前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人生哲學故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

人生哲學故事范文第1篇

人生，寫滿傷痛，只是快樂之人不為痛苦左右，幸福之心不被憂愁繞纏。我們可以多閱讀一些優秀的哲理故事。這里給大家分享一些關于人生哲理的故事，供大家參考。

人生哲理的故事1時間一分一秒流走，光陰易逝.流沙一滴一點滑過，轉眼成灰.照片一棱一角變黃，往日青春.舊物一片一面蒙灰，已過之年.時間，沙子，慢慢流走，慢慢吹散，在風中，慢慢走，抓不住，求不回，一朝一夕一點一滴，一時一分一走一飛.光陰，匆匆來了，又匆匆走了，留下的，只是點點白發，絲絲眷戀.成沙的光陰，細細的，來去匆匆，沒有給人留下任何機會.回顧往事，在時間中，你賦予了歡樂，我給予了悲傷，過去了，隨，友誼著沙，變成了心底的一片塵埃，這塵埃，卻蘊養了親情，友誼，才讓生命之花變成了七彩的，撲朔迷離，如陽光，如暴雨，還如同，整個世界。時間之沙，在時間沙漏里歲月輪回，讓生命之花蒙上迷霧，生如夏花，美麗，卻不永恒，它在時間中度過盛季，在時間中秋，變黃枯萎凋零，留下的，也許是傳說，也許是時間沙的收藏罷了.花，一朵又一朵，落，一次又一次，卻永遠不相同，無限不循環.這就是時間，如手中抓著的沙礫，你永遠無法永恒握住，只有的，看見粒粒隨風飄，也許有價值，也許，如那些已無用的"沙"一樣，浪費了，失去了，卻帶來了懊悔與悲傷······

時間，沙子，一個轉眼而去，一個隨風飄蕩，只在世界之巔，在時間沙漏里無盡的輪回著······

人生哲理的故事2一個人要像騎士一樣勇敢，像蜜蜂一樣勤勞，像老師一樣默默無聞，像太陽一樣無私為我們點亮光明。今天我讀了一本有關人生的書，它的名字是《人生哲理》。

在這本書當中，有許多故事，有虛構的故事，在幻想中編造卻又富有哲理，值得讓人回味。有真實的故事，在真實上面琴棋書畫，使故事更耐人尋味。我最喜歡的故事是《一條大魚》。

這個故事講述的是，一個孩子在和自己的家人親戚出海游玩時，看見了一條身上有五彩繽紛紋路的魚。當他指給大人們看的時候，卻沒有人看得見這條魚。這時有人想起了一個傳說，海中有一個怪物，除了他選中的人其他的人都無法看到他。而那個被他選中的人會因為他而死去，小孩聽后再也沒有去過海邊。終于有一天，小孩成了老人，而明天就是他活著的最后一天，過了明天他就會老死。在這一天，這個老人抱著心中的疑問來到了海邊，他坐上了小船來到了那只魚旁，問他："你糾纏了我一輩子，你究竟想干什么?”那只魚說：“我想告訴你，海底的珠寶在哪里”老頭說：“沒用了，我就要死了。”第二天，人們發現他，死在了小船上。

這個故事對我有很大的感觸，在我們的生活中有許多人像這個小孩一樣，知道了一件事的困難就放棄了目標，而這種困難又是出自別人之口，做萬事都要有分寸。這就是我學到，在一本書中能學到的東西很多，但是讀更多的書學到的東西就是原來的好幾倍。

人生哲理的故事3最愛孩子歡迎的經典故事，這本《哲理故事》精選了50個內容豐富，情節生動，畫面生動，富有哲理的故事。

我喜歡植物，也經常做植物試驗，我認為故事‘玫瑰花的朋友’中泥土充滿香氣是不現實的，我和爺爺在花盆中種過蘭花、茉莉、鼠尾草，熏衣草這些充滿香氣的植物，可我們在換土時，從未聞到過泥土里的花香。

‘沙漠中的梨’，使我更加堅定了愛好植物的信心，是植物.梨子帶給了沙漠中迷路人的勇氣和希望。

‘小和尚裝蘑菇’，小和尚聽老和尚的話，把蘑菇分別裝在了小袋中，才使蘑菇的的蟲子只壞了一小袋。這使我明白了爺爺在指導我做植物試驗時三次重復的重要性，不但增加了實驗的精確度，還增加了實驗的成功度。

讀了‘最好的果子’，我聯想到了愛好：書法、籃球、鋼琴、植物……如果讓我只能選擇一種愛好，我該選擇什么呢?

