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新聞傳媒論文范文第1篇

一、關于話語

話語是目前文化與傳媒研究中出現頻率甚高的一個詞。傳統上,話語研究的主要領域是修辭學和詩學,主要研究演講和文學藝術,古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流,話語概念及含義有了很大變化,其表現在,一是超越了對話語的工具性認知;二是研究角度的多元化取向。新修辭學代表人物美國人肯尼斯·博克認為人是象征性地對環境做出反應,語言不僅導致行動而且建構我們的現實。這種話語觀,使“新修辭學將視角從傳統的政治生活投向一切以言語為主的象征流活動,推動了修辭學向現代傳播學的演變,這一演變過程與西方后現代主義思潮相呼應。”⑵這里所謂西方后現代思潮表現在包括上世紀中葉以來在哲學、政治學、社會學、美學、文學藝術等諸多文化領域。

在對話語的認識上,西方及其法蘭克福學派的批判理論(以意識形態批評為中心),索緒爾、羅蘭·巴特的符號學(以語言、文本為中心)以及后現代各種文化理論形成匯流,使話語成為當代文化與傳媒研究中的一個重要概念,話語理論為當代文化研究和社會科學研究提供了后現代的視角。西方者葛蘭西較早從意識形態斗爭的角度涉及話語及話語權的問題,他認為,“社會集團的領導作用表現在兩種形式中——在統治的形式中和‘精神和道德領導’的形式中。”⑶前一形式表現為上層建筑的國家機器,后一種形式則體現為文化領導權或曰話語權。突破了基礎——上層建筑二元結構的意識形態奠定了文化研究的基礎。羅蘭·巴特則認為在符號學的跨語言研究領域,其研究材料將時而是神話、敘事、報刊文章,時而是我們的文明產物,只要它們被言說出來,如新聞報道、說明書、采訪談話,甚至屬于幻想類型的內心語言。后現代思想家福柯進一步指出,人類的一切知識都是通過“話語”而獲得的,任何脫離“話語”的事物都不存在,人與世界的關系是一種話語關系,“話語意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播于社會之中,以此確立其社會地位,并為其他團體所認識的過程。”⑷葛蘭西的“領導權”、福柯的“權力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語理論,為研究媒介話語提供了理論基礎。

二、傳媒話語生產

波林·羅斯諾在《后現代主義與社會科學》一書中給“話語”下的定義是“所有被書寫、被言說的東西,所有引起對話或交談的東西。”⑸ RonScollon在《Mediated Discourse As Socioal interaction》一書中談到媒介話語術語使用的三個層面:一是指大眾傳媒話語即報紙、雜志、期刊、電視、電影話語;二是指以電腦為媒介的網絡話語;三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語,其媒介如信件、筆記、備忘錄,以及更多技術媒介如話筒、電話、電腦甚至英語、漢語,或說寫和符號語言傳播模式。本文將在第一層概念上討論傳媒話語。

傳媒作用于受眾的一切都是通過話語形式進行的,無論其文本形式是文字或圖像,各種新聞、電影、電視劇、廣告、脫口秀等話語方式組成了一個幾乎無所不包的話語世界。其中存有兩重話語關系,即傳媒和現實的話語關系,體現為生產、共謀與替代;傳媒與受眾的話語關系,體現為消費或使用與滿足。

1.傳媒話語與文化生產

斯圖亞特·霍爾指出信息傳播應該通過生產、流通、分配/消費、再生產這一“主導的復雜結構”⑹來考察信息傳播過程,其傳播實踐對象乃是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現的各種意義和信息,它們像任何形式的傳播或語言一樣,在一種話語的語義鏈范圍之內通過符碼的運作而組織起來,其產品以“話語”形式流通。雖然他的主要研究對象是電視話語生產,但在一定程度上揭示了傳媒話語生產的普遍意義。

約翰·費斯克提出的文化經濟概念認為,文化經濟的流通是意義和的傳播而非貨幣的周轉,“在這種文化經濟中,原來的商品(無論是電視節目還是牛仔褲)變成了一個文本,一種具有潛在意義和的話語結構,這一話語結構形成了大眾文化的重要資源。”⑺

