思政教育規(guī)律
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇思政教育規(guī)律范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
思政教育規(guī)律范文第1篇
[中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A [文章編號]1005 5843(2012)03—0048一04
[作者簡介]孫宇，北京大學學院碩士生(北京 100871)
“接受”一詞，通常被理解為接納、承受。英義中“接受”一詞是reception，表示認可、吸納、驗收。筆者認為，接受指容納而不拒絕，它標志著人作為主體對于信息的認同、承認和接納的態(tài)度。受教育者的接受狀況，是關涉思想政治教育成效的立足點和大前提。思想政治教育中的“接受”是指發(fā)生在思想政治教育領域內(nèi)的接受活動，是思想政治教育主體出于自身的需要，在環(huán)境的作用下，通過某些中介對思想政治教育接受主體進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化、行為等多環(huán)節(jié)構成的連續(xù)、完整的活動過程，它的最終結果是形成以精神形態(tài)和行為形態(tài)相統(tǒng)一的人的思想品德。
在思想政治教育實踐活動中，人既是主體又是客體，一切實踐活動都圍繞著“人”及其社會關系而展開，這能夠較好地提升人的發(fā)展層次，而實現(xiàn)人的自由、全面、和諧發(fā)展是現(xiàn)代思想政治教育的根本目標。馬克思關于人的本質和發(fā)展的理論講得最多的是“人的全面發(fā)展”，因此，馬克思人學理論對思想政治教育接受規(guī)律的研究具有直接且現(xiàn)實的指導意義。馬克思認為，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，并把歷史看作追求自己目的的人的活動。”人的問題是貫穿馬克思思想體系的脈絡，實現(xiàn)人的自由解放是馬克思人學的目標指向。這里的“人”指現(xiàn)實的、實踐的和全面發(fā)展的人。首先，作為現(xiàn)實的人，從現(xiàn)實的個體出發(fā)，把其存在和發(fā)展視為一切社會歷史存在與發(fā)展的前提和價值尺度；其次，作為實踐的人，其自由狀態(tài)就是從事著“自由的自覺的活動”；再次，作為全面發(fā)展的人，個體在不斷占有自我的過程中走向自由和解放。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”
在思想政治教育過程中，接受者既是整個過程的出發(fā)點，又是最終的歸宿，接受者的接受過程是思想政治教育過程的基礎。思想政治教育接受規(guī)律是思想政治教育接受過程中諸要素之間同有的、本質的、必然的聯(lián)系。對思想政治教育接受規(guī)律的認識須建立在對接受內(nèi)在矛盾的整體把握之上。思想政治教育接受規(guī)律是一個多側面、多層次、多角度的規(guī)律體系，而非一個簡單的矛盾定律。
一、需要驅動律
需要引起動機，動機支配行為。“在需要和實踐的關系上，應該承認，需要作為出發(fā)點和目的，是推動人去從事社會實踐和建立或改變社會關系的動力。”不同的個體需要會產(chǎn)生不同的動機，而動機則會產(chǎn)生一定的目標并最終支配人的行為。從“需要一動機一目標一行為”的過程鏈條來看，需要是產(chǎn)生行為的原始驅動力。需要、動機、目標和行為之間存在著相互表現(xiàn)的關系，可以通過外在的表象進行判斷，也可以通過深度的調(diào)查分析進行探究。
需要驅動律是指在思想政治教育接受過程中，思想政治教育接受主體的需要是開展活動的動力的規(guī)律。思想政治教育接受是一個信息交互流動的動態(tài)過程，存在著思想政治教育主體與思想政治教育接受主體之間以一定的社會思想政治教育要求為媒介的矛盾運動，存在著接受主體的認知、情感、意志和行為習慣的矛盾運動，也存在著思想政治教育接受主體與環(huán)境的矛盾運動。
人具有自然屬性和社會屬性，隨之產(chǎn)生了自然和社會方面的需要。作為自然人，人有生存和與之相應的基本需求，自然性是人的存在基礎。馬克思說：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等形式表現(xiàn)出來”，“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。”作為社會人，人有社會交往和實現(xiàn)人的社會本質的需求，社會性是人的本質屬性。馬克思對于人既是歷史的“劇作者”又是歷史的“劇中人”的比喻很好地闡釋了人的社會性：作為“劇作者”，“人是社會這個大舞臺的歷史劇的創(chuàng)造者，他的勞動實踐不僅創(chuàng)造了物質生產(chǎn)資料，而且還根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出相應的社會關系”；而作為“劇中人”，“人的活動對于社會歷史發(fā)展的作用，要受到自然環(huán)境、歷史條件、社會關系等多方面因素的制約和影響。”除自然性與社會性外，人還具有精神性。人的需要不同于一般的動物，人固然有自然需要，但“已不是純粹的自然需要，而是隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。根據(jù)這一規(guī)律，思想政治教育活動要得以順利進行，首先要有接受的需要，然后才能推動接受活動的展開。馬克思強調(diào)把人和社會連接起來的唯一紐帶是需要，這不僅表現(xiàn)為物質性需要，還表現(xiàn)為精神性需要。作為精神人，人有精神歸宿與精神提升的需求。人的精神性立足于人的自然性與社會性，但又高于這兩種屬性，它構成r現(xiàn)代思想政治教育的人性發(fā)展前提。當前物質生活越來越豐富，人們的精神素養(yǎng)卻并沒有跟上物質發(fā)展的腳步，“向數(shù)字看”等單純追求物質層次的口號本身就帶有一定的片面性。無疑。人的一體兩而告訴我們，思想政治教育必須既重視物質需要，又重視精神需要，把廣泛性需要同先進性需要結合起來，推動接受活動的展開。思想政治教育要更貼近人的內(nèi)心世界，滿足人內(nèi)在的需求。
人的這三種屬性表明人存在的復合性特征，而人的全面發(fā)展本身就是由人的屬性內(nèi)在規(guī)定的。思想政治教育無疑是人全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，同馬克思人學意蘊和人學價值如出一轍，因而現(xiàn)代思想政治教育學是馬克思人學的重要內(nèi)容。從馬克思人學視角來看，思想政治教育接受主體是具有現(xiàn)實需要的人，接受活動是在其自身需要的驅動下進行的，需要構成了思想政治教育接受的出發(fā)點和歸宿，反映了接受主體的能動性。人的需要不僅在本質上是社會性的，也是客觀地被社會性所決定的。需要既具有社會性，又具有發(fā)展性，還具有層次性。需要越強烈，主體接受活動所具有的內(nèi)在驅動力就越強，這種驅動力所具有的強烈指向性和沖動性能夠改變或重新確定接受的對象，選擇接受客體，提出和設定接受目的，從而把接受主體系統(tǒng)中其他要素有機地結合起來，推動接受活動的深入展開和順利進行。
