(guān)聯(lián)性減弱，學(xué)生很難系統(tǒng)地把握學(xué)科知識。針對這一問題，荷蘭恩斯赫德藝術(shù)學(xué)院古斯塔夫教授進行了有益探討。他在南藝設(shè)計學(xué)院為學(xué)生上了四周綜合設(shè)計課，完成了素描、色彩靜物、速寫、雕塑、記憶畫、自畫像、綜合材料浮雕、招貼畫設(shè)計、版畫九個課題的學(xué)習(xí)。表面上看，課程跨度極大，實則環(huán)環(huán)相扣。先畫自畫像，再據(jù)此用綜合材料做浮雕，拍成照片，掃描入電腦。然后，通過電（下轉(zhuǎn)第197頁）（上接第193頁）腦設(shè)計招貼，用自畫像作圖形。這種教學(xué)方法改變了傳統(tǒng)的課程模式，將知識有機聯(lián)系起來。學(xué)生從原先的盲目被動灌輸，變成了積極主動地學(xué)習(xí)、思考、解決問題。

在教學(xué)實踐中，嘗試課題教學(xué)極富現(xiàn)實意義。因為高職教育有別于普通高等教育，沒有時間，也沒有必要對每門課程進行深入細致地探究。高職學(xué)生要的是夠用的理論知識和較強的動手能力。所以通過結(jié)合職業(yè)崗位進行課題設(shè)計，涵蓋多方面知識和技能，由淺入深、循序漸進訓(xùn)練學(xué)生一專多能，可有效提高學(xué)生實際解決問題能力，培養(yǎng)發(fā)散思維。

2．實施雙軌制教學(xué)。目前，高職設(shè)計藝術(shù)教育還存在著閉門造車、述而不作的問題。教學(xué)游離于現(xiàn)實社會大門之外，由老師先講解，然后虛擬作業(yè)。對學(xué)生的評價標準是作品的藝術(shù)性。這種教學(xué)方式，忽視了市場，缺乏與社會的交流碰撞，導(dǎo)致學(xué)生工作后發(fā)現(xiàn)理想的設(shè)計與社會需求存在很大差距。

上世紀初，德國包豪斯聘用藝術(shù)家和技師對學(xué)生進行雙軌制教學(xué)，培養(yǎng)了既有藝術(shù)素養(yǎng)，又有科學(xué)技術(shù)使用頭腦的設(shè)計者。這對以應(yīng)用型人才為目標的高職教育頗具啟迪。高職設(shè)計藝術(shù)教學(xué)可一方面可由學(xué)者、教師講學(xué)，另一方面請實踐經(jīng)驗豐富的一線設(shè)計師、高級技師授課。以生動形象的具體現(xiàn)實，能激發(fā)學(xué)生求知欲，讓他們懂得藝術(shù)與市場的融合。

設(shè)計藝術(shù)教育范文第2篇

【關(guān)鍵詞】設(shè)計藝術(shù)教育 文化自覺 培養(yǎng)

一、《功夫熊貓》對中國元素運用引發(fā)的思考

好萊塢影片《功夫熊貓》的情節(jié)非常簡單，主要講一個無名小輩熊貓阿波癡迷于功夫，夢想成為功夫高手，其意志堅定，雖然笨拙、懶惰、好吃，但最終演繹了“草包變英雄”的傳奇。影片大量運用了中國傳統(tǒng)文化元素，導(dǎo)演斯蒂文森把這部電影稱作是“寫給中國的一封情書”。在思想設(shè)計上，《功夫熊貓》采用了中國佛學(xué)及道家文化思想，功夫秘籍和湯料秘方的異曲同工之妙體現(xiàn)了禪宗“悟”和道家“大音希聲”的美學(xué)價值；在武打設(shè)計上，比武大會、師徒關(guān)系、飛檐走壁、點穴神功、以動物動作來展開的武術(shù)套路等體現(xiàn)了十足的中國文化氣息；在場景設(shè)計上，運用了太極、面館、廟會、鞭炮、針灸等中國元素，飛檐斗拱、紅墻碧瓦、古味十足的建筑風(fēng)格也比較到位；在道具設(shè)計上，影片中有無處不在的漢字、傳統(tǒng)手推車、四人轎、筷子、碗、裝點用的山水畫、瓷器以及墻壁、柱子、桌椅繪制等；服裝設(shè)計上，熊貓、兔子、鴨子等的服裝都具有中國古代服裝的風(fēng)格。在人物設(shè)計上，5個“師兄、師姐”的生活習(xí)慣也符合中國古代特點（手拿筷子吃面或包子，就連螳螂也愛喝面條湯）；外景設(shè)計上，有中國南方的美景，云霧繚繞、山水秀麗，一一呈現(xiàn)在中國觀眾面前，引人注目的“面條插筷子”的帽子、丹頂鶴寫毛筆字、阿波坐轎子，還有“師傅”“烏龜”“豆腐”“冰棒”的中文發(fā)音，不僅具有視覺沖擊，而且讓人感到好萊塢動畫片的東方韻味的親切感人。雖然《功夫熊貓》有很多不足之處，但影片對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，讓很多外國人第一次領(lǐng)略了中國傳統(tǒng)文化被激活后在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出來的奪目光彩和巨大力量，它以億計的票房收入也讓很多人體會到中國傳統(tǒng)文化的“經(jīng)濟價值”。

反觀國內(nèi)，對西方文化模仿和追逐，漠視本國傳統(tǒng)文化的短視行為還大量存在。在此意義上，《功夫熊貓》以對中國傳統(tǒng)文化的細微體察和深入挖掘，應(yīng)該說給國人上了一堂加強文化自覺、自信意識的生動課程。

二、我國大學(xué)設(shè)計藝術(shù)教育中文化自覺意識的缺失

中國傳統(tǒng)文化教育是高校設(shè)計藝術(shù)教育的重要組成部分，傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的文化精神、文化元素是激發(fā)靈感、進行藝術(shù)創(chuàng)作和感受文化魅力的動力和源泉。設(shè)計藝術(shù)教育要調(diào)動對傳統(tǒng)文化的興奮點，最主要的是要培養(yǎng)學(xué)生樹立文化自覺意識，對世界各民族文化藝術(shù)的了解和學(xué)習(xí)，是拓寬學(xué)生藝術(shù)視野、提升藝術(shù)境界的必修課。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方發(fā)達國家是文化輸出的主體，后現(xiàn)代主義、快餐文化等影響著我國社會生活的方方面面。在高校設(shè)計藝術(shù)教育領(lǐng)域，也有一些片面追逐“拿來主義”的弊病，對西方藝術(shù)理論和學(xué)術(shù)概念空洞追逐，盲目而膚淺的模仿代替真正的獨立和沉思，使設(shè)計藝術(shù)教育模式出現(xiàn)某種“水土不服”和“學(xué)術(shù)泡沫”現(xiàn)象，并有愈演愈烈之勢。

1.思想上短視造成的對傳統(tǒng)藝術(shù)教育理念重視不夠

中國有著內(nèi)容豐富、博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，國學(xué)大師馬一浮曾提到，“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》，文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》”。①當(dāng)前我國高校設(shè)計藝術(shù)教育高度重視西方設(shè)計藝術(shù)教育思想，對傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)教育在思想上重視不夠。因此，要使藝術(shù)設(shè)計教育理論更加完備、深廣并達到更高、更新的層面，我們必須依托中國傳統(tǒng)文化，依托其精神內(nèi)核、修學(xué)方式、教育理念等，能給予當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)教育極大的啟示。