傳媒營造了一個巨大的話語場(布爾迪厄所謂的“新聞場”⑻),或話語生產平臺,它容納并呈現政治、經濟、科學、宗教、道德、文學、藝術以及日常生活等各種話語形式,根據自己的意圖與模式給予改造,通過轉換、移植、膨化、過濾等方式對這些話語進行再組織。在這個話語生產場中,市場與商業需要構成了生產的巨大動力,消費主義成為一種新的意識形態,其運行機制則是由政治、經濟及文化等規范結構所決定的。今天,世界上大多數傳媒聲稱自己代表正義、公開、公正、傳播真理。然而,這一陳述本身被看作是一套話語也許更為切實。傳媒熱衷于在一切領域發言并施加影響,只要它認為有這種必要。傳媒話語生產建構了一個大眾文化疆域,這一文化疆域突破或某種程度上突破了傳統的國家、政治地理范疇以及社會范疇。湯林森指出,“大眾媒介正以平穩而快速的步調擴張其技術能力,在西方社會當中,它們對于公私領域的生活、夾其滲透、報道及再現的能力,已經具備非凡的影響效果”⑼,這里所說的能力就是話語生產能力。

2.話語和話語方式

話語和話語方式的關系實質上就是說什么和怎么說的問題。按后現代主義的文本中心論,“一切事物,包括一次生活經歷,一場戰爭,一次革命,一次政黨集會選舉,人際關系,度假、理發、購車、謀職等等,都是一個文本,甚至演說也具文本地位(一個口頭文本)。”⑽因此,某種程度上傳媒話語就是對各種文本的解讀和闡釋,其解讀和闡釋方式決定了話語方式。以“新式新聞”(the New News)的出現為例,作為一種新的新聞話語方式,它產生于1992年美國總統選舉,從形式上看“是一個速配的混合物,它部分是好萊塢電影和電視電影,部分是流行音樂和流行藝術,它將流行文化和名人雜志混和起來,使小報式的電視節目、有線電視和家庭錄像互相結合”⑾,具有明顯的后現代特征。當代傳媒話語和話語方式表明:(1)傳媒話語生產由現代性背景下的“生產性”轉向后現代背景下的“消費性”,消費主義成為資本主義文化條件下的意識形態,支配著傳媒話語生產;(2)傳媒話語需要對其他非傳媒話語形式進行再組織以符合大眾傳播的模式和意圖;(3)傳媒話語生產作為意義生產,隱含著復雜的社會關系,沒有絕對的任意性;(4)媒體擁

有話語生產的巨大資源與權力,公眾通過順從或抵制對話語生產的權力關系產生影響。根據約翰·費斯克的觀點,大眾可“權且利用”(making do)其話語形式,創造性的、有識別力地使用資本主義提供的資源,從而使大眾文化成為自己的文化。 3.“話題”與話語開放

? 在消費主義支配下,傳媒樂此不疲地尋找話題,把大眾吸引到傳媒營造的話語圈里。在電視可能是街頭采訪,或主持人組織的名人與普通人共同參與談話節目;在報紙,則是大眾被邀請在已設計好的話題下討論,或者以熱線筆錄的形式,或者以筆談等形式進行。這似乎是通過話題策劃與公眾參與促進話語民主。但是,把政治、司法、科學、文學、藝術等領域的專家人物(布爾迪厄把適應這種話語活動的人稱為“fast-thinkers”)邀請入新聞場共同進行話語生產,這種方式更多出自商業目的而非民主目的,換言之就是為了促進公眾的話語消費。由此產生的大批媒介人物既是媒介“產品”又是媒介話語的生產者,扮演著雙重角色。