二、多位互動律
馬克思人學強調(diào)人的實踐本質存在于社會關系中，因此，思想政治教育應當在多變的社會關系和復雜的社會結構中全面把握受教育者的思想動態(tài)，主動關注個體的生存基礎和現(xiàn)實需求，以“現(xiàn)實的人”為前提，把人的社會性和實踐性有機結合起來，實現(xiàn)“培育人”和“解放人”的目的，繼而引導人朝著更高的精神境界發(fā)展。
“人的本質是人的真正的社會聯(lián)系。”。這就是說，人的交往不是單向的，而是雙向或者多向的，那么思想政治教育必然也是雙向互動的過程。雙向互動律是指在思想政治教育接受過程中，思想政治教育的主體與接受主體在接受媒介和接受環(huán)境的作用下雙向交流、交互作用的規(guī)律。思想政治教育作為一個系統(tǒng)，以教育主體和接受主體為核心形成一個境域體系。在這種境域下，教育主體和接受主體之間不是支配與被支配、控制與被控制的關系，而是一種雙向互動的關系，二者在平等、互動的基礎上表現(xiàn)為一種主體問的性質，各自積極發(fā)揮主觀能動性，從而提升教育自身的價值并使得雙方獲益。馬克思認為，“有意識的生命活動，把人和動物的生命活動區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物。”人的意識和能動性內(nèi)在規(guī)定了思想政治教育的雙向互動過程。思想政治教育的主體性傾向為一種主導性，在整個教育的實施過程中，包括目標的設定、內(nèi)容的選擇、方法的使用等，都由教育主體來確定，其自身的素質和水平會直接影響教育的實際效果；接受主體的主體性主要表現(xiàn)為一種主動性，他們在接受外在需要之時，也表現(xiàn)出一定的自主選擇性和創(chuàng)造性。在這個過程中，思想政治教育接受主體既是自我教育的客體，又是自我教育的主體。所謂“互動”，不僅僅存在于教育主體和接受教育主體之間，還同時是接受主體之間的良性互動。思想政治教育接受主體之間的互動能進一步提升教育內(nèi)容的深度和廣度，如何營造一種良性互動的環(huán)境，對于教育主體而言很重要。馬克思認為，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”因而，在思想政治教育中應該認識到人們之間的依存關系。
從思想政治教育接受主體一方來看，思想政治教育接受主體要對思想政治教育主體形成初步的人格印象，對教育主體所傳授的接受客體進行價值判斷和主體選擇，確定接受期待，并運用已有的接受圖式對接受客體進行科學建構，并在不斷的反饋和持續(xù)的調(diào)節(jié)過程中增減接受的內(nèi)容，最終形成對接受主體的理解與掌握，并外化為個體的行為習慣。從思想政治教育主體一方來看，思想政治教育主體在組織教育活動、傳導教育內(nèi)容等活動中，要了解和熟悉接受主體的人格特征和接受期待，對接受主體的接受圖式和接受心理等進行理性分析，對接受主體的接受程度進行質與量的評估。
三、相互制約律
馬克思認為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”這一論斷證明人的身心發(fā)展受到了環(huán)境和時代的影響，而環(huán)境包含多種主客體因素在其中，從而形成一個共同體，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人的自由。”
思想政治教育的接受系統(tǒng)主要由教育者(教育主體)、受教育者(接受主體)、教育內(nèi)容(接受客體)、接受環(huán)境(載體)組成，彼此相互作用，緊密聯(lián)系。思想政治教育接受標準的形成與確立、接受信息的反饋與選擇、接受內(nèi)容的內(nèi)化與整合及接受內(nèi)容的外化與踐行，構成了思想政治教育的接受過程。作為接受活動的核心，教育主體是思想政治教育活動的傳導者和組織者，接受主體是思想政治教育活動的承載者。教育主體的引導和調(diào)控作用。接受主體對接受內(nèi)容的自主選擇、整合內(nèi)化與外化踐行以及接受客體自身的科學性與合法性等因素，都會直接影響到教育效果。
思想政治教育的施教過程是指教育主體運用教育中介，在一定的教育環(huán)境下對受教育者實施思想政治教育的過程。思想政治教育的施教過程和思想政治教育接受過程是思想政治教育過程的兩個方面。一方面，思想政治教育施教過程制約著接受過程，施教活動是接受活動的前提和先導；另一方面，接受過程也影響和制約著施教過程，接受活動是施教活動的結果和表現(xiàn)。思想政治教育施教過程與接受過程相互制約。首先，施教內(nèi)容的難易程度、構成層次等問題與接受主體的接受能力密切相關。心理學研究表明，人的思想道德水平是按照一定的發(fā)展順序由低級向高級階段發(fā)展的。在小學、中學和大學不同的發(fā)展階段，思想政治教育的內(nèi)容應有所不同，體現(xiàn)出適合接受主體特點的階段層次性。其次，思想政治教育接受活動是循序漸進的過程，期間要經(jīng)歷啟動發(fā)生、選擇獲取、整合內(nèi)化、外化踐行和反饋調(diào)節(jié)等接受環(huán)節(jié)的反復運行。在這一過程中，接受主體的主體性得以發(fā)揮，表現(xiàn)出其特有的接受期待和接受圖式，接受過程因人而異。對相同的接受客體而言，其接受的程度和效果不盡相同。因此，思想政治教育的施教必須充分考慮接受活動的進展，不能一味按照教育主體的主觀意志來實施教育，對教育內(nèi)容的確定、教育方法的選擇等都要考慮不同接受主體的差異，以此來營造教育環(huán)境。在既定時代背景下，“橫向環(huán)境影響人的發(fā)展的相對水平”，因而，“因人而異”、“因材施教”對于思想政治教育尤其重要。
四、發(fā)展導向律
思想政治教育的接受效果對于接受客體而言至關重要。只有當教育內(nèi)容、教育方法、教育思維對于接受客體的多維發(fā)展具有積極的推進作用時，思想政治教育才能被稱之為是有效的。如果教育設計對于接受客體的發(fā)展是有限的、負面的，那么思想政治教育就達不到預期效果，也不是真正的思想政治教育。馬克思人學視域下的思想政治教育最貼近、最關心人的全面發(fā)展。
人的思想接受活動不是一種簡單存在，而是一種場的存在。思想政治教育的作用在于給人以思想政治觀點的定向，就如同指南針一樣，但指南針定向作用的發(fā)揮在于地球有磁場運動的存在，思想政治教育的時針指向則要與受體的受教育磁場活動相一致。如何使得磁場設立良性引導人的思想發(fā)展，是思想政治教育的重要問題。