‘農民與莊稼’，我聯想到過去在種植鳳仙花中的失敗，我把鳳仙花的植株培養的過壯了，結果反而不開花了，爺爺說：“這是營養生長抑制了生殖生長。”

‘白牡丹’后，想起了我曾經找到了四葉草，可我沒有像書中植物學家去培養了四葉草。所以不能把幸運帶給大家。

最愛孩子歡迎的經典故事有十套，有‘榜樣故事’‘聰明故事’‘道理故事’‘美德故事’‘啟發故事’‘勤奮故事’‘溫馨故事’‘智謀故事’，本本精彩。快去讀讀吧!變得更聰明!

人生哲理的故事4記得四年級暑假里的一件事曾給我過一個啟示，使我永遠忘記不了那件事。

那年暑假，我經常去我們小區的花園中去玩。有一次，我在大樹旁休息時，我看到了腳下有一個個小沙堆，我仔細一看。原來，是一個個由螞蟻的辛勤勞動修建出的螞蟻洞。當我看見螞蟻們進進出出都是從這些洞中爬出爬進的。于是，我想做一個試驗，看看如果我把小沙堆填入洞中會怎么樣。我將沙子剛剛填入了螞蟻洞中，那些洞中螞蟻就開工了，他們用“雙手”將沙子一粒一粒地搬出蟻洞。我看它們很快就完成了工程。可是我想:雖然螞蟻螞蟻們這次會把沙子全搬完，可他們還會搬第二次、三次、四次……嗎?我帶著疑問又將沙子填入了蟻洞。之后我又看到螞蟻們在努力的奮斗著，重建著它們的家園。我反復重新填了幾次。可是螞蟻們仍然憑著自己的毅力、恒心重建了蟻洞。啊!它們真是一群有恒心、毅力的小生靈啊!它們的恒心與毅力鼓舞著它們干什么事只要沒干好，就決不罷休。我想:如果連著小小的螞蟻都有如此毅力與恒心。那我們人類不也應該有恒心與毅力嗎?

我們無論干什么事都要具有像螞蟻這樣的恒心與毅力。不達目的，誓不罷休!大發明家托馬斯·阿爾瓦·愛迪生在發明電燈時，失敗了一千多次嗎?他失敗了那么多次，不還是靠著恒心與毅力撐了下來走向成功了嗎?讓我們想一想如果愛迪生半途而廢了，那他就不可能成功發明電燈，之前做的都是徒勞。我們只要干事有恒心、毅力，無論干什么事都能干好的。這就是我的啟示。

失敗乃是成功之母，有恒心、毅力就會成功。讓我們帶著恒心與毅力走向成功吧!

人生哲理的故事5在生活中，有許許多多的事，這些時就像大海中的小魚在我面前游來游去。不過，有一件事使我記憶猶新。

就在我很小的時候，我要玩滑板，就一直逼著媽媽給我買滑板。媽媽才算同意了，隨后，便給我買了一款。他穿著一身紅色的大袍子，下面有兩個輪子，輪子還亮著五顏六色的的燈呢!我非常喜歡它。

人生哲學故事范文第2篇

關鍵詞：《悟凈出世》；生命哲學；荒誕；懷疑主義

中圖分類號：I3/7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2458（2014）04-0076-05