針對這一現象,布爾迪厄指出,一個文化生產者越自主,專業資本越雄厚,只投身于除了競爭對手就沒有別的顧客的市場,那他就越傾向于抵抗;與之相反,越把自己的產品投向大生產的市場(如隨筆作家記者、循規蹈矩的小說家等)就越傾向于與外部權力,如國家、教會,黨派和今天的新聞業及電視等合作,屈從于它們的要求或指揮。⑿用他的話說,這些“電視‘快思手’,記者史學家,辭典編纂家或靠錄音機對當代思想進行總結的人,都毫無顧忌地利用社會學——或他們理解的社會學——以在知識場四處出擊,發動獨特意義的‘’”⒀,他們的目的不是生產而是再生產。布爾迪厄揭示了精英文化與大眾文化的緊張關系,揭示了傳媒話語生產的內部矛盾。

話題與話語開放表明:(1)話題與話語開放是傳媒話語生產的重要形式,話題與話語開放極大地促進了話語生產;(2)話題與話語開放的主要目的之一是促進話語消費,增加收視率或發行率;(3)話題與話語開放促進了傳媒對日常生活的影響與滲透,形成以消費主義為語境的話語狂歡。例如,“納米技術”本是科學場的話語,但一經被傳媒話語化后,就制造了令公眾神往的幻象。在科學界宣稱破解了人類基因密碼后,傳媒就又借此大做關于人類壽命極限的文章,推論說(或曰想象)人可以活到1200歲。大到世界政治、經濟、戰爭、外交,小至日常生活的健康、時尚、消費等,傳媒不停地設計、調整欄目,版面,不停地尋找、發掘話題。面對這一切,人們常常六神無主。比如關于“健康”,傳媒給我們許多忠告,但很多是矛盾、混亂的,這并不重要,重要的是人們永遠關注這個話題。在這種話語世界中,大眾接觸到的是零散、矛盾的現實。

4.作為一種話語形式的“廣告”

加拿大學者加漢姆認為,“應該首先將大眾媒體視為實體,它具有兩重性:一是通過媒介商品的生產與交換,直接發揮生產剩余經濟的作用;二是通過廣告,在其他商品生產部門中間接發揮創造剩余價值的作用”⒁。廣告使消費主義無所不在,是傳媒的又一重要的話語形式。(1)廣告話語具有功能和文化意義,所謂功能是指其促進銷售的作用,所謂意義是指它是通過態度、情感、心理等方式影響公眾;(2)廣告話語的文化意義使廣告在空間和時間上得以遷延并影響著日常生活方式。(3)廣告的功能往往在其話語意義的掩護與隱藏下完成。布爾迪厄指出,新聞場機制是按市場要求,通過記者對司法場、文學場、藝術場、科學場等各種文化生產領域施加影響。這決定了傳媒話語可能的泛廣告化語境。如電視開辟了“讀書時間”,但這個“時間”很可能是由出版商控制的,僅由“排行榜”、“讀者最喜歡”等話語就可明白,這個話語場可供出售。其真正目的很可能是廣告而非知識。電視或報紙開設汽車、時裝、保健、家居生活等欄目、版面,充滿誘惑的圖像和說服性文本使生活審美化,其真實目的則是消費,新聞、廣告、藝術、文化等混合在一起,我們很難通過話語形式把它們分別開,惟一的區別就是看這些文本或圖像的刊載、播出是否收費。盡管一般來說,有關法律如廣告法,試圖限制新聞性話語與廣告性話語的混合,但操作上卻較困難。廣告主也樂意利用記者的權威或新聞性話語的信任,當你閱讀了一段很有吸引力的文章,它充滿了對于健康的關懷和嚴肅的科學理論,但最后進入你眼簾的卻是藥品推銷商、醫院或健身器材銷售商的地址。不管公眾是否樂意,他們只得接受這種話語和話語方式,抵制與反抗是十分困難的。傳媒自身也需要這種廣告性話語形式,比如,它定期向公眾收視率、“發行量”等信息,或評選觀眾、讀者最喜歡的節目與欄目,或公布讀者來信,表揚或者批評等,是推銷自己。國內一家報紙就曾以“一個城市和城市的思想”為自己作廣告,聲稱自己是“深受管理層和收入較高層讀者喜愛的報紙”來推銷自己。