“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力。”。個人的能力發(fā)展需要思想政治教育的合理引導。在選擇教育內(nèi)容時，須充分考慮接受主體的實際認知水平。當教育內(nèi)容過分高于接受主體的實際認知水平、脫離接受主體的認知實際時，就很難被接受主體接受；教育內(nèi)容低于接受主體的認知水平時，則因其不符合接受主體的需要而失去接受意義，也就無法產(chǎn)生良好的接受效果，甚至會產(chǎn)生負效應。正確選擇思想政治教育內(nèi)容，應該使其適當高于接受主體的認知水平，這樣才能使接受主體不會感到教育內(nèi)容高不可及，有信心經(jīng)過努力實現(xiàn)自身思想政治水平的不斷提高。依據(jù)這一規(guī)律，在思想政治教育接受過程中，要尊重受教育者的合理需要，如自由、平等、公民、民主以及正當?shù)奈镔|利益等，盡可能地創(chuàng)造條件滿足他們的需要，而對一些低層次的或不合理的需要應該通過思想政治教育給予切實合理的引導。同時，要將社會要求與個體合理需要結合起來，脫離個體需要、空談社會要求，會挫傷接受主體的積極性；而一味滿足個人需要，降低社會要求，不利于提高受教育者的素質。只有將社會要求融入個體實際需要之中，找準教育內(nèi)容與接受主體認知水平的契合點，思想政治教育活動才能真正富有成效。在當今市場經(jīng)濟環(huán)境下，義利觀的教育很重要，馬克思曾談到，利己主義和自我犧牲是“個人發(fā)展的兩個方面，這兩個方面同樣是個人生活的經(jīng)驗條件所產(chǎn)生的，它們不過是人們的同一種個人發(fā)展的表現(xiàn)，所以它們僅僅在表面上是對立的。至于由發(fā)展的特殊條件和分工所決定的個人地位如何，他比較多地代表矛盾的這一面或那一面……這個問題也只有在一定的歷史時代內(nèi)對一定的個人提出才可能具有意義”。那么，如何選擇今天乃至今后經(jīng)濟條件下義利觀教育的受眾群體，如何使受眾獲得思想政治教育的益處，就顯得尤為重要。
從馬克思人學視角來看，思想政治教育是人全面發(fā)展的重要內(nèi)容與方法，人的自由全面發(fā)展作為對于人的切實關懷，需要一定的精神給養(yǎng)。現(xiàn)實中，思想政治教育可能會產(chǎn)生不同程度的偏差，一方面來自于接受主體的曲解，另一方面也存于教育主體的定位和方法有缺陷。思想政治教育不是一個套子，把人束縛在一定的邊界之內(nèi)，相反，思想政治教育對人的思維方式進行梳理，讓人們有一種良性的大腦問答方式，并引導人們樹立科學的價值原則。而能否把握上述四個接受規(guī)律，將直接關涉思想政治教育的效果。
思政教育規(guī)律范文第2篇
論文關鍵詞：主體間；思想政治教育；基本矛盾；基本規(guī)律；雙向適應超越統(tǒng)一律
思想政治教育的基本規(guī)律是思想政治教育的科學化和學科化建設的核心問題。但是，迄今為止學術界對“究竟什么是思想政治教育的基本規(guī)律”仍然眾說紛紜，尚未形成統(tǒng)一認識。目前學界主要有以下四種代表性觀點。第一種觀點：張耀燦、鄭永廷等認為，思想政治教育的基本規(guī)律一是思想品德形成發(fā)展規(guī)律，二是服務、服從于社會發(fā)展的規(guī)律。第二種觀點：劉振安認為，思想政治工作的基本規(guī)律就是知、情、意、行轉化、統(tǒng)一、增值規(guī)律。第三種觀點：劉杰認為，思想教育的基本規(guī)律主要包括適應社會與個人發(fā)展需要的規(guī)律、主客體互動同一規(guī)律、諸要素和諧一致規(guī)律以及知、情、意、行循環(huán)往復規(guī)律。第四種觀點：王邵英認為，思想政治教育的基本規(guī)律是教育者的教育活動一定要適應受教育者思想政治品德狀況的規(guī)律。這些研究成果積極推進了對思想政治教育的基本規(guī)律探索，對進一步揭示基本規(guī)律有積極的借鑒意義。
一、主體間視角中思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律的“解蔽”
那么究竟從什么角度入手“解蔽”思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律？思想政治教育是人教育人、人培養(yǎng)人的實踐活動，其決定性因素是人。因此，應從人與人——主體間視角來“解蔽”思想政治教育的基本矛盾和基本規(guī)律。
思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律。“‘一定的社會要求同人們實際的思想政治品德水準之間的矛盾’是思想政治教育的基本矛盾。”那么思想政治教育的基本矛盾中究竟包含了哪些主體？哪些主體之間的矛盾才是思想政治教育基本矛盾中的本質關系？這一基本矛盾由誰來克服？從這些問題的解答中才能準確揭示思想政治教育的基本規(guī)律。
基本矛盾中“一定的社會要求”隱藏其背后的是“社會要求主體”，即一定社會的統(tǒng)治階級及其政黨和社會群體。思想政治教育是一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想只不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)。”因此，隱藏在“一定的社會要求”背后的主體是一定社會的統(tǒng)治階級及其政黨和社會群體。而這一主體是思想政治教育的要求主體和決定主體，它決定著思想政治教育的內(nèi)容和方式等，我們可以稱之為“社會要求主體”。
“人們實際的思想政治品德水準”所指的主體是受教育者主體。基本矛盾中“人們實際的思想政治品德水準”所指的主體則是受教育者，受教育者是思想政治教育的接受主體和受教育主體，我們可以稱之為“受教育者主體”。
誰來解決克服“社會要求主體”與“受教育者主體實際的思想政治品德水準”之間的矛盾——指向教育者主體。
顯然，從主體間視角“解蔽”思想政治教育的基本矛盾不難得出基本矛盾中涉及三個異質主體：社會要求主體、教育者主體和受教育者主體。思想政治教育過程是“社會要求主體”“教育者主體”“受教育者主體”相互作用的過程。其中，社會要求主體與受教育者主體的關系是這一基本矛盾中的本質關系，而教育者主體是“社會要求主體”與“受教育者主體”之間的中介主體，其所面對的主體具有雙向性。教育者既要面向社會要求主體的要求，也要面向受教育者主體的需要。教育者主體對社會要求主體而言是貫徹執(zhí)行者。社會要求主體才是思想政治教育的真正決定者，它決定著教育者所教的內(nèi)容等諸多方面。而對受教育者主體而言，教育者的主體是貫徹“社會要求主體”要求的施教者。同時，教育者主體在與受教育者主體的相互作用中，尊重受教育者的需要，不斷改進教育的相關方面，激發(fā)其主體性，進而使受教育者思想政治品德達至社會要求。教育者所進行的思想政治教育活動同樣也具有雙向性，它既要遵循社會發(fā)展規(guī)律，服務、服從于“一定社會的要求”，又要從“受教育者思想政治品德實際水準”出發(fā)，遵循人的發(fā)展規(guī)律，適應受教育者的需要，通過提高“受教育者”思想政治品德來達到“一定社會的要求”。