《悟凈出世》是中島敦生命最后階段的創作，也是其一生哲學思索的結晶。從個體生命價值來看，這部小說展現的是作者對自我生命意義的終極追問，表現了相當的“深度”。從哲學史層面看，這部小說是對中西方幾千年各種人生哲學的歸納與批判，顯示出作者淵博的知識和敏銳的思想光芒。然而遺憾的是，這部取材于中國古典小說的作品在中國并不受人關注，關于它的研究并不多見，即使個別研究者在論著有所涉及，也僅僅是將它視為中島敦“懷疑主義”精神的體現，既沒透過作品關注作者深層的生存焦慮，也沒有關注作者對中西方各派人生哲學的理解與批判，因而有必要重新審視該小說的內蘊與價值，這對于深入認識中島敦的思想與文學成就無疑具有重要意義。

一、“荒誕”―自我的覺醒

荒誕既是一個心靈感受，也是一種生存處境，它是人類特有的，確切的說，他是一部分人特有的。自我意識是產生荒誕的前提，一只雞作為人類的食物而活著，然而它并不覺得荒誕，因為雞缺乏的是它自己明白它只是一只雞的“自我意識”和超越能力。一只雞擁有了自我意識和超越能力，雞就會明白它只是一只雞，作為人類食物而活著，不可能超越“雞”的存在。“荒誕”于是便產生了。

《悟凈出世》中悟凈的荒誕感的產生也開始于自我意識的覺醒――“我到底是什么”“我從哪里來”。這些問題不斷困惱著悟凈，這些問題之所以困擾著悟凈而非其他妖怪，首先是由于悟凈對于自身獨特性的深刻體認，他常常問自己，“為什么只有我和大家不一樣呢？”。對自我特性的認識讓他從他者中超越了出來，這是自我意識覺醒的條件。自我意識一旦覺醒，“意義”的需要便開始呈現，于是“為什么”的問題便出現了。接著，深刻的懷疑精神又讓悟凈拒絕接受那種未經審視的“約定俗成”的答案。比如大家都想相信“悟凈曾經是凌霄殿的卷簾大將這個事實”，然而悟凈自己“偷偷地對這種轉世說抱有懷疑”。在其他妖怪那里，“我是誰”，“我從哪里來”都有約定俗成的答案，他們將這些答案視為最終的答案因而他們不會感到荒誕。悟凈偏偏對這些長期以來被視為“不證自明”的東西發起窮根究底的追問――迄今為止被認為是理所當然的所有的東西都變得可疑而且不可理解。由于悟凈所追問的每一個問題都是一個無法解答的悖論，因而陷入意義的虛妄當中。正如老魚怪對沙悟凈所說的那樣：

一旦得上了這種病，一百個人中有九十九個人將會度過悲慘的一生。……得上了這種病的人啊，不管看見什么，都不能夠真誠地接受。不管看見什么，便馬上會想到“為什么？”，一心想要思考這個只有真正的神靈才能明白的“為什么”。要是整天思考這些問題，有生命的東西將無法再繼續生存下去。……最難辦的事，得上這種病的人會對自己產生懷疑。為什么我要認為我是我呢？[1]116

“荒誕”從一定程度上說源自于對于世界和自我的深刻懷疑和追問――對世界（以及觀念世界）產生了無法解釋的疑問。故加繆在《西西弗斯神話》中認為，“荒誕之所以產生，是因為未能滿足我們對于意義的要求”[2]19。然而意義的喪失或者不確定，并非是世界發生了什么根本的變化，而是自我的內心深處產生了沖突。人類有一種特殊的超越能力，這種能力讓人們從日常的瑣碎中超越出來，“一旦如此，他們發現，支配他們行動與信念的整個辯護與批評系統所依賴的是我們從未置疑的反應與習慣。對于這些反應和習慣，除了循環論證以外，我們不知道如何去為它們辯護”[2]20。自我意識和超越意識的覺醒后，人們開始追問生命與世界的意義。而一旦去尋求意義，人們發現，以前被視為不證自明的東西現在都變得不可信。于是生命便陷入了一種處境――一方面試圖尋找確定的價值體系以及確定自我與世界的意義，另一方面又發現那些價值體系都不可信。荒誕就是明知意義的虛妄，卻要繼續堅持。由于任何一個觀念體系都可能產生這種無法解決的疑問，因此荒誕的產生的原因不在于外，而在于內心深處的矛盾。