2.行為上的忽視，表現(xiàn)為藝術(shù)實踐對傳統(tǒng)文化的挖掘不足

藝術(shù)實踐是本體論與認識論、價值論的合一，藝術(shù)實踐不純粹是藝術(shù)家對某一技巧的運用或激情的宣泄，它也是一種審美認知和向真、善、美境界邁進的人生活動。在設(shè)計藝術(shù)教育的影響下，藝術(shù)實踐對傳統(tǒng)文化元素的挖掘仍很欠缺。“熊貓”和“功夫”這兩個最能體現(xiàn)中國特色的文化元素，為什么我們自己沒有挖掘出來？實際上，敦煌莫高窟藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、民間藝術(shù)等體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化元素仍是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計的天然寶藏。

3.傳統(tǒng)文化藝術(shù)因素的信息化和創(chuàng)新應(yīng)用不夠

影片《功夫熊貓》中的場景設(shè)計：云霧繚繞的晨風(fēng)、暮靄都展現(xiàn)得淋漓盡致，色彩搭配、細節(jié)刻畫表現(xiàn)得栩栩如生，讓人感受到電子媒介擅長于圖像的生產(chǎn)和傳播，其令人震驚的效果、視覺性和多項闡釋性形成了比現(xiàn)實還真實的超現(xiàn)實，不禁讓人驚嘆好萊塢3D渲染技術(shù)的強大。

高校設(shè)計藝術(shù)教育對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一項十分重要的任務(wù)，以科學(xué)方法提高院校師生藝術(shù)鑒賞力、感受力，激發(fā)其創(chuàng)新能力，是未來設(shè)計藝術(shù)教育的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國設(shè)計藝術(shù)教育課程基于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新能力仍很薄弱，很多教材的創(chuàng)新精神不足，學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造性思維的素養(yǎng)較低，傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)教育模式已經(jīng)無法適應(yīng)新的時代要求，如何立足于中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，改革當(dāng)前的設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)模式，提出高校設(shè)計藝術(shù)教育創(chuàng)新策略，是擺在我們面前的一項重要課題。

三、把培養(yǎng)文化自覺意識作為大學(xué)設(shè)計藝術(shù)教育的重要任務(wù)

1.文化認同感：文化自覺意識培養(yǎng)的根本

愈來愈多的事實證明，文化已成為一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也越來越成為綜合國力競爭的重要因素。所以，提升國家文化軟實力作為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略是高校藝術(shù)教育創(chuàng)新的契機。傳統(tǒng)是現(xiàn)代化和未來的開端，認識傳統(tǒng)、保護傳統(tǒng)就是為現(xiàn)代化打下更好的基礎(chǔ)。時代需要我們在設(shè)計藝術(shù)教育中重視人與物結(jié)合的人文思想，培養(yǎng)文化認同感，對傳統(tǒng)文化有“‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”；“自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位”。②只有這樣，我們才有條件在這個多元文化的世界里找準自己的位置，也才能真正實現(xiàn)高校設(shè)計藝術(shù)教育的功能目標。

2.多學(xué)科教育：文化自覺意識培養(yǎng)的核心

文化自覺是當(dāng)今時代的要求。面對市場經(jīng)濟對文化的自發(fā)調(diào)節(jié)，面對外來文化的大量涌入，我們要有爭取文化主動的意識，敏銳地認識到文化自覺的重要性。但是，傳統(tǒng)文化“僅僅被發(fā)掘、被披露出來，還遠遠不夠。因為并不能確定它在未來不被‘規(guī)劃掉’，不被消逝掉” ③。因此，教育的作用就顯得十分關(guān)鍵，只有更多的人認識到文化自覺的重要性，才可能使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷得以繼承和發(fā)揚。要多學(xué)科協(xié)作推進文化自覺意識教育，正確處理其中各種教育要素的關(guān)系，發(fā)揮多學(xué)科協(xié)同推進的教育效益。設(shè)計藝術(shù)教育和多學(xué)科教育的聯(lián)姻，不僅能最大限度地提高教育效果，而且也是設(shè)計藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。

3.多渠道合力：文化自覺意識培養(yǎng)的關(guān)鍵

在文化的經(jīng)濟化、經(jīng)濟的去物質(zhì)化的宏觀背景下，文化自覺是一種深刻的文化思考，是一種廣闊的文化境界，是一種執(zhí)著的文化追求，是一種具有高度人文關(guān)懷和社會責(zé)任感的文化理念。“經(jīng)濟趨于全球化，科學(xué)技術(shù)也將趨于全球化，同時必須保持民族文化的獨立性，這才是中國新文化建設(shè)的道路”。④對傳統(tǒng)文化的宣傳、教育、挖掘是一項系統(tǒng)工程，需要多管齊下。為了宣傳、推介民族文化，韓國首都首爾已建立起“韓流發(fā)祥園地”，在中國北京、上海等大城市也已建成了“韓流體驗館”，韓國文化振興院也在這些城市設(shè)立辦事處，被業(yè)內(nèi)稱為在文化出口戰(zhàn)略地區(qū)設(shè)立“前沿據(jù)點”。筆者認為，文化自覺意識的樹立不僅僅是高校設(shè)計藝術(shù)教育的事情，要創(chuàng)造條件，多渠道、多途徑、多形式地加大教育力度，營造教育氛圍，形成教育合力。

4.多實踐感悟：文化自覺意識培養(yǎng)的源泉

在設(shè)計藝術(shù)教育中，培養(yǎng)受教育者文化自覺意識，首先應(yīng)認識到傳統(tǒng)不是一個一成不變的概念，在繼承中它會發(fā)生變異，會不斷被賦予新的內(nèi)容。一代代的后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實、更有價值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。因此，在設(shè)計藝術(shù)教育過程中，加大實踐環(huán)節(jié)教育，引導(dǎo)受教育者到博物館、藝術(shù)宮、文化遺產(chǎn)地和各種民間節(jié)會中，去感受傳統(tǒng)文化的魅力，就會大大促進文化自覺意識的樹立。“如果我們能夠做到，不是只把傳統(tǒng)視作時髦的‘懷舊情緒’，而是當(dāng)作‘生存的必要’，傳統(tǒng)就能夠活在我們中間”。⑤只有具備了市場經(jīng)濟意義下系統(tǒng)的文化自覺能力，從民族傳統(tǒng)中得到某種切實的文化助力，并表現(xiàn)對母體文化的親近和記憶，而不是在貌似文化表象下對其他文化加深記憶。那么，我們創(chuàng)作的作品在文化傳播上，對傳統(tǒng)文化貢獻就非常大，我們就會創(chuàng)作出屬于自己的、更加精彩的《功夫熊貓》等

作品。

文化自覺是我國在社會轉(zhuǎn)型期所面臨的重大問題，高校設(shè)計藝術(shù)教育對于文化自覺意識的培養(yǎng)有著義不容辭的責(zé)任。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著具有永恒生命力的思想，高校設(shè)計藝術(shù)教育對其精神的解讀、挖掘和傳播，將是培養(yǎng)文化自覺意識的時代課題。

注釋：

①馬一浮.論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝[M].復(fù)性書院木刻本，1940；中國臺灣廣文書局影印本，1964.

②.對文化的歷史性和社會性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004（2）.

③劉道廣.保護與發(fā)展的矛盾[C].旅游學(xué)研究（第二輯）――文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展國際研討會論文集，2006.

④張岱年.經(jīng)濟全球化與中國文化發(fā)展道路[N].光明日報，2000―10―17.