二、思想政治教育基本規(guī)律歸納中的幾種“遮蔽”
從主體間視角中思想政治教育基本矛盾的“解蔽”的結果，理性審視目前學界關于思想政治教育基本規(guī)律認識的四種觀點，它們在基本規(guī)律概括歸納中主要存在幾種“遮蔽”。
1.主體“遮蔽”
所謂主體“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，沒有把思想政治教育的基本矛盾中所包含社會要求主體、教育者主體、受教育者主體歸納其中，具有片面性。第一種觀點：強調(diào)了社會要求主體的要求，而忽視了教育者主體和受教育者主體；而第二種觀點和第四種觀點則與之相反，在基本規(guī)律概括歸納中側重教育者主體和受教育者主體，而忽視了社會要求主體的一面。
2.過程“遮蔽”
所謂過程“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，把思想政治教育過程的基本規(guī)律歸納為思想政治教育的基本規(guī)律。從主體間的角度考察，“一定的社會發(fā)展要求同人的實際思想品德水準之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育基本矛盾側重的是思想政治教育的宏觀和靜態(tài)考察，這一基本矛盾中，社會要求主體與受教育者主體的關系是基本矛盾中的本質關系，而教育者主體是社會要求主體與受教育者主體關系的中介主體。而思想政治教育過程的基本矛盾是“教育者掌握的社會要求的思想品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾”。思想政治教育過程是思想政治教育的具體展開，其側重的是思想政治教育的微觀和動態(tài)考察，教育者主體與受教育者之間的關系是思想政治教育過程的本質關系，而社會要求主體則隱藏在教育者主體思想內(nèi)的“影子主體”。顯然，把思想政治教育過程的基本規(guī)律看作思想政治教育的基本規(guī)律是混淆了思想政治教育和思想政治教育過程的主體間的本質關系。
3.具體“遮蔽”
第三種觀點在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，盡管有把社會要求主體與受教育者主體統(tǒng)一其中的思想閃光，卻和第二種觀點一樣把屬于界定教育者與受教育者之間的本質關系的具體規(guī)律看成基本規(guī)律。即把思想政治教育的具體規(guī)律“知、情、意、行轉化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，主客體互動同一規(guī)律，諸要素和諧一致規(guī)律，知、情、意、行循環(huán)往復規(guī)律”也概括為思想政治教育的基本規(guī)律。
三、“雙向適應超越統(tǒng)一律”是思想政治教育的基本規(guī)律
綜上所述，可以得出思想政治教育具有雙向性。思想政治教育既要面向社會要求主體，又要面向受教育者主體。因此，在概括歸納思想政治教育的基本矛盾時也必須包含雙向性，并把矛盾雙方統(tǒng)一其中。這樣對思想政治教育基本規(guī)律的概括歸納才能全面反映其內(nèi)在的必然的本質的普遍聯(lián)系。所以，思想政治教育的基本規(guī)律應是：教育者的思想政治教育活動既要適應與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀，又要適應與超越社會現(xiàn)實要求相統(tǒng)一的規(guī)律，可以簡稱為“雙向適應超越統(tǒng)一律”。“雙向適應超越統(tǒng)一律”之所以是思想政治教育的基本規(guī)律，基于以下三點：它全面揭示了基本矛盾的本質內(nèi)涵，符合了基本規(guī)律規(guī)定的四大本質特征，兼容了思想政治教育的三大本質屬性。
1.全面揭示了基本矛盾的本質內(nèi)涵
思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律，“雙向適應超越統(tǒng)一律”全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質內(nèi)涵。一是它兼容了基本矛盾的全部主體，具有科學性。“雙向適應超越統(tǒng)一律”兼容了思想政治教育基本矛盾中所有參與主體，兼容了參與思想政治教育的基本矛盾運動的社會要求主體、教育者主體和受教育者主體。它既兼容了社會要求主體和受教育者主體這一基本矛盾中處于本質關系的主體間需要，又明確了教育者主體的中介主體地位，去除了在思想政治教育的基本規(guī)律歸納中的“單向主體遮蔽”。二是它揭示了基本矛盾的雙向要求，具有全面性。思想政治教育既要“雙向適應”，又要“雙向超越”。“思想政治教育是既立足于現(xiàn)實，又面向未來的實踐活動。”適應社會現(xiàn)實要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡稱“雙向適應”）是做好思想政治教育的前提，也是實現(xiàn)思想政治教育超越社會現(xiàn)實要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡稱“雙向超越”）的基礎。思想政治教育在承認立足現(xiàn)實、實現(xiàn)“雙向適應”的同時決不能滿足于、拘泥于現(xiàn)實。而是要面向未來，為了社會的發(fā)展和人的全面發(fā)展，改變社會現(xiàn)狀，提升人們的思想政治品德，培育一代又一代新人，實現(xiàn)對現(xiàn)存社會和現(xiàn)實人的“雙向超越”。“雙向適應”和“雙向超越”統(tǒng)一能很好地歸納概括思想政治教育基本矛盾中“一定的社會要求同人們實際思想政治品德水準之間的矛盾”兩個方面的對立統(tǒng)一的運行規(guī)則，充分體現(xiàn)思想政治教育雙向性。三是它揭示了基本矛盾的對立統(tǒng)一，具有統(tǒng)一性。“雙向適應超越統(tǒng)一律”體現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾中矛盾雙方的對立統(tǒng)一的科學概括。它把思想政治教育的“雙向要求”和思想政治教育所有參與主體完美統(tǒng)一于教育者的思想政治教育實踐活動中，既實現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾雙方的對立統(tǒng)一，又明確了教育者作為中介主體的“雙向”責任和使命。
2.它符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質特征