荒誕意識一旦產生，便難以長久的生存在其中，悟凈認為自己的周圍“已經籠罩上了一層厚厚的討厭的空氣” [1]117不管碰到什么事，他都會覺得自己很討厭。走出這種“荒誕”的生存境遇是悟凈的必選之途，于是他便開啟了漫長的求救之旅。

二、尋問――中西人生哲學的批判

主體一旦意識到荒誕就會陷入焦慮之中，因此沒有人愿意長久的處于荒誕之中，他們總得想方設法為自己的生命找一個安身立命之處。悟凈就是在這種焦慮之中踏上了生命的精神苦旅，試圖在流沙河底的各派妖怪的生命哲學中尋找那個安身立命的基石。

沙悟凈最先拜訪的老師是黑卵道人。這人是實利主義者的典型。在他眼中，生命的目的就是占據更多的財富，他們不會去思考悟凈那種虛無縹緲的精神問題。因而悟凈最終被這些妖怪當成“笑柄”趕出了“三星洞”。黑卵道人代表了一種世俗的存在哲學，本著這類哲學的人將人生歸結為一系列主體的行動與選擇，并將這些行動與選擇的結果視為生命的結果。這種人的精神生命是混沌，自然理解不了悟凈的內心困惑。

悟凈拜訪的第二個老師是沙虹隱士，沙虹隱士是一個經年的蛇精，它是虛無主義者，它認為：“世間一切都是空的。”“我們只是在現在這個瞬間生存”“因此沒有必要去思考那些復雜的理由”[1]122。這種人生觀確實能緩解內心的荒誕感。因為“荒誕”的產生需要兩個條件，一是意義的不可確定性，二是對確定意義的執著。兩個條件缺一便不可能有“荒誕”。沙虹隱士正是通過對永恒（確定）意義的徹底放棄來將自己從荒誕的焦感中解脫出來――對一切永恒都不抱希望時，主體才不會為意義的不確定性而憂慮[3]177。然而沙悟凈不甘心徹底放棄自我與意義，相反，他試圖重建起堅定不移的價值體系，于是他又開始了新的精神之旅。

接著，悟凈來到了“坐忘先生”那里求道。坐忘先生常常在禪時睡去，一睡就五十天，醒來不久又會睡去。在坐忘先生看來，現實的世界是虛幻的，忘我的無意識世界才是真實的。在坐忘先生的世界里是不存在荒誕的，因為“自我意識”是產生“荒誕”的先決條件，如果連“自我意識”都沒有了，何來荒誕。因此消除“自我意識”是緩解荒誕感的重要方法，“要么從來沒有它（自我意識），要么遺忘它”。坐忘先生代表東方文化中的人生哲學，即“放棄人們塵世的，個體的，人類的生活。以便盡可能完全的認同那種使人類生活顯得隨心所欲，無足輕重的宗教觀點。如果人們做到了，他們就不必拖著那種高傲的意識，過著一種緊張而庸俗的生活，而荒誕就將會消失”[2]24。為了闡明這個觀念，中島敦還仿照《莊子》塑造了一個丑陋的乞丐形象。這個乞丐“以無為胸，以生為背，以死為臀”，超脫了普通的形體進入了不生不死之境。相較于前面的各派哲學而言，悟凈對這種人生哲學報以了極大的贊賞，認為這個乞丐或許才是真人，然而悟凈發現自己做不到這一步，因為“坐忘”與“逍遙”并不是由我們意志能控制的。