三、傳媒話語生產的控制

在媒介社會,似乎傳媒具有空前的話語生產的權力和自主性,但實際上,傳媒話語生產中的主體僅具有非完全的自主性。福柯的話語理論認為,話語是受內在控制、外在控制以及主體控制的,其理論也適用于對傳媒話語生產的認識。傳媒話語生產具有明顯的外在控制特征,它也通過“排除原則”中的“禁止”、“區別和拒斥”以及真與假的對立而體現出來,暗合了所謂說什么、怎樣說、為什么說。比如極權社會中的政治、保守文化中的性等話語都有嚴格的禁忌范圍,傳媒可以用“新聞價值”等標準對話語進行“區別和拒斥”,無新聞價值的話題往往被排出在傳媒之外,至于“求真意志”,本是人類文化史或文明史創造的一種信念標準,在傳媒話語生產中,這個標準可以理解為“真實”、“事實”,其中自然也包含“追求真理”的含義。從這個意義上講,現代或前現代的革命家都十分重視傳媒,很多人親身投入傳媒話語生產工作,以此作為啟發民智、宣傳革命或改良社會的重要手段。

傳媒話語與具有嚴格學科性話語的區別在于,前者是生產出來,后者是建構出現的(比如哲學、科學、文學、藝術等話語)。另一個區別在于傳媒話語對所有人開放,任何人都可以對各類報道或節目發表自己的看法。而學科性話語只對部分人開放。

傳媒話語生產的外部控制因素主要體現在以下幾個方面:

1.法律因素:美國是所謂世界上最自由的國家,十分強調言論自由,但這種言論自由包括傳媒的話語生產自由,也得受“明顯而即刻危險”的法律原則限制。世界上幾乎所有國家都有關于言論自由包括傳媒話語生產自由的法律和規范。

2.政治因素:政治因素對傳媒話語的生產與操縱是明

顯甚至直接的,因為傳媒本身在現代社會里就是一種政治力量(有些獨立,有些不獨立)。在西方國家,傳媒號稱三權之外的“第四權力”。各種政治力量都力求通過傳媒話語來顯示自己的存在并施加影響。因此,我們看到,政治人物成為傳媒的常客,他們頻頻在電視上亮相并發表演講,以求獲得公眾的好感和支持。傳媒的某些“提法”也往往受到政府的密切關注甚至控制。 3.社會因素:存在于一定社會中的各類組織,包括宗教組織、工會組織、女權組織、少數族裔組織以及其他大量的民間社團都試圖利用各種方式對傳媒話語生產施加影響,有的甚至通過自己主辦雜志、電臺、報紙、電視臺等來維護自己的話語權。

4.文化因素:文化因素是話語控制的一個復雜因素,它包括宗教觀念,道德、倫理、審美、及風俗習慣等。譬如在前阿富汗,拒絕電視機、收錄機等傳播工具,聲稱《古蘭經》是他們惟一的法律,宗教話語占有絕對地位和控制權。道德因素則主要通過公眾的態度、情感及輿論起作用。值得注意的是,傳媒在傳播文化的同時又對地方文化和邊緣文化進行消解,反應出傳媒話語生產的文化矛盾。因此,通過傳媒話語場可以發現,各種話語或文化形式間進行著影響、滲透、控制與反控制,以至于在某種程度上出現了傳媒話語生產的危機。

5.專業因素:這里所謂專業因素,是指傳媒用自己的一套話語生產標準來進行話語控制,比如新聞傳播觀念、價值理念等,當然也包括傳媒話語吸引力、沖擊力等這類打動讀者觀眾的策略要求。一個高水平的學科話語建構者,不一定適合傳媒話語的生產,凡不符合專業或職業標準的傳媒話語生產者,都要通過實踐訓練來達到要求。