設(shè)計藝術(shù)教育范文第3篇

關(guān)鍵詞:設(shè)計藝術(shù)；設(shè)計文化；大眾美術(shù)教育

中圖分類號：J502文獻標識碼：A

隨著美術(shù)教育的發(fā)展和普及使美術(shù)教育更多的進入公眾的視野，越來越多的影響著人們的精神世界。近年來美術(shù)相關(guān)展覽的增加，藝術(shù)品投資的火熱，報考各大美院考生的急劇上升等，都昭示著美術(shù)教育正進入一個繁盛的時期。然而，在美術(shù)教育大眾化呼聲漸高的時代背景下，相對于精英教育，我國大眾美術(shù)教育的理論和實踐還是一個十分薄弱的環(huán)節(jié)。影響我國大眾美術(shù)教育的主要力量是什么？怎樣才能不斷提升和加強我國大眾美術(shù)教育的理論和實踐？本人認為，我國各種設(shè)計活動在藝術(shù)和文化方面對大眾美術(shù)教育產(chǎn)生的影響不可忽視，同時我們從實現(xiàn)大眾美術(shù)教育的目的來看，中國的設(shè)計在許多方面也需要不斷改進和完善。

設(shè)計作為一項面對大眾的藝術(shù)活動，具有刺激和引導(dǎo)消費的作用，當(dāng)然也具有教育的作用。幾乎每個人每天都接觸著各種各樣的設(shè)計結(jié)果，或產(chǎn)品，或媒體，或建筑等等。隨著設(shè)計活動在我國的不斷發(fā)展，設(shè)計幾乎覆蓋了整個社會活動。它所具有的社會影響和傳播力遠勝過精英教育，已成為影響人們生活，左右大眾審美傾向的強大力量。而在設(shè)計的教育功能的體現(xiàn)上，設(shè)計的藝術(shù)與設(shè)計的文化無疑是直接影響著大眾美術(shù)教育的主要力量，成功的設(shè)計結(jié)果傳達出來的藝術(shù)思想和文化信息，不僅能與接受該設(shè)計的大眾產(chǎn)生美與文化上的共鳴，同時還能使其接受對美與文化的再認識。所以，如何利用好設(shè)計所具備的教育功能，更好地提升和引導(dǎo)我國大眾美術(shù)教育的水平和走向，是當(dāng)下值得探討的問題。

一、設(shè)計藝術(shù)對大眾美術(shù)教育的影響

大眾美術(shù)教育是以大眾為受用者的美術(shù)教育，是大眾樹立正確審美理想，提高審美能力的美育教育的核心內(nèi)容，目的在于發(fā)展美術(shù)的知識與技巧，滿足人類精神和文化的需要，健全人格，形成人的基本美術(shù)素質(zhì)和能力。Jones在《設(shè)計方法縱覽》一書中提到“設(shè)計是表達一種精粹信念的活動”，是一種直接面對大眾的藝術(shù)活動，設(shè)計藝術(shù)與一切藝術(shù)形式相同，必將向大眾反映的是設(shè)計者的藝術(shù)思想、情感和技藝水平。各種各樣的設(shè)計結(jié)果都向大眾傳達著設(shè)計者對美的理解，傳達著設(shè)計者的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情感，即設(shè)計藝術(shù)對大眾美術(shù)教育存在一定程度的影響。

“如工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)性是工業(yè)設(shè)計的生命。它與純藝術(shù)不同的是，工業(yè)設(shè)計不‘炫耀’藝術(shù)，工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)是完全屬于‘大眾’的。”［1］以蘋果公司iMac產(chǎn)品為例，從1998年誕生，它與前一代電腦的唯一不同就在于產(chǎn)品外觀極具藝術(shù)性的設(shè)計。這款擁有半透明的、圓潤的藍色機身的電腦重新定義了個人電腦的外觀，并迅速成為一種時尚象征。之后3年內(nèi)，它一共售出了500萬臺，與前一代實用功能相同的電腦相比，iMac產(chǎn)品巨大的銷量說明大眾接受的不僅僅是該電腦的實用性，更重要的還接受了其電腦外觀設(shè)計的藝術(shù)性，所以至今iMac依然是設(shè)計師和大眾公認的優(yōu)秀設(shè)計。

同樣，建筑設(shè)計的藝術(shù)性也對大眾美術(shù)教育產(chǎn)生了極大的影響，建筑在西方的文化傳統(tǒng)中是視覺藝術(shù)的重要組成部分。雅典衛(wèi)城那些雄偉的建筑物早已失去了建筑本身的功能，但其具有的藝術(shù)性影響了整個西方世界的藝術(shù)思想和審美觀。帕特農(nóng)神廟完美的柱式就來自數(shù)個世紀建筑師對其藝術(shù)美感的反復(fù)打磨而形成的。正是因為多立克柱式和愛奧尼亞柱式的完美結(jié)合，其具有的巍峨不失秀美，堅強不失柔和的藝術(shù)形象使其成為建筑師的圣地，成為后來大眾對建筑審美的衡量標準，雖然其形式不斷演進，但其藝術(shù)性一直影響到了近現(xiàn)代建筑，成為古典美的象征符號。

無論是工業(yè)設(shè)計還是建筑設(shè)計或是廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計等，在其設(shè)計史上，設(shè)計師們對設(shè)計作品的藝術(shù)追求與對大眾文化的詮釋從未停止過。反過來對大眾而言，設(shè)計作品所傳達的藝術(shù)思想是以他們?yōu)槟繕说南猜剺芬姷谋磉_形式，這樣的形式在符合大眾現(xiàn)有審美眼光的前提下，逐步引導(dǎo)大眾審美情趣的發(fā)展和大眾審美觀的形成。設(shè)計藝術(shù)對大眾美術(shù)教育必然產(chǎn)生一定的影響。

二、設(shè)計文化對大眾美術(shù)教育的影響

文化廣義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義上指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。設(shè)計通過人為的創(chuàng)造活動來實現(xiàn)價值，其創(chuàng)造的結(jié)果都有著自身的意識形態(tài)從而形成了設(shè)計文化。設(shè)計傳播的人文文化，設(shè)計本身的主流文化，傳統(tǒng)設(shè)計形成的經(jīng)典文化及設(shè)計語意形成的行為文化等等對大眾美術(shù)教育都能產(chǎn)生重要的影響。

設(shè)計不僅傳播美的文化，也傳播著人文社會的文化。德克霍夫認為“設(shè)計是文化的肌膚”，而文化是設(shè)計活動中藝術(shù)表達的基本觀念，是藝術(shù)最核心的內(nèi)容。例如設(shè)計藝術(shù)在色彩運用中，紅色產(chǎn)生的美感來源于中國大眾對民族文化的共識或國外在接受中國民族文化中產(chǎn)生的認同感。2008年奧運會標的設(shè)計就是通過具有中國特色的紅色強烈的傳達了民族文化的特點。這就是說設(shè)計結(jié)果體現(xiàn)的文化或創(chuàng)造出的文化能產(chǎn)生人們對美的共鳴或引導(dǎo)，設(shè)計傳播著文化觀念，改善著人們的審美觀。

在室內(nèi)設(shè)計發(fā)展中，不管是文藝復(fù)興后古典式的繁復(fù)的裝飾還是當(dāng)今流行直線為主的極簡主義設(shè)計，都在特定的時代，留下了當(dāng)時主流文化的痕跡，讓大眾在接受設(shè)計文化的同時普及了當(dāng)時的大眾美術(shù)教育。在30年代的產(chǎn)品設(shè)計中出現(xiàn)的流線型到現(xiàn)在還影響著人們對美的理解。例如，汽車的設(shè)計自流線型設(shè)計誕生起，它的設(shè)計主流至今始終沒有脫離以流線型設(shè)計為主線。這是流線型的設(shè)計文化帶來的結(jié)果，這種主流文化深刻的影響了人們對產(chǎn)品設(shè)計尤其是汽車外觀設(shè)計的審美意識。