除了上述人生哲學外，《悟凈出世》還描述了一種“憤青”式的人生哲學。這種哲學認為日常生活中的瑣碎、渺小事情是無關緊要的，沒有意義的。因為人都是被戴上了枷鎖的死囚，在每一個瞬間，我們當中便會有幾個在我們的面前被殺死，我們沒有任何希望。他們認為只有將自己投向某個比他們自身更大的事業或價值體系中，才能獲得安全與永恒。當人們以自己在這個偉大事業中的作用與職責來證明自己的價值時就會以為從那里就不能后退了――找到安身立命的基石。古往今來，這派哲學常常鼓勵人們投入為國家服務、為革命服務、為歷史進步服務以及為上帝服務的事業來實現人生的意義。人們常常以為“當自己成為一個更大的存在的一部分時，他們最終會感到它也是他們的一部分。他們不太為自身的特有的東西操心，而是把自己認同于那個更大的事業，在它的實現中發現自己的作用”[2]18。于是人們便停止刨根究底的懷疑，心安理得的將自己交付于這個更大的事業。然而這對于悟凈來說，卻是無效的，因為他缺乏的正是那種能夠讓他安身立命的更大的事業。他對身邊一切“偉大”事業的偉大之處都持懷疑態度，“對每一件事進行概念性的解釋”[1]117，這種懷疑態度一旦產生便永遠無法消除。

時代并不缺各種理論與人生觀，而是缺少那種真正能夠經受得住懷疑論的挑戰，讓悟凈真正信服的觀念。正如他所說，“哲言就如同治病的藥一樣，患了瘧疾的人即便服下了治療腫痛的藥，也是沒有用的”[1]126。當任何一派哲學都沒有最終解決沙悟凈的疑問時，這場尋求終極意義的精神之旅的實質就演化為作者對世界各種人生哲學的總結與批判。

三、行動――存在先于意義

流沙河底下的妖怪們要么將生命價值定義為物質財富的占有或生理欲望的享受，以此來抗拒對于生命意義的追問，要么汲汲于“忘我”或者沉迷于自然，通過自我意識的消退來緩解生存的荒誕感。然而這些做法都不是悟凈想要的。故《悟凈出世》中寫道：

就這樣，接近五年，在反復愚蠢的徘徊在對于同一個人，開了不同處方的很多醫生之間之后，悟凈發現自己一點也沒有變聰明。根本談不上聰明，反而覺得自己連是不是自己都不知道了。以前，雖然自己很愚蠢，但是，比起現在，至少能感覺到自己的肉體，至少覺得自己是有重量的。但是現在覺得自己完全沒有重量，被風一吹就能飄起來的感覺。從外表看有模有樣，但是內部卻是空的。悟凈想這樣下去，絕對不行。除了依據思索去探索意義之外，難道就沒有直接的解答嗎，悟凈這樣預感到[1]136。五年來的追問和求教，絲毫沒有減輕悟凈心中的荒誕感，反而加重了他對自我的懷疑。然而，五年來的徒勞讓悟凈意識到“依據思索去探索意義”是絕對不行的。這種認識讓他踏上新的建構生命意義的途徑，于是他來到了女氏家里。女氏將人分為聰明和愚蠢的兩類，聰明的人“通過他人獲取知識”，“愚蠢的人是通過自己獲得知識”[1]137。不過女氏并不褒揚聰明的人，反而認為“自己的病必須自己治”。她認為悟凈最大的弱點就是耽于思辨，而怯于直面問題，采取行動，總是站在一個旁觀者的位置在思索一個完全憑思索無法解決的問題，因此“陷入了思索的泥沼”無法自拔。這個觀點引起了悟凈的極大共鳴，五年來悟凈所求教的老師“無論是誰，看上去都很傲慢，其實什么都不懂”。只有女氏給悟凈指出了一條突圍之途，于是悟凈放棄了四處求教，折向了自己。

這時候悟凈發生了很大的變化，一種直面荒誕的勇氣油然而生。荒誕是一個意義“不確定”的泥沼，安于這種境遇，生命的價值將永遠是模棱兩可的。然而如果拒斥這種模棱兩可的境遇，直面虛無或實有，盡管有可能得到徹底的“無”從而陷入絕望的境遇，但是也可能獲得終極的“有”而可能被救。以前悟凈總是被“無”威脅，畏懼直面現實，徘徊在有無之間，現在悟凈獲得了一種“賭” 的勇氣――“在猶豫痛苦之前先嘗試。不管結果如何，為了嘗試而全力以赴，即使注定失敗也沒關系” [1]140。終于，悟凈實現了“轉世新生”，過去因為害怕失敗而猶豫的他終于上升到“不再討厭受苦的損失的境界”。