新聞傳媒論文范文第2篇

（一）自媒體新聞傳播一般是用戶自己主動去傳播，所以信息的傳播是非常及時的。但是由于每個人都會受到自身知識文化的限制，所以他們所發表的對同一事件的看法也會有所不同。這些不同就使信息碎片化了。

（二）現代社會新聞傳播越來越依賴網絡，而網絡的飛快發展就使得新聞傳播速度也逐漸加快。人們運用自媒體在知道的一時間將新聞信息通過平臺出去，大大增強了信息的時效性。

（三）自媒體是人們在網絡上消息來傳播的，一個人的消息往往能被很多人看到，因此，自媒體的傳播是多對多的。并且，網絡的快捷使自媒體的傳播變得非常快和方便。

（四）自媒體的一般是某個人對某件事的看法!具有非常鮮明的個性化的特點。而且，人們經常會選擇性的看待一件事，只自己感興趣的內容，不管任何時間，任何地點，只要想就可以。

（五）人們在消息時，為了更清楚、更明白，除了文字，還可以配上圖片、動畫等。這樣可以讓消息更加詳細，具體，具有真實性。

二、自媒體新聞傳播的兩面性

（一）自媒體新聞是每個人都可以的，所以其信息來源的范圍廣。人們可以通過自媒體對每一件自己感興趣的事意見。這增強了人與人之間的交流。讓人們更加了解我們所處的這個世界。

（二）自媒體新聞傳播可以第一時間將新聞傳播給大眾，人們一可以立即發表自己的看法。

（三）自媒體新聞傳播形式改變了以往的線性新聞傳播形式，是以網狀向外擴散形式傳播，其速度幾何倍的增長。所以其所以其能夠很快的被人們知道。

（四）新聞信息被大眾知道后，人們如果對此發表了自己的意見就會讓這條信息被更多人知道。人們可以在不同時間不同地點相互討論。這些討論代表人們內心的愿望與想法，政府工作人員可以據此作出作合乎人民群眾利益的決策。這樣也可以保證政策的順利實施。

（五）自媒體新聞傳播有很多的優點，在此不一一列舉出來。但任何事情都具有兩面性，自媒體的缺點也十分明顯。因為每個人都可以發表意見，所以信息量非常大。其中有用的僅占一小部分。大部分都是廢話和個人的不滿等。這寫信息的存在使群眾很難找到真正有用的信息。

三、新老新聞傳播方式的融合

（一）任何一種新聞傳播方式都有優點，也都存在缺點。為了更好的發展新聞事業，我們應該正確的看待這兩種傳播方式。傳統的傳播方式僅僅由新聞機構來傳播。自媒體則是由每個人來傳播。傳統新聞傳播方式是先過濾再的形式，而自媒體則是先再過濾。傳統的一對多的傳播也變成了現在的多對多的傳播。這不僅是加快了速度，更是擴大了范圍。

（二）兩種新聞傳播方式的融合，是為了將它們好的部分留下來，不好的去除掉。只有將兩者的優點相結合，新聞事件才能被更好地傳播。自媒體要注意嚴格把關，營造好的網絡環境，使事件具有更大的真實性，才會發展得更好。

四、結束語

新聞傳媒論文范文第3篇

>> 論新聞傳媒表達人民群眾心聲 時政新聞的民意化表達 評價論視角下的網絡民意表達 論“傳媒假事件”與新聞真實 論高校新聞傳媒的育人功能 新聞傳媒：弱勢群體的利益表達渠道 論新聞傳播者的現代公民意識 貴在民意的表達 “代表民意 表達中國” 論傳媒新技術下新聞傳播人才的素養 論新聞傳媒與和諧社會建設的關系 論新聞傳媒發展與和諧社會構建 論新聞傳媒單位內部控制加強策略 傳媒博弈論：新聞生態里的“總編兵法” 論民意表達渠道的拓通與政府的應對 主流民意如何表達 民意的發現和表達 傳媒，究竟宣傳公民意識還是臣民意識？ 新聞評獎．傳媒上市 論時政新聞圖片版的主題與表達 常見問題解答 當前所在位置：