在社會大環(huán)境下整體的設(shè)計活動形成的文化現(xiàn)象改變著大眾審美的整體走向，由于設(shè)計文化的歷史積淀，設(shè)計的經(jīng)典文化同時還能對大眾在具體某個設(shè)計結(jié)果的審美心理上產(chǎn)生不同的感受。也就是說，不同歷史形成的設(shè)計文化影響著大眾對不同設(shè)計結(jié)果的美感認知，如具有東方特色的門環(huán)和現(xiàn)代L型不銹鋼門把手的設(shè)計分別具有不同時代文化積淀所帶來的不同的美感。門環(huán)的設(shè)計雖然不是當(dāng)代設(shè)計的主流，但因為其歷史積淀下的文化，同樣能喚起大眾的審美認同感。又如1938年推出甲殼蟲汽車后，大眾品牌在1998年再次推出了新甲殼蟲汽車，時隔60年甲殼蟲復(fù)古的外型在當(dāng)代主流設(shè)計風(fēng)格面前獨樹一幟，新甲殼蟲汽車的外觀再次得到了大家的認可。這一實例說明了雖然延續(xù)至今的主流的設(shè)計文化影響著大眾的審美意識，但過去形成的經(jīng)典的文化積淀依然能引起大眾對美的共鳴。

不同的設(shè)計語意引導(dǎo)不同的行為方式，設(shè)計語意的改變產(chǎn)生了新的行為方式。設(shè)計語意形成的行為文化必然影響著大眾的審美觀和行為方式的興趣轉(zhuǎn)變。大眾對新的行為方式達成共識以后也就是形成了新的設(shè)計文化。這不僅沖擊了大眾對原有行為方式的審美態(tài)度，同時形成了對新的行為方式的審美觀。例如從圓環(huán)狀門環(huán)到L型門把手用不同語意形成了人們對直接推拉開門到旋轉(zhuǎn)把手推拉開門兩種行為方式的轉(zhuǎn)變。又如，八十年代的電視機等電器產(chǎn)品上布滿各種復(fù)雜的按鈕，以顯示其產(chǎn)品的科技美感，復(fù)雜的按鈕設(shè)計傳達的語意是一種復(fù)雜的操作行為，在當(dāng)時大眾的審美意識對這種復(fù)雜的操作行為認為是科技的美，是時尚的，是美的。而現(xiàn)在電視機等電器產(chǎn)品上按鈕越來越少，甚至只有一個按鈕。一個按鈕的設(shè)計傳達出的語意是使用時一鍵式的操作，這改變了大眾原來的審美態(tài)度，開始逐步認為這種一鍵式操作行為才是時尚的，美的行為。

以上幾點說明了設(shè)計文化較大的影響著大眾美術(shù)教育。

三、我國設(shè)計需要完善的幾個方面

設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計文化對大眾美術(shù)教育有著教大的影響和深遠的意義，設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計文化必須擯棄對大眾美術(shù)教育的不良因素才能正確引導(dǎo)大眾美術(shù)教育的發(fā)展趨向。從大眾美術(shù)教育來看我國的設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計文化，中國設(shè)計存在不少需要完善的方面。

1、中國設(shè)計需要進一步弘揚民族文化

大眾美術(shù)教育其中一個重要目的在于弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、民族民間文化。這甚至出現(xiàn)在中小學(xué)新的美術(shù)課程標準中。“不同的民族在特定的自然環(huán)境中生存，會形成自己獨特的價值觀、世界觀、審美觀并以此形成獨特的生存方式，也就是會形成特定的文化。這種文化是民族精神的依托，被一些學(xué)者稱為‘精神植被’，它使得一個民族的所有成員緊緊地凝聚在一起，使得一個民族擁有自尊的資本，使得一個民族獲得生存和延續(xù)的生命力，因此應(yīng)該得到很好的保護和傳承，在經(jīng)濟全球化、文化接觸日益廣泛的今天，保護和傳承民族文化顯得尤其重要。”［2］當(dāng)下中國設(shè)計對民族化設(shè)計的呼聲很高，但始終還沒有達成民族設(shè)計的共識。由于民族化設(shè)計的有無并不影響單獨設(shè)計結(jié)果所帶來的商業(yè)利益，民族設(shè)計并沒受到足夠的重視。借鑒日本的設(shè)計發(fā)展來看，它從1953年前后開始發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計，到80年代已經(jīng)成為世界上最重要的設(shè)計強國之一。它的設(shè)計以民族化的、具有歷史傳統(tǒng)的設(shè)計和國際化的、發(fā)展中的現(xiàn)代設(shè)計并駕齊驅(qū)，在從模仿西方設(shè)計到成為自主設(shè)計強國的發(fā)展過程中，民族文化在設(shè)計中并沒有削弱反而增強。模仿學(xué)習(xí)西方設(shè)計，對于中國設(shè)計的初級階段來說同樣是必須經(jīng)過的過程。但在設(shè)計業(yè)快速發(fā)展了數(shù)十年的當(dāng)今中國，設(shè)計已經(jīng)不應(yīng)當(dāng)只從商業(yè)利益出發(fā)，更應(yīng)該兼顧在設(shè)計作品中的民族文化民族精神的體現(xiàn)。只有在注重民族文化的基礎(chǔ)上，才能使中國設(shè)計在吸收國外設(shè)計的精華的同時不至于盲目模仿而造成設(shè)計文化松散的局面。美國動畫《花木蘭》取材于中國，但縱觀影片卻是美國文化的基調(diào)。丹麥的家具設(shè)計世界聞名，但不管是中國餐椅，還是埃及凳，這些來自他國文化的元素，最終都成為丹麥設(shè)計具有平民化、田園化的設(shè)計文化的代表。設(shè)計強國正是因為形成了各自的民族化設(shè)計以各自的獨特性格才能影響著國際設(shè)計的走向和環(huán)境。國外設(shè)計在很多時候也運用中國元素，但這并不影響其自身的民族化設(shè)計，這在于他們已經(jīng)在國際上形成了獨立的設(shè)計語言，有著自己的民族文化民族性格的支撐。中國設(shè)計只有在不脫離國際設(shè)計大語境的基礎(chǔ)上，發(fā)出自己的聲音，形成中國設(shè)計的獨立語言，才能更好的利用自身資源，弘揚民族文化，形成對大眾美術(shù)教育的力量。否則，“民族的就是國際的”這句話只能成為空談。

2、中國設(shè)計需要建立自己的文化形象

設(shè)計因其創(chuàng)造的結(jié)果形成了文化現(xiàn)象，而同時設(shè)計因為是人為的創(chuàng)造活動，設(shè)計本身就是一種文化活動。迪爾若特在《超越科學(xué)和反科學(xué)的設(shè)計哲理》一書也指出設(shè)計是一種社會文化活動，它依附于科技，也提升科技產(chǎn)品的附加值，是對科技產(chǎn)品的再創(chuàng)造。一方面，設(shè)計是具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)活動，另一方面，它是有條理的科學(xué)活動。正因為它的創(chuàng)造活動源于人對更好的設(shè)計的追求，包含了人的社會行為與文化思想。在整個創(chuàng)造過程中，設(shè)計行業(yè)的活動本身就成為一種文化，這種文化價值不直接作用于大眾，但卻會間接影響大眾對設(shè)計者的觀感。在經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)代中國，設(shè)計需求變得十分緊缺，由于發(fā)展中企業(yè)和廠商對短期利益的追求，設(shè)計管理的不完善等原因，使得設(shè)計人員素質(zhì)參差不齊，設(shè)計周期縮短。設(shè)計流程和設(shè)計結(jié)果都以在最短時間內(nèi)完成廠商對產(chǎn)品的最低要求為目標。這樣做的結(jié)果不僅僅是使中國設(shè)計的設(shè)計結(jié)果缺乏獨立的藝術(shù)與文化而失去競爭力，我國設(shè)計的文化形象也就受到了極大的損害。以國產(chǎn)手機的設(shè)計為例，大量的模仿國外的成功案例的外觀，以期從中獲得利益，其結(jié)果就造成了國產(chǎn)手機品牌在大眾心目中低人一等的現(xiàn)狀，大眾對中國設(shè)計的文化觀感和信任度也不斷下降，不少自主開發(fā)的設(shè)計成果也得不到認可。難以形成象德國、日本、意大利等國設(shè)計的良好口碑。近年來我國產(chǎn)品對品牌意識已經(jīng)覺醒，不少品牌產(chǎn)品在國際上的地位開始提升。例如，聯(lián)想手機作為國內(nèi)品牌，以其自主開發(fā)的外觀設(shè)計，多種極具民族特色的機型，已經(jīng)開始開拓自己的市場并逐步得到了大眾的認可。中國設(shè)計應(yīng)該趕上建立自我形象的好時期，作為附著于設(shè)計結(jié)果的文化活動，各種產(chǎn)品形象應(yīng)該互相依托提升，祛除抄襲模仿等留下的不良影響，建立起我國自己良好的設(shè)計文化形象。