判斷某一規(guī)律能否作為思想政治教育基本規(guī)律，就要看它是否具備基本規(guī)律應有的本質特征。“基本規(guī)律范疇有這樣幾個特征：它是基本矛盾的運行規(guī)則；它在某一現(xiàn)象特有的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次；它在某一現(xiàn)象的過程中起著主導作用；作為某一社會現(xiàn)象的基本規(guī)律，具有歷史性。而其中最根本的則是第一個特征。”[8]思想“雙向適應超越統(tǒng)一律”不僅全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質內(nèi)涵，還符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質本質特征。
（1）它全面揭示了基本矛盾的運行規(guī)則和必然趨勢。“一定的社會發(fā)展要求同受教育者的實際思想品德水準之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。這一矛盾運動的必然趨勢是不斷“肯定－否定”過程，是不多去除不良舊質、增加先進新質的螺旋式上升的過程。而“雙向適應超越統(tǒng)一律”正好揭示了這一矛盾的運行規(guī)則和必然趨勢。正是教育者的思想政治教育活動在不斷的“雙向適應”與“雙向超越”統(tǒng)一中，“一定的社會發(fā)展要求同受教育者的實際思想品德水準之間的矛盾”不斷被克服，從而積極推進了社會發(fā)展和受教育者的實際思想品德水準不斷從低水平向高水平發(fā)展。這既使受教育者形成了一定社會所期望的思想政治品德，同時也使思想政治教育在推進社會發(fā)展中不斷彰顯自身的價值，并獲得與時俱進的發(fā)展。
（2）它在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次。“雙向適應超越統(tǒng)一律”在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次，它制約和影響著具體規(guī)律的實現(xiàn)程度。它包含三個具體規(guī)律的子系統(tǒng)：一是教育者的思想政治教育活動要適應與超越社會現(xiàn)實要求的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：服務、服從于社會發(fā)展的規(guī)律等。二是教育者的思想政治教育活動要適應與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：內(nèi)化外化規(guī)律，知、情、意、行轉化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，教育主體間互動同一規(guī)律等。三是教育者的思想政治教育活動適應超越社會現(xiàn)實要求和適應超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀如何實現(xiàn)統(tǒng)一的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：諸要素和諧一致規(guī)律等。這些具體規(guī)律的實現(xiàn)程度無一例外地受“雙向適應超越統(tǒng)一律”的影響和制約。因此，“雙向適應超越統(tǒng)一律”充分具體了基本規(guī)律規(guī)范的第二個本質特征。
（3）它在思想政治教育全過程中起著主導作用。在眾多規(guī)律組成的思想政治教育的規(guī)律體系中，“雙向適應超越統(tǒng)一律”貫穿于思想政治教育過程的始終，在思想政治教育全過程中起著主導作用，規(guī)定了思想政治教育發(fā)展的基本趨勢，充分具備作為基本規(guī)律的范疇的第三個本質特征。首先，它貫穿思想政治教育全過程的始終。在思想政治教育全過程中，不論是內(nèi)化階段，還是外化階段，“雙向適應超越統(tǒng)一律”都始終存在并發(fā)揮作用。只有當“一定的社會要求同人們實際的思想政治品德水準之間的矛盾”被克服和消失，它才隨之消失。其次，它規(guī)定了思想政治教育過程由低級向高級、螺旋式上升的發(fā)展基本趨勢。教育者的思想政治教育活動在“雙向適應”和“雙向超越”相統(tǒng)一中不斷推進教育活動與一定社會要求主體的要求之間、教育活動與受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間，由“不適應”到“適應”，再由“適應”到“超越”的發(fā)展趨勢，起到對思想政治教育全過程的主導作用。
（4）它作為思想政治教育的基本規(guī)律，具有歷史性。從思想政治教育誕生之日起，思想政治教育就承載著一定社會發(fā)展要求的使命，同時也承載著思想政治道德發(fā)展的使命。思想政治教育也在“一定社會現(xiàn)實要求”和“受教育者思想政治品德現(xiàn)狀”的“雙向適應”與“雙向超越”相統(tǒng)一中呈現(xiàn)了精彩的歷史畫卷。“雙向適應超越統(tǒng)一律”具有歷史性。因此，“雙向適應超越統(tǒng)一律”充分具備了作為基本規(guī)律的第四個本質特征。
3.它概括兼容了思想政治教育的三大本質屬性
思政教育規(guī)律范文第3篇
關鍵詞：協(xié)同理論；思政教育；創(chuàng)新；路徑
現(xiàn)今，協(xié)同理論在高校思政教育創(chuàng)新中運用，能彌補高校思政教育實踐能力不足，實現(xiàn)高校思政教育與時俱進發(fā)展，使高校思政教育保持一定教育前瞻性與先進性，對提高高校思政教育創(chuàng)新能力、教育實踐水平起到關鍵性作用，切實推動高校思政教育工作的多元化開展，為后續(xù)高校高素質人才培養(yǎng)創(chuàng)造良好的時代機遇。
一、協(xié)同理論應用于思政教育創(chuàng)新的優(yōu)勢
（一）提高思政教育多元化教育創(chuàng)新能力
德國人哈肯首創(chuàng)的協(xié)同理論，主要思想是協(xié)同造成有序，即外部世界力量對體系中各種因素的影響達到一定程度的時候，很多子系統(tǒng)會互相作用，體系中每個要素之間會出現(xiàn)耦合的狀態(tài)，讓體系從無序狀態(tài)變?yōu)橛蟹€(wěn)定有序狀態(tài)［1］。這其中，不同個體及子系統(tǒng)之間相互關聯(lián)并形成影響，使物質能按照一定規(guī)律有序運動。將協(xié)同理論應用于高校思政教育創(chuàng)新，可以針對不同學生學習訴求更好地進行系統(tǒng)化教育整合，使思政教育從更高維度進行教育布局，強化不同個體之間學習互助能力。
（二）實現(xiàn)高校思政教育系統(tǒng)化教育滲透