⑧ 馮曉芳、周丹丹：（2008年4月23日），《我國網民數達2.21億人 居全球首位》，引自：新華網，/newscenter/2008-04/23/content_8036288.htm

⑨楊雪梅：（2007年1月4日），《互聯網輿情分析報告：中國網民更愿意“發言”》，引自：北青網，/view.jsp?oid=26765442

⑩皮埃爾?布爾迪厄：《關于電視》，沈陽：遼寧教育出版社，2000年9月第1版，第53頁

{11}《逾九成網民正在關注“史上最牛釘子戶”》 （2007年4月2日），《中國青年報》，引自：騰訊網新聞中心，/a/20070402/000935.htm

新聞傳媒論文范文第4篇

（一）將自媒體納入到新聞報道之中

將自媒體納入到新聞報道之中是由新媒體時代下新聞傳播的互動性、傳播主體的多樣性等決定的。因此，我們需要不斷地適應時代潮流，將自媒體納入到新聞報道之中。在新聞報道中，可以專門開設自媒體版塊，可命名為“親歷者說”等，用來作為網友新聞的陣地。同時，設置相應的負責該版塊的新聞編輯，對有價值的、有重大意義的新聞進行核實和追蹤報道，予以在其他相應版塊，以供對嚴肅的新聞有閱讀需求的讀者進行閱讀。在對有價值的新聞進行核實之后，可以對新聞的第一者進行適當的獎勵等，以鼓勵更多的人以認真負責的態度加入到新聞報道之中，鼓勵自媒體的蓬勃發展。

（二）報道有深度、有價值的新聞

在新媒體的影響之下，新聞內容呈現出同質化的現象，為了刺激讀者，一些新聞機構開始使用一些嘩眾取寵、措辭浮夸、觀點偏激、內容嚴重失真的新聞。這嚴重地影響了新聞的健康發展。因此，我們在新媒體時代之下，要想進行新聞傳播模式創新，就必須反其道而行之，堅持報道有深度、有價值的新聞，以促使讀者能夠進行獨立的思考，而非只受到一些偏激的言論的刺激。首先，記者和編輯要有發現有價值新聞的能力，堅持報道對人們生活有切實影響、對社會發展有現實意義、對國家發展有一定作用的新聞，避免一味地通過各種奇聞逸事來刺激觀眾的好奇心。其次，記者對于新聞的報道要有深度。新聞的深度體現在，對于新聞的挖掘能夠啟發人們進行思考、能夠影響人們的實際行為、能夠使人們感受到真實的社會。因此，記者應該堅持對新聞進行深度報道，要堅持在報道新聞的過程中，做到報道新聞事實、了解新聞事實發生背后的原因、對新聞事實的處理情況進行監督和報道，推動相關的法律、法規和政策的完善等。如此，新聞才算完成了其使命，記者才能夠成為真正的無冕之王。

（三）新聞要與讀者的閱讀習慣

相契合現代社會是一個快節奏發展的社會，新聞量上升的同時，給人們造成的是一種閱讀負擔，使人們找到所需要的新聞越來越困難。因此，我們在進行新聞時，一定要使新聞與讀者的閱讀習慣相契合，盡量縮短讀者對新聞進行篩選的時間，只有如此，才能夠獲得讀者的忠誠。首先，新聞需要進行分類，可以將新聞按照新聞事件的種類、新聞發生的時間等來進行分類，便于讀者進行新聞的篩選，并且供讀者進行分類訂閱，方便讀者進行個性化閱讀。其次，新聞應該盡量清晰簡潔。在新聞的頁面，可以采用標題羅列的方式來向讀者展示各種新聞，讀者可以根據自己的興趣來點擊標題進行新聞內容的閱讀，這樣，能夠有效地節省讀者的閱讀時間。最后，在新聞的內容頁底端，附上新聞專題以及相關性較強的新聞的鏈接，供有閱讀興趣的讀者進行深度閱讀和擴展閱讀。所以，新聞應該是標題內容頁相關專題、相似新聞鏈接的模式來進行，這樣，讀者能夠方便地按照個人的閱讀習慣進行閱讀，有效地節省了閱讀時間。