3、中國設(shè)計需要加強藝術(shù)與文化的統(tǒng)一

當(dāng)下中國設(shè)計氣氛活躍，設(shè)計從業(yè)人員增長迅速，也不乏產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計作品。中國設(shè)計正處在摸索中崛起的階段。除了上述兩點需要改善之外，在設(shè)計活動中，藝術(shù)與文化的整合是完善以上兩點后急需解決的問題。藝術(shù)脫離文化就沒有了內(nèi)容，文化脫離了藝術(shù)就沒有了形式。目前藝術(shù)與文化的相互脫離已造成了中國設(shè)計力量的松散。一方面，民族文化和審美價值需要通過設(shè)計藝術(shù)的再創(chuàng)造進行傳播，另一方面設(shè)計藝術(shù)缺乏文化的支撐，尤其缺乏中華文化的體現(xiàn)。1988年曾經(jīng)轟動酒業(yè)的“酒鬼酒”的酒瓶設(shè)計可以說是個很好的例證，正是因為黃永玉設(shè)計出的“酒鬼”酒瓶獨特的，極富民族風(fēng)味的藝術(shù)造型的成功，才使中國酒文化的特點淋漓盡致的發(fā)揮出來，使“酒鬼”打入了國際市場，創(chuàng)造了極高的商業(yè)利潤。湘泉酒業(yè)有著深厚的文化基礎(chǔ)，但之前湘泉酒的包裝設(shè)計十分平常，直到湘泉酒推出“酒鬼”酒瓶獨特的藝術(shù)形式湘泉酒業(yè)才得到大眾的廣泛認同。同時，“酒鬼”酒瓶的藝術(shù)性來自于酒文化的支撐，其造型來自中國文化的普遍認同。若失去了文化的支撐，也就只能成為一個普通的土罐。從上可以看出，中國設(shè)計只有加強藝術(shù)與文化的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生具有影響力的優(yōu)秀作品。

總之，從實現(xiàn)大眾美術(shù)教育的目的出發(fā)，大眾美術(shù)教育需要充分利用好設(shè)計這一直接面對大眾的藝術(shù)活動，同時設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計文化需要民族文化的支撐，需要建立起良好的形象，并在藝術(shù)和文化的統(tǒng)一上加強。這樣才能真正使中國設(shè)計在國際上占據(jù)一席之地，發(fā)出自己的聲音，成為影響中國大眾美術(shù)教育的一股主要力量。

參考文獻：

設(shè)計藝術(shù)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：為大眾設(shè)計　藝術(shù)與技術(shù)　純藝術(shù)　高校藝術(shù)設(shè)計教育

現(xiàn)代設(shè)計是構(gòu)建在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展之上的，其最終目的是適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，服務(wù)于全社會的大眾消費者。

早在80年前，20世紀最重要的現(xiàn)代設(shè)計家、現(xiàn)代設(shè)計理論和現(xiàn)代設(shè)計教育的奠基人沃爾特·格羅佩斯（Walter Gropius，1883—1969）就提出“設(shè)計為大眾服務(wù)”的基本理念。他明確指出：“藝術(shù)不能再僅僅為少數(shù)人提供快樂，而是為所有人的生活帶來快樂。”他強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計必須把藝術(shù)理想與生活實踐相結(jié)合，與經(jīng)濟世界、工業(yè)技術(shù)的結(jié)合，并“通過藝術(shù)設(shè)計來改變環(huán)境，提高所有人的生活質(zhì)量”。正是格氏的革命性理念，奠定了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)，使藝術(shù)設(shè)計不再是“為我”的，而是“為他”的；不再是為少數(shù)人服務(wù)的，而是為全社會大眾服務(wù)的。格氏設(shè)計理念從根本上闡明了現(xiàn)代設(shè)計的基本性質(zhì)：首先是現(xiàn)代設(shè)計不再是為藝術(shù)而藝術(shù)，不再是少數(shù)人的精神享受。它要求反映時代的精神，滿足大眾的審美需要；它必須具備現(xiàn)代性和普遍性的基本特質(zhì)。因為現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)品本身，其服務(wù)對象就是普通大眾，它的藝術(shù)性既要具有時代的前瞻意識，引導(dǎo)大眾消費潮流的趨向，又要為大眾喜歡，滿足人們精神生活的要求。

現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品是通過大批量工業(yè)化加工、生產(chǎn)的，其價值的實現(xiàn)取決于廣大消費者。從本質(zhì)上講，現(xiàn)代設(shè)計仍是人類的一種生產(chǎn)活動，它服務(wù)于經(jīng)濟，同樣必須適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律。為了“讓德國公民的每個家庭都能享受6個小時的陽光”（格羅佩斯語），現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)設(shè)計結(jié)合實踐，強調(diào)設(shè)計的實用性功能，這與傳統(tǒng)藝術(shù)、純藝術(shù)有很大的區(qū)別。后者雖然同樣具有經(jīng)濟價值，但它不是以經(jīng)濟發(fā)展或普通大眾為最終目的。所以，現(xiàn)代設(shè)計以科學(xué)、理性的思維取代了自我表現(xiàn)的藝術(shù)觀，迅速適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展。今天，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)滲透到社會經(jīng)濟生產(chǎn)的廣泛領(lǐng)域，深入到人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角落。

科學(xué)技術(shù)因素，這是又一個反復(fù)強調(diào)的重點，而且往往是我們?nèi)菀缀雎缘摹８窳_佩斯明確提出藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，藝術(shù)非常需要技術(shù)，還進一步闡明：“只有持續(xù)地去追尋新科技的發(fā)展，跟上新材料和新創(chuàng)作方法的發(fā)展，設(shè)計者本人才可能獲得注入傳統(tǒng)設(shè)計新的活力的能力，形成全新的設(shè)計態(tài)度。” 此前，藝術(shù)躲在精神的象牙塔里，技術(shù)似乎只是它的仆人或幫工。格羅佩斯顛覆了這個觀念，把材料學(xué)、機械學(xué)、工業(yè)技術(shù)，甚至光學(xué)、聲學(xué)的法則納入現(xiàn)代設(shè)計的體系，奠定了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)，使現(xiàn)代設(shè)計從單一的藝術(shù)范疇向更寬廣的領(lǐng)域發(fā)展，激發(fā)出強大的活力，獲得了廣闊的發(fā)展空間。

特別值得提及，隨著新經(jīng)濟時代的到來，網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼、多媒體等新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，—些傳統(tǒng)的藝術(shù)、學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出日漸萎縮的狀況，與此相關(guān)的理論和觀念也愈顯陳舊。與此現(xiàn)象相反，現(xiàn)代設(shè)計卻在這些新興的技術(shù)革命領(lǐng)域獲得了極好的發(fā)展機會。