近年來，加強思政教育滲透成為部分高校思政教育工作的核心重點。思政教育滲透是指利用多個渠道，通過不同學科、不同方法開展思政教育工作，使思政教育能運用課程思政中心思想，更好地提高多學科的思政教學水平，為思政教育高質量推進打下堅實基礎。協(xié)同理論運用在高校思政教育創(chuàng)新方面，無疑為高校思政教育滲透開辟了新的路徑，促使思政教育能以全新的姿態(tài)融入現(xiàn)有的人才教育培養(yǎng)體系，提高思政教育課程實踐教育的培養(yǎng)能力，提升思政教育多節(jié)點教育交互能力，充分解決部分高校思政教育實效性不足的問題，推動高校思政教育系統(tǒng)化開展［2］。另外，協(xié)同理論關乎事物影響與合作關系，通過了解事物本身的運作邏輯，能解決部分客觀性問題。高校思政教育滲透一體化聯(lián)動，也可以運用協(xié)同理論中心的邏輯，通過教師、學生之間的互相影響與合作，提高思政教育質量及教學水平，使學生能更好地掌握思政知識，強化高校思政教育滲透。
二、協(xié)同理論應用于高校思政教育創(chuàng)新難點及問題
（一）高校缺乏統(tǒng)一的思政教育實踐規(guī)范
協(xié)同理論應用于高校思政教育創(chuàng)新，必須基于完善教育實踐體系的基礎。然而，部分高校的思政教育實踐規(guī)范尚未統(tǒng)一，教育方法及教育模式滯后，相關課程實踐內(nèi)容與課程教學方向并不一致，難以形成的良好的思政教育循環(huán)，導致協(xié)同理論的教育應用有效性大打折扣，難以發(fā)揮根本性的作用，從而影響思政教育質量，使協(xié)同理論下思政教育創(chuàng)新仍然無法突破現(xiàn)有教育模式的限制。對此，未來階段高校的思政教育布局，應以協(xié)同理論的教育模式推進為載體，進一步將協(xié)同理論融入高校思政教育體系。通過優(yōu)化協(xié)同理論在高校思政教育中的應用路徑、創(chuàng)新教學模式及教學方法使高校思政教育能圍繞自組織原則及序參數(shù)邏輯開展系統(tǒng)化的教學實踐工作。
（二）高校學生的思政學習積極性不足
協(xié)同理論要求從結構分子及子系統(tǒng)角度出發(fā)，明確系統(tǒng)中各個環(huán)節(jié)及構成元素的順序邏輯，從而了解系統(tǒng)內(nèi)部自組織形成的全過程。其中，每個環(huán)節(jié)之間必須產(chǎn)生互相影響。然而，因為高校部分學生思政教育學習的積極性不足，所以在子系統(tǒng)內(nèi)部自組織的形成無法得到充分協(xié)調(diào)，各類元素與分子結構各自為戰(zhàn)，朝著不同方向推進課程教學工作及參與學習實踐，使得協(xié)同理論難以有效運用于高校的思政教育培養(yǎng)工作。針對這一問題，高校應做好深層次教育鋪墊，根據(jù)協(xié)同理論中伺服原理快變量服從慢變量的中心思想，強化高校思政教育組織能力。通過提高學習適應能力及構建課程學習新生態(tài)等途徑，引導學生積極參與學習實踐，使思政教育系統(tǒng)內(nèi)部各個分子與各類元素得到積極調(diào)動，借此形成良性的教育發(fā)展循環(huán)。
（三）高校教師思政教育互動能力缺失
協(xié)同理論中的協(xié)同效應，需要基于復雜開放系統(tǒng)中大量子系統(tǒng)相互作用產(chǎn)生集體效應，在集體效應的作用下推動協(xié)同作用的形成。這其中，開放系統(tǒng)需要形成中心邏輯，使子系統(tǒng)按照現(xiàn)有規(guī)律在有限空間內(nèi)不斷聚集，達到臨界值之后即可形成協(xié)同作用的內(nèi)驅力，驅動子系統(tǒng)按照有序的邏輯進行運轉。教師作為思政教育的重要引導者，必須要利用積極教育互動，提高課程教學的凝聚力，使學生能按照教學規(guī)劃逐步從無序學習向有序學習邁進。然而部分高校思政教育工作，并未在基礎環(huán)境上做好教育優(yōu)化，教師教育工作的開展缺少基礎的互動，導致課程教學枯燥無味，降低了課程教學的凝聚力。對此，高校應重視面向協(xié)同理論的思政教育創(chuàng)作，做好教師隊伍的培訓，強化一流教師隊伍建設，為協(xié)同理論更好應用于高校思政教育創(chuàng)新奠定堅實基礎。
三、基于協(xié)同理論高校思政教育創(chuàng)新路徑及策略
第一，加強高校一流的思政教育教師隊伍建設。加強高校教師隊伍建設，有助于更好地提高協(xié)同理論與高校思政教育的融合程度，使協(xié)同理論可以進一步在思政教育培養(yǎng)方面發(fā)揮優(yōu)勢。并且，要強化高校思政教育對協(xié)同理論的應用能力，高校應積極做好師資團隊教育培訓，提高教師對協(xié)同理論學術研究及教學實踐運用能力，定期開展教師內(nèi)部教學討論，相互汲取思政教育經(jīng)驗，并逐步做好協(xié)同理論在思政教育方面的應用和滲透，使協(xié)同理論能打破現(xiàn)有教育模式限制，更好地推動高校思政教育工作穩(wěn)步前進［2］。第二，構建高校思政教育協(xié)同教學培養(yǎng)機制。建立思政教育協(xié)同教學培養(yǎng)機制，目的在于在教育方面突出協(xié)同理論中自組織基礎的特征，圍繞大學生進行思政學習的自主化培養(yǎng)，提高大學生之間學習溝通能力，使積極開展思政學習交流，并創(chuàng)新思政知識共享的學習新方法。在此過程中，教師應做好積極的教育引導，幫助學生在學習交流過程中掌握基礎學習技巧，并運用學習實踐增強學生對關鍵知識的理解能力，使協(xié)同理論能在思政教育方面起到重要的輔助作用。除此之外，高校必須根據(jù)協(xié)同理論中心思想，優(yōu)化思政教育考核，尤其要加大對大學生學習實踐能力的考核力度，通過多層次考核提高學生思政學習的積極性，并以伺服原理為基礎，運用協(xié)同理論中簡化原則優(yōu)化現(xiàn)有的教學體系，為后續(xù)思政教育工作高質量的開展奠定良好根基。第三，提升高校思政教育的多平臺互動實踐能力。多平臺教育實踐互動是提高大學生思政學習興趣及學習能力的核心和關鍵。協(xié)同理論強調(diào)掌握系統(tǒng)中大量子系統(tǒng)演化規(guī)律。高校思政教育多平臺互動，實際上是給予子系統(tǒng)一定的活動規(guī)范，使其能按照既定規(guī)律進行演化。大學生作為系統(tǒng)中的重要構成部分，需要通過高校多平臺互動實踐，在現(xiàn)有框架內(nèi)按照基礎規(guī)律尋找適宜的課程學習方法［3］。然而，方法的獲得要通過課程實踐積累學習經(jīng)驗。因此，高校思政教育多平臺互動實踐的能力提升，本質上是通過協(xié)同理論邏輯支配，提高大學生對多種不同學習方法的運用能力。第四，創(chuàng)新高校思政教育的新元素、新內(nèi)容。長期以來，教學方法、教學技巧及教育體系創(chuàng)新，始終是高校思政教育創(chuàng)新發(fā)展的重點內(nèi)容。高校對教育內(nèi)容創(chuàng)新重視程度不足，會導致思政教育缺乏內(nèi)在驅動力，無法滿足新時代多元化的教育需求。協(xié)同理論下思政教育創(chuàng)新，應注重對思政教育元素及內(nèi)容的創(chuàng)新，提高新內(nèi)容對大學生思政教育的吸引力，并基于哈肯協(xié)同理論中的物態(tài)變化，開辟多條新的思政教育路徑，推動高校思政教育的與時俱進。為此，高校應提前謀劃思政教育多元化的布局，將大學生感興趣的內(nèi)容融入思政教育體系，進一步提高大學生思政教育學習的主動性，彌補當前階段高校思政教育管理上的不足。同時，高校應采取學生自主管理及教師干預管理兩種方式開展教學管理工作，使思政教育擺脫傳統(tǒng)教育模式的束縛，能更好地從教育內(nèi)容創(chuàng)新角度進行教育突破，從而為未來階段高校思政教育有效推進創(chuàng)造有利條件。