二、結語

新聞傳媒論文范文第5篇

(一)建立網絡教育平臺

目前在校的大學生多為90后，他們接觸的新事物多而快，新媒體傳播的普及更加強了這種90后大學生足不出校園就可知曉天下事的能力。由原先的QQ、博客，到現在的微博、微信等新媒體傳播的運用，大大加速了地球村的發展速度。人們常說:“新媒體傳播是所有人對所有人的傳播。”青年大學生只要動一動手指，就可以收發一手信息，傳播正能量。媒體是一把雙刃劍，作為青年大學生，首先得端正價值觀，運用新媒體傳播正能量，引領社會風尚。根據目前的狀況，加強青年大學生社會主義核心價值觀的建設，建立網絡教育平臺，可以收到事半功倍的效果。

(二)大學文化機制的創建

校園是一個純凈而神圣的殿堂。加強校園文化建設，營造一個寧靜致遠的人文精神家園，首先得加強校園景觀、物質文化建設，突出地方和民族特色。其次得加強精神文化建設，精神文化的建設承載著一所高校、一個地方的神韻，在樹立精神文化、精神理念的前提下，加強校園物質文化、物質景觀的建設:校歌、校訓、校徽、綠化、景觀、書畫等等，營造一個自由、平等、和諧的校園文化氛圍。同時，校園文化活動的開展不僅要突出學生的全面發展，體現素質教育，也要緊緊圍繞社會主義核心價值觀的方方面面，包括國家層面的、社會層面的、個人社會準則層面的。比如舉辦以“愛國”為主題的詩歌朗誦比賽、以“自由•平等”為主題的師生談心活動，或者是舉辦以“和諧•文明”為主題的寢室文化評選活動。這些活動的開展不僅拉近了同學們之間的距離，增進了師生感情，同時也大大促進了校園文化的創建，豐富了90后大學生的校園文化生活。

(三)樹立典范，夯實理論研究基礎

大學生的思想政治教育需要不斷地加強和完善，不能松懈，這種理論教育不能單純地依靠課堂教學，還需要融入到日常生活教育中。大家都知道，對于課堂的灌輸式教學，當代的青年大學生早已乏味，課堂上的抬頭率并不高。這并不是說理論教育不重要了，理論教育是基礎，只有理論扎實了，才能更好地指導實踐，發揮積極的作用。這就要求學校在做理論教育的時候能夠改變原先的灌輸式教育，這種思想政治教育的實踐可以通過課堂上的互動、課下的實踐進行，可以從青年學生的日常生活學習中選取鮮活的實例，進行分析評價。比如:通過樹立典范，尋找這一素材，作為我們理論課研究的基礎，發揮學生的積極主動性，從我們身邊入手，尋找“最美孝心少年”“最美媽媽”、道德模范等等。

(四)落實社會實踐網絡的構建、文化的創建、理論的夯實

最終還得落到實處，沒有實踐的理論都是紙上談兵，流于形式。作為90后大學生，他們必將走出校門，運用自己的所學做出一番成就，那么怎樣才能更好地落到實處呢?90后大學生具有較高的綜合素質和專業知識能力，但是缺乏動手和溝通協調的能力，當代大學生應該注重理論和實踐的結合，運用自身所學踐行社會主義核心價值觀，不能讓核心價值觀流于形式，成為說教的工具。投入社會實踐，以實際行動踐行社會主義核心價值觀，從身邊的小事入手，參加集體學習培訓以及黨員的集體生活，參加社區實踐活動、青年志愿者活動等等，知行統一。在積極投身于豐富多彩的社會實踐過程中，可以潛移默化地培育大學生的社會認同感和責任感，達到潤物細無聲的效果，從而傳承了我們國家的優良風尚，踐行了社會主義核心價值觀，提升了自我的思想道德境界。

二、中國夢與大學生核心價值觀的培育