這是一種積極的生命哲學，盡管帶有西方存在主義哲學的影子，然而中島敦并沒有將它演繹為西方現代派文學，而是借助觀音菩薩的點化，將這種人生哲學融合到了中國古典小說《西游記》以及傳統中國佛教哲思當中。觀音菩薩認為，悟凈犯的錯誤是“增上慢”，即“非要去求證不可求之事”[1]144。這是讓悟凈遭遇三途無量苦惱的真正根源。要擺脫這種困境，悟凈應該向悟空學習，在觀音看來悟空雖然“無知無識”，卻“對任何事情都是深信不疑的”，因此悟空是不會遭遇“荒誕”感的。悟凈因“心相羸劣，陷入邪觀”，“已經不能通過觀念來獲救的了，所以不如拋棄一切觀念，只是要通過身體的行動來實現自我救贖了” [1]144。接著，她闡釋了之中的理由：首先，在她看來，時間是人的作用，然而“只有當直接作用于世界細部的時間開始后才具有了無限的意義”，以行動作用于世界的細部才是意義的啟端。其次，要作用于世界，應找一個適合的棲身場所，“用切合自身的行動把自己融入進去”[1]144-145。存在先于意義，如果只是糾結于“為什么”的問題將永遠陷入泥沼。對于悟凈來說，適合他的棲身場所正是唐僧取經隊伍，只有在那個取經的事業中，他才能將自己融入有意義的時間當中去。

“出家”本來是一種“出世、循世”的行為，在這里卻是開啟自我與世界意義的積極的因素。悟凈通過“取經”找到了適合自己的棲身之所，并以之為契機將自己與世界聯系了起來，以自己的行動融入到無限的意義當中，因而出世的佛教哲學被賦予了一種全新的人生哲理。中島敦以其深厚的西方哲學功底點化了中國古典小說題材，并以存在主義思想重新闡釋了中國傳統人生哲學，使得古典故事獲得了現代主義品格。

[參考文獻]

[1] 中島敦. 中島敦全集2[M]. 東京： 筑摩書房， 1994.

[2] 托馬斯?內格爾. 人的問題[M]. 萬以， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2004.

[3] 朱良志. 真水無香[M]. 北京： 北京大學出版社， 2009.

Life Philosophy in The Rise of Wujing： Living Anxiety and Spiritual Breakthrough

BAI Yu-lan

（Faculty of Foreign Languages， East China Institute of Technology， Nanchang， 330000）

人生哲學故事范文第3篇

和新人職的朋友們聊天，談到最多的是人生規劃。后來，我認真總結了一下，關于人生規劃的內容可以歸納為一個主題：人生可以頂層設計。巧合的是讀印刷工業出版社的《北大人生哲學》時這一點又得到新的印證，那些北大的先哲們無一不是有著明確的人生規劃，并且堅持不懈地走在追逐理想的路上。正如魯迅先生所說：走上人生的路途吧。前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。在《北大人生哲學》這本書中，作者細心挖掘了大量北大知名學者和教授的真實故事，生動地再現和講述了這些已經融入北大人骨髓的哲學智慧，盡管在很多公開場合和著作中，很多思想早有闡述，可是我們大多數人都無暇去品味和頓悟。其實，我們欠缺的不是智慧也不是聰明才智，而是停下腳步回顧過去，展望未來的那一刻。