思政教育規(guī)律范文第4篇
(一)學者伍揆祁在與上述學者有相似見解的同時對人文關懷還有其獨特的看法，他在《思想政治教育人文關懷論》中指出，人文關懷更側重于實踐，是實現(xiàn)人文精神的一種方式和途徑。思政教育人文關懷的內(nèi)容體系建構方面最具代表性的學者是王東莉和伍揆祁，他們二位都提出了自己的見解，做出了詳盡的闡述。前者認為“思想政治教育人文關懷應從關心人的需求、滿足人的需要，提升精神品位、豐富心靈世界，喚醒主體意識、塑造獨立人格，培養(yǎng)倫理情操、完善道德境界，建構精神家園、引導終極關懷等幾個層面來全面推進人的發(fā)展”。后者認為要“尊重人的價值、滿足人的需要、喚醒主體意識、培養(yǎng)德性倫理、提升文化品位、豐富心靈世界、導引終極關懷”。總之，思政教育人文關懷的內(nèi)容應注重個體核心價值觀形成的同時體現(xiàn)以人為本，突顯人的價值，滿足人自身全面發(fā)展的要求，使人達到自由全面發(fā)展，為我國社會發(fā)展培養(yǎng)出更合格的“四有新人”。(二)大學生思政教育實效性的內(nèi)涵對大學生思政教育實效性的內(nèi)涵，多數(shù)學者的見解基本一致，認為思政教育的實效性是思政教育目標的實現(xiàn)程度，而高校思政教育實效性是其現(xiàn)實活動功能和期望功能的吻合程度。如有學者提出“大學生思想政治教育實效性是指在大學生思想政治教育過程中，思想政治教育的實際運作對思想政治教育目標的實現(xiàn)程度，即學生思想政治教育活動產(chǎn)生與出現(xiàn)正向結果的效能屬性”。學者林琳提出高校思政教育實效性是“高校思想政治教育者運用社會的核心價值觀念，通過相應的教育方式、手段，對受教育者所實施的愛國主義、集體主義教育所達到的實際效果與思想政治教育目標效果相契合的程度”。學者沈壯海提出“思想政治教育結果的有效性、思想政治教育過程的有效性、思想政治教育要素的有效性，構成了思想政治教育有效性問題研究的三個基本方面”。
二、大學生思政教育中加強人文關懷的必要性
在大學生思政教育中堅持貫徹人文關懷的理念，是社會發(fā)展和思政教育學科建設發(fā)展的必然要求，是大學生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，是大學生思政教育實效性提高的關鍵，因此必須加強人文關懷理念的貫徹實施。許多學者對此進行了論述，主要有以下幾點:一是人的本性的需要。哲學認為內(nèi)因決定外因，“人的本性需要得到人的承認與尊重，需要得到人的挖掘與激勵。正是由于人的本性決定著思想政治工作要注入人文關懷”。人文關懷的核心就是尊重人、關心人、滿足人的需求，而大學生思政教育是培養(yǎng)人成為“四有新人”的教育，二者具有內(nèi)在的聯(lián)系，在本質上有很高的契合度。二是時代進步的需要。世界經(jīng)濟全球化、國際化步伐加快，后現(xiàn)代主義、新自由主義等各種西方社會思潮泛濫，人才競爭日益激烈，我國正處于社會轉型、構建和諧社會、全面建成小康社會的關鍵期，只有堅持人文關懷理念，高校思政教育才能在復雜的國際國內(nèi)環(huán)境中抓住人的本質，實現(xiàn)人的發(fā)展，才能提高自身的實效性，突顯自身的價值，才能符合我國發(fā)展的要求。學者韓華強調(diào):“在經(jīng)濟全球化、高等教育國際化發(fā)展進程中，在綜合國力競爭、人才競爭日益激烈的情況下，……盡管影響思想政治教育實效性的因素很多，但缺乏人文關懷無疑是重要的一個，加強人文關懷是大學生思想政治教育與時俱進的創(chuàng)新基點。”三是思政教育自身發(fā)展的需要。通過實際調(diào)查可以得知，思政教育理論空洞，忽視學生的自身需求，導致學生的反感，嚴重影響了思政教育的發(fā)展。加強人文關懷理念的貫徹實施有利于將重心轉移到關注學生自身全面發(fā)展方面，有利于使思政教育貼近學生實際，從而增強思政教育的實效性。“人文關懷是思政教育擺脫低效的內(nèi)在訴求，是思想政治教育良性運行的必要支撐。”由此可見，學者們對在大學生思政教育中加強人文關懷的必要性從內(nèi)在因素和外在因素都做出了相應的論述，加強人文關懷不僅是時展的要求，更是大學生思政教育自身發(fā)展的要求，是大學生自身發(fā)展的要求。在大學生思政教育實效性不理想的狀況下，我們應該更清醒地認識到人文關懷對提高大學生思政教育實效性的重要性，應該把人文關懷理念貫徹落實到實處。
三、人文關懷理念下思政教育實效性的現(xiàn)狀
人文關懷理念下思政教育的實效性在得到提高的同時仍然存在較多問題。人文關懷理念的貫徹實施取得的成效主要體現(xiàn)在:人文關懷理念在絕大多數(shù)高校受到重視，大學生主體意識明顯增強，思政教育得到絕大多數(shù)大學生的認可，大學生與思政教育者的關系得到明顯改善等。對于存在的不足，絕大多數(shù)學者認為在高校思政教育過程中人文關懷缺失嚴重、人文關懷的理念在部分高校仍未得到高度重視、人文關懷理念重形式輕實踐的情況嚴重等導致高校思政教育實效性不強。例如學者李自維從大學生思想政治教育工作中存在問題的角度闡述這一問題，認為在教育思想上，仍然欠缺“以人為本”的思想觀念;在教育目標上，體現(xiàn)“個性發(fā)展”的具體要求還嚴重不夠;在教育內(nèi)容上，不能很好地適應大學生成長、成才的需要;在教育方法上，沒有完全貼近大學生的思想實際;在教育環(huán)境上，沒有形成“全員育人，全程育人”的氛圍。對思政教育實效性不足的原因分析，絕大多數(shù)學者如林琳、李向軍、史佩宇等認為目前大學生思政教育實效性不理想是由于思政教育的價值定位、內(nèi)容、教育教學方法等缺乏人文關懷造成的。李向軍提出:“思想政治教育的價值定位、目標制定、內(nèi)容設計和方法實施過程中缺乏人文關懷，這在很大程度上制約了思想政治教育有效性的實現(xiàn)。”
四、人文關懷理念下增強思政教育實效性的措施