—方面是計算機軟件設(shè)計，數(shù)碼圖形技術(shù)及多媒體、數(shù)碼技術(shù)等在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的介入和廣泛應(yīng)用；另一方面卻是現(xiàn)代設(shè)計在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、動畫游戲、影視媒體、電子出版物等領(lǐng)域獲得了新的發(fā)展空間。例如，計算機圖形設(shè)計軟件的開發(fā)，極大地提高了設(shè)計制圖的勞動效率，不僅如此，它還極大地豐富了設(shè)計表達的視覺領(lǐng)域，隨著計算機智能化的進程，它還必然介入到設(shè)計的創(chuàng)造性思維過程中。而恰恰是計算機圖形設(shè)計軟件的介入，使現(xiàn)代設(shè)計掌握了數(shù)字圖像等新的視覺語言，并因此迅速進入到互聯(lián)網(wǎng)、動畫影視、多媒體數(shù)碼等新興領(lǐng)域。由此可見，現(xiàn)代設(shè)計非但沒有衰落，恰如格氏所言，因它始終追尋著新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷地吸收它的成果，隨著信息時代的來臨反而呈現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。

概括地講，格羅佩斯構(gòu)建的現(xiàn)代設(shè)計體系中，這些基本要素都具有明顯的開放性特質(zhì)。它要求“為大眾設(shè)計”，體現(xiàn)時代精神，要求設(shè)計貼近生活，滿足社會需要；強調(diào)設(shè)計與新科技、新技術(shù)的結(jié)合。使得現(xiàn)代設(shè)計在近幾十年的發(fā)展中，始終處在開放、吸收和不斷豐富的動態(tài)中，不斷開拓著新的領(lǐng)域和空間，始終處在社會經(jīng)濟發(fā)展的前沿。

令人遺憾的是，作為現(xiàn)代設(shè)計的人才資源基礎(chǔ)，我國高等藝術(shù)設(shè)計教育卻滯后于社會經(jīng)濟的發(fā)展。眾所周知，我國高等藝術(shù)教育主體至今承續(xù)上世紀50年代前蘇聯(lián)的—套教育體系。其狀況是：“從30年代、60年代，一直延伸到90年代，乃至跨入了21世紀。這種教育固然是有它無可厚非的—面——逼真，但它也有極可怕的副作用，那就是它將美術(shù)對社會關(guān)注的方式僵滯化了。”首先是純藝術(shù)，“自我表現(xiàn)”的藝術(shù)觀念未曾離去，特別是在現(xiàn)代社會，純繪畫越來越呈現(xiàn)出自我、主觀的傾向。設(shè)計藝術(shù)教育不同，它不可能是創(chuàng)作者個人的天馬行空，獨來獨往，它的服務(wù)對象是大眾，本質(zhì)上是“為他”的。因此在整個藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，創(chuàng)作者是自由的但又是受對象限定的，是主觀的又是客觀的，這與純繪畫藝術(shù)教育存在很大的區(qū)別。而我們的高等藝術(shù)設(shè)計教育，大都仍處在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主觀狀態(tài)，缺乏“為大眾設(shè)計”的現(xiàn)代設(shè)計觀念。其直接的后果，是“天馬行空”的紙上談兵，必成自我欣賞的藝術(shù)，學(xué)生進入社會后難以適應(yīng)市場的需要，適應(yīng)普通大眾的要求。我們的藝術(shù)設(shè)計教育繼續(xù)在為廣告公司、裝飾公司、生產(chǎn)企業(yè)培養(yǎng)成批的“畫家”；而企業(yè)因為缺乏自主創(chuàng)新的設(shè)計，沒有自主知識產(chǎn)權(quán)，繼續(xù)接著外來加工的大批訂單。高雅而又封閉的藝術(shù)設(shè)計教育，隔離于市場經(jīng)濟，脫離普通大眾的消費需求。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，它是為介入生產(chǎn)消費領(lǐng)域的設(shè)計培養(yǎng)人才，它“應(yīng)該把設(shè)計教育的起點與終點連接起來，把社會生產(chǎn)活動的起點與社會消費終點連接起來，把生活的現(xiàn)實與期望的未來聯(lián)系起來”。

再談科學(xué)技術(shù)因素。現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展到今天，早已不是單一的藝術(shù)門類，它橫向交叉于生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、人體工程學(xué)及心理學(xué)諸多學(xué)科；它的設(shè)計最終是通過工程技術(shù)手段來實現(xiàn)；甚至計算機技術(shù)、數(shù)字技術(shù)已經(jīng)介入到它的視覺語言表現(xiàn)和創(chuàng)意思維的過程中。它帶有明顯的交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的性質(zhì)，正逐漸形成一個綜合性的學(xué)科體系。用格氏的話說：是藝術(shù)非常需要技術(shù)。可是我們的高等藝術(shù)設(shè)計教育至今仍是，硬件設(shè)備：畫室、教室、畫板、畫架、丁字尺、繪圖儀；軟件系統(tǒng)：畫石膏頭像、畫靜物、畫人體、繪設(shè)計效果圖。在此我們不想否認藝術(shù)設(shè)計需要具備造型基礎(chǔ)能力和藝術(shù)素養(yǎng)，問題是一味地追求造型能力，大課時量的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，可憐的相關(guān)學(xué)科知識，其結(jié)果必然是學(xué)服裝設(shè)計的認不出幾種服裝面料，學(xué)環(huán)藝的識別不了幾種建筑材料，更談不上熟悉工藝技術(shù)和加工手段。殊不知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的大多數(shù)領(lǐng)域已經(jīng)與現(xiàn)代科技、新材料及計算機數(shù)字化融為一體。許多學(xué)藝術(shù)設(shè)計的畢業(yè)生，為找工作不得不花上三五千元，再去進行諸如廣告師、室內(nèi)設(shè)計師或計算機軟件設(shè)計的培訓(xùn)，這不能不是我們高等藝術(shù)設(shè)計教育的悲哀。90年代中期，筆者在東京造型藝術(shù)設(shè)計學(xué)院參觀，看到的是—排排計算機室，一間間印刷排版設(shè)備的車間，一個個燈光照明影棚，這些給筆者留下了極其深刻的印象。如果說，在現(xiàn)代設(shè)計的服務(wù)理念上我們尚存差距的話，那么在與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合及應(yīng)用上，則有更長的路要走了。

現(xiàn)實情況是，雖然過去的幾十年，格羅佩斯倡導(dǎo)的包豪斯現(xiàn)代設(shè)計理念已經(jīng)深刻影響著西方現(xiàn)代設(shè)計教育，推動著現(xiàn)代設(shè)計的全方位發(fā)展，但在我國，高等藝術(shù)設(shè)計教育的改革，仍是舉步維艱，進展緩慢。究其原因，一是作為主流的藝術(shù)設(shè)計教育體系仍滯留在前蘇聯(lián)的“純藝術(shù)”模式之下，積重難返；二是許多教育者本身是“象牙塔”中人，不愿下嫁到市場經(jīng)濟中去，不去研究新科技、新技術(shù)的發(fā)展，拘泥于“純理論”的研究，造成教學(xué)與社會實踐、市場經(jīng)濟的脫離。倘若不轉(zhuǎn)變觀念，不盡快改革舊的高等藝術(shù)設(shè)計教育體系，使其在新經(jīng)濟社會的框架中重構(gòu)，這種差距會越來越大，其發(fā)展前景令人堪憂。試想，如不做一些積極的改變，我們的高等藝術(shù)設(shè)計教育，將如何應(yīng)對已經(jīng)到來的信息化社會和新經(jīng)濟時代！