請閉上眼睛，想象著在我們的腳下，是出發的起點，要往哪里去呢？無論是誰，都會向前邁步，經過一小段跋涉后，大家都會陷入到人生的“圓心磁場”，這個磁場的中心具有極強的吸引力，它有隱形的力量，會改變人們前行的方向，使其轉彎、轉彎再轉彎，最終形成以一點為中心，以一定距離為半徑的圓。于是，很多人很多年都在沿著這個圓不停地跋涉，把這當作生活的全部，風風雨雨前行，但從起點出發的直線距離僅僅是一個半徑，卻渾然不知，有太多的人，這樣終其一生，其才華，其美貌，其青春被庸碌消磨殆盡。其事業原本之高度根本沒有達成，在小富即安中度過年富力強的余生。這樣的人生他是缺少目標，缺少頂層設計的人生，因為一個徒步的人行走的時間越久便會越容易忘記最初的夢想，目標就像沙漠里的綠洲一樣，時刻警醒旅人，要時刻銘記最初的目標。

請把眼睛睜開，一起動作：伸出左手，將手掌攤平，所謂的圓心磁場，正是掌心，這是人們從不同起點跋涉到這里的第一個驛站，來路上，有人取得了大大小小的成功，有人經歷過不一而足的失敗，也有人仍然在迷茫地求索中。但是，誰都不能逃離圓心磁場的魔力。在圓心磁場驛站，追求高度或力圖重塑的人會獲得正能量，對事業高度的渴望會引領其不斷想象自己的未來，并試圖將現實坐標與理想坐標連線，從而找到通往人生最為輝煌的坐標點的最近路徑。他們有一個共同的特征，就是不斷發問：我這一生到底要什么？未來的我是什么樣子？終我一生能實現多么宏大的目標？通過不斷發問，他們勾勒出自己人生的未來愿景，這個景象來自天際，別人不會看到，只會出現在當事者眼中，漸漸清晰。

在有了兩年以上的工作閱歷后，我們就可以給自己做人生頂層設計，這個概念比眾所周知的人生定位還要高級。曾經很多次，當靈感閃回的時候卻稍縱即逝，直到讀完《北大人生哲學》合上書的那一刻，我發現曾經丟失的靈感恰是書中提到的北大精神，何不抓緊時間給自己做好人生的設計。

給人生做頂層設計的第一步是勾勒未來愿景，在夜深人靜的時刻，認真地、反復地問自己想成為一個怎樣的“人”，然后反復論證這個“未來圖景”是不是你終其一生值得努力付出的，是不是可行的。給人生做頂層設計的第二步是確定現實坐標，也就是確定通往未來愿景的起點，如果是本業當然簡單，如果是異業就一定要勇敢地打破現狀，進入軌道。原理如此，過程復雜。給人生做頂層設計的第三步是反復固化未來圖景，可以通過與朋友分享，給家人講解，在QQ上做標簽等方式不斷強化自己對未來圖景的理解，當未來圖景真正印刻在你的腦海中后，你就會獲得源源不竭的動力，去制定計劃、完成目標。否則都是空談。給人生做頂層設計的第四步是分解目標，可以按照5年、1年、1個月這樣三步分解，不用制定過于復雜的目標，只要能夠說清楚就可以了。這個過程相對艱辛，因為有的小目標的確很不起眼，但堅持住，它們就是沙子水泥，組合起來就是高樓大廈。給人生做頂層設計的第五步是打造成功案例。作為這樣一個追求未來圖景的人，成功應該隨時相伴，因為已經勾勒了這樣一條路，就要把自己打造成一個專業的選手，第一次成功往往很重要，成功的人會再成功，成功的人思考方式絕對會和一般人不一樣。這樣軟性的因素將有助于偉大目標的更好實現。請記住，未來圖景是神圣的、圣潔的，在那個突破了風雨云層的境界，不再有煩惱與紛爭，心靈可以自由翱翔。

人生哲學故事范文第4篇

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學。他嚴格要求每一位學生："本社學員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達人情。聽了他最經典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學生說道："我出一個上聯，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學生們一片靜寂。先生環視著每一個學生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學生對答道："會盡人情常聚首！"學生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調"常聚首"應改為"只點頭"。有學生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