參考文獻：

設(shè)計藝術(shù)教育范文第5篇

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù) 設(shè)計 設(shè)計教育

一、從社會的責(zé)任看待當(dāng)今設(shè)計教育問題

目前，設(shè)計和設(shè)計教育的話題得到了普遍關(guān)注，引發(fā)設(shè)計與教育界同仁對設(shè)計教育諸多問題進行批評和探討，這對設(shè)計教育的發(fā)展來說是難得的機遇，有利于我們探討設(shè)計教育的發(fā)展思路和辦法。中國現(xiàn)代設(shè)計與設(shè)計教育脫胎于“工藝美術(shù)”“實用美術(shù)”，真正得到快速發(fā)展是近二十幾年的事。雖然設(shè)計與設(shè)計教育目前還未達到社會所期望的成就，但從事設(shè)計、設(shè)計教育和學(xué)習(xí)設(shè)計藝術(shù)的人群已迅速擴展，給人以一片繁榮的景象。也正是這一“繁榮”引發(fā)出一系列引人關(guān)注的發(fā)展問題。

從理念上說，目前國內(nèi)設(shè)計教育尚缺乏文化精神的培養(yǎng)，缺乏藝術(shù)與設(shè)計理念的支撐，缺乏對設(shè)計實踐的理論探索。在設(shè)計與教學(xué)中一些模仿抄襲之風(fēng)，限制著設(shè)計創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，設(shè)計教學(xué)只認識到就業(yè)、創(chuàng)收的迫切，忽略當(dāng)今社會發(fā)展中設(shè)計的社會責(zé)任。而設(shè)計的目的不僅僅是提升經(jīng)濟效益的手段，也不是美化商品形式的附加，它應(yīng)是創(chuàng)造人類美好生活的重要環(huán)節(jié)。

從教育者方面來說，存在一些不重視藝術(shù)學(xué)科的重要地位和特有規(guī)律，教與學(xué)的急功近利，行政大于學(xué)術(shù)，課程中忽略藝術(shù)教師個人對專業(yè)課程的實驗發(fā)揮，忽略教師的個人藝術(shù)見解和個性化闡釋的現(xiàn)象。一些教師不能專注于教學(xué)與設(shè)計研究，“靈魂的工程師”忙于解決個人物質(zhì)生活的“工程”。

從學(xué)生方面來說，目前的高考現(xiàn)狀使一大批不適合或不情愿從事設(shè)計職業(yè)的學(xué)生步入學(xué)習(xí)設(shè)計藝術(shù)的大門，給設(shè)計教育帶來更大的難題……

當(dāng)代中國藝術(shù)與設(shè)計教育發(fā)展規(guī)模之大是驚人的，突顯出諸多問題，反映在社會、經(jīng)濟、生活方式的發(fā)展和變化上，不是簡單的專業(yè)設(shè)計和設(shè)計教育問題。無論如何批評設(shè)計與藝術(shù)問題，發(fā)展規(guī)模和速度對中國設(shè)計教育的促進還是顯而易見的，用積極的態(tài)度探索和梳理發(fā)展的問題是非常必要的。

二、設(shè)計中的藝術(shù)概念的再認識

隨著設(shè)計教育在更多院校中的開展，一些設(shè)計教育人士紛紛發(fā)表意見和見解，論述藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別。將設(shè)計完全脫離所謂的“純藝術(shù)”，所謂的“純藝術(shù)”對設(shè)計而言成為初級的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的應(yīng)用需要，甚至好像根本就沒有什么必要。

設(shè)計作為年輕而發(fā)展快速的學(xué)科，需要從一個合理的切入點去探討設(shè)計的根本，否則很難觸及設(shè)計內(nèi)涵與邊界問題。從設(shè)計本質(zhì)上看，設(shè)計與經(jīng)濟、文化、科技、生活關(guān)聯(lián)緊密，但藝術(shù)還是它的根本屬性，審美化、藝術(shù)化是設(shè)計品質(zhì)的要求。離開藝術(shù)維度去談設(shè)計，便如同“盲人摸象”，雖感知真切，但區(qū)別巨大。

設(shè)計總是來源于生活，自然不可避免地受到各類文化、藝術(shù)、思維、生活方式的沖擊。從設(shè)計的過程與結(jié)果來看，設(shè)計是與技術(shù)、觀念、藝術(shù)同步進行的。讓學(xué)生從知識、技能學(xué)習(xí)中學(xué)會創(chuàng)造、創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計教育的核心意圖。也正因為如此，設(shè)計教育非常重技能、重應(yīng)用能力培養(yǎng)，強調(diào)基本功訓(xùn)練，有極強的職業(yè)色彩。

然而，創(chuàng)新、創(chuàng)造能力不是口號，是藝術(shù)觀念和設(shè)計思維能力在教學(xué)過程中具體的訓(xùn)練和啟發(fā)。藝術(shù)與設(shè)計實踐能力的培養(yǎng)不是簡單地關(guān)注學(xué)生的動手能力，而是創(chuàng)作、設(shè)計能力與社會發(fā)展需求相符合。從經(jīng)濟、文化、科技和藝術(shù)維度來考量設(shè)計，設(shè)計是具有多重屬性的。設(shè)計常常被定義為有計劃地制訂和實現(xiàn)計劃的方法和程序，是一種有目的的創(chuàng)作行為。設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展表明，只有是藝術(shù)的設(shè)計才能成為設(shè)計的經(jīng)典。隨著市場經(jīng)濟和大眾藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和生活屬性逐漸被人所關(guān)注。在當(dāng)今，人類環(huán)境和資源倍受威脅，設(shè)計藝術(shù)成為人們解決生存發(fā)展的重要問題。從當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀來說，藝術(shù)非常關(guān)注社會發(fā)展問題，有著明確的語匯和表達途徑，其設(shè)計意識和形態(tài)也越來越強。不關(guān)注和引導(dǎo)社會問題的設(shè)計，將逐步失去與國際優(yōu)秀設(shè)計對話的可能，也將無法適應(yīng)中國市場良性發(fā)展的客觀要求。

三、設(shè)計藝術(shù)教育的目標定位

藝術(shù)的審美和思維訓(xùn)練不能是簡單的古典寫實藝術(shù)或包豪斯現(xiàn)代主義藝術(shù)的審美教育，而應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)思想和成果，強調(diào)視覺形象的創(chuàng)造和藝術(shù)設(shè)計的概念。現(xiàn)在一些設(shè)計一味迎合市場的單一需求，將設(shè)計教育方向切分得越來越細、越來越窄，殊不知市場真正需要的是具有綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新意識的設(shè)計人才。要從更廣泛的高等教育人才的培養(yǎng)角度思考設(shè)計藝術(shù)教育，設(shè)計教育不僅僅是專業(yè)知識和技能，更不是局限的職業(yè)技能教育。重要的是培養(yǎng)有高度社會責(zé)任感和創(chuàng)造能力的設(shè)計人才。具備更加寬闊的胸懷和眼界，能夠在未來社會中發(fā)揮作用和不斷提高自身。這就是說，設(shè)計教育要更加強調(diào)人文教育的價值取向，從更大范圍的藝術(shù)教育來思考和研究設(shè)計教育的問題是提升設(shè)計教育的重要課題。

藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實，強調(diào)對現(xiàn)實生活的觀察和感受，藝術(shù)思維重感性，這是設(shè)計師培養(yǎng)中需特別注意的問題。現(xiàn)在，綜合型大學(xué)中紛紛設(shè)置藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，這有利于培養(yǎng)學(xué)生全面認識世界的能力，能夠綜合藝術(shù)家和工程師的眼光來把握事物，避免藝術(shù)類學(xué)生用簡單的感性而排斥或疏遠對其他學(xué)科的認知和理解。這對于設(shè)計師在未來的設(shè)計實踐和事業(yè)發(fā)展中非常重要。

要培養(yǎng)藝術(shù)家素質(zhì)和科學(xué)精神的設(shè)計人才，就要突出人文精神，學(xué)會用審美眼光和藝術(shù)思維方式，從藝術(shù)維度來觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握設(shè)計方面的問題，實現(xiàn)應(yīng)用價值的體現(xiàn)和高層次審美的精神追求。培養(yǎng)學(xué)生的洞察力、責(zé)任感和全面的素養(yǎng)。

專業(yè)歷史和理論的學(xué)習(xí)不能停留在一般性的藝術(shù)與設(shè)計鑒賞上，關(guān)鍵要使學(xué)生從更廣泛的文化背景中理解設(shè)計藝術(shù)與其他藝術(shù)形式和社會變革之間的關(guān)系。更多地了解設(shè)計藝術(shù)與其他藝術(shù)和文化現(xiàn)象之間的相互影響和相互作用，思考事物發(fā)展的本質(zhì)，是設(shè)計藝術(shù)中直覺判斷和理性思辨的綜合能力培養(yǎng)。把藝術(shù)基礎(chǔ)和設(shè)計理論貫穿于學(xué)校培養(yǎng)過程的始終，使藝術(shù)思維有效地滲透到設(shè)計實踐中去，真正做到從人文的視野來解讀設(shè)計、研究設(shè)計。設(shè)計師在社會中起到的是精英作用，設(shè)計師的人文觀、倫理觀通過設(shè)計產(chǎn)品影響著社會，其行為應(yīng)該在社會中起到示范作用。藝術(shù)家、設(shè)計師如果沒有必要的人文素質(zhì)，談不上搞藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計。當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計已從個人取向轉(zhuǎn)向社會，社會科學(xué)成為研究藝術(shù)與設(shè)計的基礎(chǔ)。藝術(shù)已成為大眾的藝術(shù)，設(shè)計已成為大眾的生活藝術(shù)。

設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不僅要有藝術(shù)的想象力和表達能力，還要有解決專業(yè)問題的具體技術(shù)和知識，來修正創(chuàng)作和設(shè)計的思維軌跡。技術(shù)的培養(yǎng)要基于必要的知識基礎(chǔ)和積累之上。(轉(zhuǎn)第107頁）(接第118頁）重技術(shù)意識和能力不等于培養(yǎng)低端的職業(yè)技能，藝術(shù)設(shè)計教育不能搞成職業(yè)技術(shù)教育。實質(zhì)上，我國一些高校的設(shè)計教育是低端的職業(yè)技術(shù)教育模式。“唯市場論”干擾了大學(xué)生正常的獨立思想、創(chuàng)新能力和前衛(wèi)意識。

四、設(shè)計教育需要正確的設(shè)計理念為前提

設(shè)計與設(shè)計教育要以正確的設(shè)計理念和設(shè)計觀為前提，才能保證設(shè)計教育目標符合設(shè)計發(fā)展趨勢。當(dāng)今的設(shè)計已不是狹義的滿足消費市場的需求，而是為人類美好未來的設(shè)計。作為設(shè)計研究與設(shè)計教育者，對設(shè)計的理解不能僅僅停留在產(chǎn)品本身的形式和功能上，而應(yīng)對設(shè)計概念進行延伸和拓展，讓設(shè)計承載更多的社會倫理和社會文化屬性，這是未來社會對設(shè)計的必然要求。

藝術(shù)思維不是單純的形象思維，而是一種以形象思維為主要傾向的思維，邏輯思維在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計活動中是必須的。將靈感和理念實現(xiàn)為創(chuàng)造，必須具有整體的思維。設(shè)計不僅僅是視覺設(shè)計，也是人的體驗的設(shè)計。從設(shè)計效果表達到重視設(shè)計思維過程的表達訓(xùn)練，要更加強調(diào)設(shè)計分析過程訓(xùn)練，使學(xué)生在設(shè)計全過程中學(xué)會主動分析問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是市場的引領(lǐng)者和開拓者，而不是單一的市場適應(yīng)者和跟隨者。

五、設(shè)計藝術(shù)的教學(xué)需要藝術(shù)的設(shè)計

藝術(shù)教育需要寬容、開放的學(xué)術(shù)環(huán)境，多元互動，和而不同。不同教學(xué)方式和觀念的共存，才能促使學(xué)生進行學(xué)習(xí)思考和批判，這是藝術(shù)家、設(shè)計師培養(yǎng)環(huán)境的特殊需要。大學(xué)教育必須具備這種環(huán)境，使學(xué)生擺脫在未來生涯中必須面臨的種種功利性的考慮和限制，進行自由的學(xué)習(xí)和思辨。

設(shè)計教育必須注重對學(xué)生學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)模式的研究，同時，注意對“80后”藝術(shù)類學(xué)生素質(zhì)和特點的研究，這與國外設(shè)計教育有很大的不同。國外的設(shè)計教育更多從視覺表述入手，激發(fā)每個學(xué)生的文化發(fā)現(xiàn)、內(nèi)心感悟、形式解決的主動性和原創(chuàng)性，而這恰恰是我國設(shè)計教育中突出的問題和缺陷，也是教師和學(xué)生共同面臨的問題。藝術(shù)院校是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計行業(yè)人才的絕對陣地。如何教學(xué)，培養(yǎng)什么人，運用什么樣的教學(xué)模式，是學(xué)校必須要認真設(shè)計的。從國外設(shè)計教育發(fā)展來看，美國、北歐形成了鮮明的設(shè)計教育模式。美國設(shè)計突出培養(yǎng)學(xué)生對商業(yè)市場的適應(yīng)能力和營造潮流的能力，北歐設(shè)計教育則更加注重學(xué)生對生活的細膩感覺和解決問題能力的培養(yǎng)。

中國設(shè)計教學(xué)必須逐步建立特有的教育模式、文化底蘊和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)應(yīng)該是核心的基礎(chǔ)。強調(diào)課程之間的連續(xù)性和實驗性，課程內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)與銜接直接影響著學(xué)習(xí)的節(jié)奏與效果，而課程的實驗性是學(xué)校學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)與設(shè)計的特質(zhì)，沒有實驗藝術(shù)和設(shè)計的存在，很難談藝術(shù)觀念和設(shè)計思維。實驗性是設(shè)計藝術(shù)的魅力所在，在教學(xué)中實驗性往往與實用性相矛盾，但從設(shè)計的本質(zhì)與教學(xué)的前瞻性來理解，實驗性設(shè)計應(yīng)是教學(xué)中重要的研究課題。在這一教學(xué)問題上，市場性、商業(yè)性、實用性應(yīng)該給實驗性讓出位置。讓學(xué)生既掌握實用的設(shè)計方法和程序，也具有實驗性設(shè)計的探索空間，培養(yǎng)學(xué)生超越觀念、挑戰(zhàn)世俗的設(shè)計品行。在課程內(nèi)容中，關(guān)注設(shè)計文化和藝術(shù)的審美，關(guān)注社會生活突出的主題，提升設(shè)計的審美層次，增強學(xué)生的設(shè)計欲望和創(chuàng)造樂趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。

綜上所述，設(shè)計應(yīng)該是能夠表達我們時代的設(shè)計，藝術(shù)的創(chuàng)造才是設(shè)計產(chǎn)生的本原，設(shè)計是藝術(shù)直接融入人類幸福生活的創(chuàng)造行為。藝術(shù)之中的設(shè)計教育，必須培養(yǎng)學(xué)生熱愛藝術(shù)、崇尚設(shè)計，在社會生活的進步中體現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新的藝術(shù)價值。

參考文獻

[1](日)原研哉著，朱鍔譯.設(shè)計中的設(shè)計.山東人民出版社，2006年11月.