朋友，人人都渴望心靈相交，都渴望快樂、幸福，那么，不要孤高自傲，不要怨天尤人，不要枉自嗟嘆……

點評：讀罷此文，我們不得不佩服作者的文筆水平。其一，構思新穎，結構巧妙。本文意在批評諷刺那些不做實事、只知抱怨浪費時光的人。按照慣常思路，一般會寫成議論文，這樣又容易走入空發議論的誤區。相比之下，本文顯然技高一籌。文章虛構了一位"枉自嗟先生"，以其一生經歷為經，以其性格特征為緯虛構故事，借敘寫其人其事來表達自己的觀點，而且觀點含而不露，讓故事本身去說服讀者，實在高明！其二，文采繁富。全文洋溢著飛揚的文采，成語、對聯、長短句、對偶句、詩詞名句、文言句式，作者運用起來駕輕就熟。如果沒有很好的古典文學修養根底，是不可能有如此高超的文字功夫的。其三，語言含蓄雋永。文中處處以含蓄之語隱藏觀點，滲透在枉自嗟先生的一言一行中，先生的書叫《浮生豈不若夢》，獲的獎叫"紅塵感傷杯"，成立的文學社叫"嗟嘆社"，等等，婉而含諷，文筆老練，耐人尋味。

人生不如意事十有八九，你是否曾經為人際交往不順，得不到他人理解而煩惱呢？你是否有孤芳自賞的彷徨呢？你是否為知己難求而傷神呢？讓我說個故事給你聽吧。?

枉自嗟先生是位著名的學問家，他飽讀詩書，只可惜沒有知己。他平生有三大成就：一曰抱怨，二曰抱怨，三曰抱怨。先生少年時面對不高的作文分，常常感嘆："曲高和寡啊！高山流水如何遇？長路漫漫，俯瞰人世，哪一個有才能與我共尋真理？"幾年后他走上了自學的道路。先生悲憫過"鋤禾日當午"的農民、"蠟炬成灰"的教師，哀嘆過白領的"朝九晚五"以及莘莘學子的為分數忙碌……總之，悲盡世間人，嘆盡天下事。先生有《浮生豈不若夢》《天涯夢斷何處》兩本著作，并且憑《一把辛酸淚》獲得"紅塵感傷杯"金獎，據說在一次辯論賽上還獲得了"思辯人生"悲苦擂臺的"辯王"稱號呢。?

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學。他嚴格要求每一位學生："本社學員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學問而已。"講起課來，不是洞明世事，便是練達人情。聽了他最經典的課程--"距離"和"省略"，臺下的學生個個是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對眾學生說道："我出一個上聯，看你們哪個能對。'飽諳世事慵開眼'……"學生們一片靜寂。先生環視著每一個學生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時，一個名曰"無厘頭"的學生對答道："會盡人情常聚首！"學生們掌聲雷動，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地擺手，再三強調"常聚首"應改為"只點頭"。有學生正想說什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

人生哲學故事范文第5篇

岑松江夫人小學

連月如（六年級）

書籍是人類進步的階梯，是精神上不可缺少的食糧。讀盡天下才子書乃人生最大樂趣。我敬仰那些博覽群書的飽學之士，感慨他們傲視一切的氣度和高深莫測的思想境界。于是，讀書成了我接近他們的重要途徑。

俗話說得好，“書中自有黃金屋”。書的種類自然不必細究，《三國》、《水滸》固然讓人津津樂道，散文隨筆又何嘗不是讓人沉迷其中？《封神演義》堪稱中國“神曲”；唐詩宋詞更是博大精深；《紅樓夢》背景重重、情節動人、內涵深遠；《巴黎圣母院》飽含美丑哲學；《雙城記》故事曲折，扣人心弦……

在書中，我領略了世界各地的風土人情，體味了人生的酸甜苦辣；在書中，我參與了重大決策的謀劃，目擊了重大歷史事件的發生；在書中，我參悟佛學禪機，感受人生哲學；在書中，我興奮過，流淚過，怨恨過，暢想過…….多么神奇的書呀，薄厚不一的幾十頁或幾百頁的紙，卻為我們插上想象的翅膀，令人浮想聯翩………