在增強人文關懷理念下大學生思政教育實效性的對策措施方面，目前學術界做出了較多研究論述。(一)堅持以學生為本大學生在思政教育活動中居核心地位，堅持以人為本的理念，以學生為本，尊重學生的主體地位，注重學生的個體差異，關注學生發(fā)展的現(xiàn)實需要，是提高大學生思政教育實效性的必然要求。充滿人文關懷的大學生思政教育要“因材施教，給大學生創(chuàng)造一個自主的發(fā)展空間，讓大學生充分發(fā)揮其獨特的個性優(yōu)勢，彰顯能動性與創(chuàng)造性，使大學生形成獨立和諧的人格”。(二)提高教師人文素質教師在思政教育活動中居主導地位，是大學生的領航員，全面提高教師的人文素質，有利于教師更好地對大學生進行情感教育，進行心理疏導，全面關懷大學生的身心發(fā)展，引導大學生樹立正確的世界觀人生觀。(三)豐富教學內(nèi)容及方法完善教學內(nèi)容，創(chuàng)新課堂教學，超越灌輸式教育方法，堅持理論灌輸與實踐養(yǎng)成相結合。例如學者李向軍提出“思政教育的人文關懷在教育內(nèi)容上的體現(xiàn)就是要實現(xiàn)對人的現(xiàn)實生活的回歸，關照人的生存狀況，考慮人的生存境遇突出人格完善。根據(jù)維果茨基‘最近發(fā)展區(qū)’理論，從人的現(xiàn)狀出發(fā)選擇多樣化的教育內(nèi)容”。學者楊林指出“在方法上要遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，……把人文關懷與專業(yè)教學緊密結合，將思政教育滲透到人文教育的全過程中去。在內(nèi)容上要關注傳統(tǒng)文化精神，加強文化的交流與融合，注重培育學術文化”。(四)優(yōu)化思政教育人文環(huán)境優(yōu)化思政教育人文環(huán)境，積極推進和諧校園文化建設，開展形式多樣的文化活動。例如學者王利軍提出“大學的人文環(huán)境無時無刻不在潛移默化地影響每一個學生。校園是學生生活、學習的最重要的場所。……通過豐富多彩的校園文化，使學生獲得在課堂上得不到的更加廣博的知識和更加豐富的情感體驗，真正成為個性豐滿、和諧發(fā)展的人”。(五)拓展管理方式和方法大學生思政教育是針對人的教育，除了剛性管理之外，必須有柔性管理，注重人文關懷，剛柔并濟，建立健全人文關懷制度，堅持“柔性管理和感染熏陶相結合，豐富思政教育的管理方式”。只有這樣，才能更好地達到大學生思政教育的目的。
五、結束語
思政教育規(guī)律范文第5篇
關鍵詞：社會心理學；課程思政；教學策略
思政課程貫穿于學生的所有課程當中，并且能夠融入每一個教學環(huán)節(jié)，向學生不斷的傳授知識的同時，還能夠提高學生的思想品德。思政課程能夠達到目前學校高等教育。立德樹人的根本要求，因此如何挖掘專業(yè)課程中所蘊含的思政教學元素，并將其有效地銜接在一起，我們目前還在探索當中，我們將以社會心理學課程作為案例，為思政課程的有效實施提供一定的借鑒。
1社會心理學課程融入思政教學的優(yōu)勢
1.1二者的融合有利于提高學生的心理健康水平
當代大學生面臨著較大的學業(yè)壓力和就業(yè)壓力，時常遇到學業(yè)、生活、情感方面的挫折，很容易出現(xiàn)心理問題，成為大學生成長和成才道路上的陰影，因此當前大部分高校都開始積極重視大學生的心理健康教育，并將其納人了思政教育的體系之中。而社會心理學中的很多內(nèi)容都有利于學生的心理健康，在學習社會心理學的過程中，學生可以用社會心理學的專業(yè)知識來分析自己和他人在社會中的一些心理和行為，正確的看待自我。社會心理學教師可以挖掘出社會心理學課程中蘊含的很多的德育元素，例如正確的溝通方式、合作能力、價值觀的培養(yǎng)、自制力的培養(yǎng)等，這樣能夠有效的提升大學生的心理健康水平，對學生的綜合心理素質發(fā)展有著積極的作用，從而達到思政教育的目標。
1.2思政元素可以滲透進社學心理學中
課程思政是要在專業(yè)課程中融入思政內(nèi)容，這就需要找到二者的契合點，而社會心理學與思政教育之間具有非常多的契合點，二者可以實現(xiàn)自然的融合，從而達到良好的教學效果。
社會心理學研究的是人在社會中所表現(xiàn)出的行為模式以及其內(nèi)在的心理活動規(guī)律，而這些都是發(fā)生在一定的社會背景下的，這個背景就包括政治制度、經(jīng)濟發(fā)展程度以及文化背景，可以說這些因素都會對人的心理和行為產(chǎn)生巨大的影響，也是社會心理學的重要研究內(nèi)容，而這些都與思政教育內(nèi)容有著廣泛的聯(lián)系。因此，社會心理學蘊含著豐富的思政教育元素，例如教師在講解社會政治制度、角色規(guī)范等內(nèi)容時，都可以適時的引入思政內(nèi)容，引導學生對我國的政治制度、法律法規(guī)等進行了解與思考。
2社會心理學的思政教學策略
2.1精準提煉社會心理學中的思政元素
在社會心理學課程當中不斷的挖掘其所存在的思政元素，教師還要在傳授專業(yè)知識的同時，還要找準思政元素的契合點，不斷的將社會心理教育和思政教育融入到一起，在挖掘思政教育元素的同時，還要在不影響專業(yè)課程的情況下限制課時。教師還應當研究人們在社會傳言中所在的心理狀況以及行為規(guī)律，并結合專業(yè)進行學習，精準的提煉社會心理學當中的思政元素，使得社會心理學和思政教育不斷的融會貫通，也不會受到專業(yè)教學的沖擊。
2.2積極應用網(wǎng)絡平臺，適時引入思政內(nèi)容
在社會心理學的教學過程中，教師可以積極利用網(wǎng)絡平臺，適時的引入思政內(nèi)容。當前網(wǎng)絡信息技術非常發(fā)達，網(wǎng)絡為師生提供了一個良好的交流平臺，社會心理學教師也可以通過網(wǎng)絡獲得更多的教學資源。例如教師在講授“自我意識”這部分教學內(nèi)容之后，可以在網(wǎng)絡平臺上發(fā)起一個小詞論，讓學生談談什么是“我”，在這個過程中，教師就可以通過學生的發(fā)言掌握學生的思想動態(tài)，適時的進行教育，幫助學生正確的認識自我，特別是引導學生認識到自己理想的自我，以及現(xiàn)在的我與理想的我有哪些差距，引導學生樹立正確的理想和價值觀，并引入一些革命先烈和當代奮斗者的事跡，鼓勵學生勇于追求自我，將個人理想與社會理想融為一體，實現(xiàn)自我的價值。
2.3創(chuàng)新社會心理學課程評價機制
在教學過程當中，通過評價活動本身的效果保證目標能夠順利的進行并完成，因此這個過程一般我們將其稱之為過程性的評價。在社會心理學教學中，教師應該多使用過程性評價方式，將其作為結果性評價的重要補充，注重學生在專業(yè)知識學習的過程中所表現(xiàn)出的學習動機、學習態(tài)度。在設置社會心理學考試時也要加入一定的思政內(nèi)容，通過這種方式提高學生對思政內(nèi)容的重視。
2.4教師要加強自我綜合素質的提升
如果想要讓學生的心理健康健康完善的發(fā)展，教師就應當對自身的行為進行約束，并不斷地提升自我的綜合素質。教師要不斷的調(diào)整是自我的心態(tài)意識，并且完善自身職業(yè)道德水平的建設。教師每天以樂觀的態(tài)度，通過自己的一言一行不斷地感染學生，對學生的能夠起到一定的作用。社會心理學教師要用自己高尚的師德、正確的價值取向、飽滿的教學熱情對學生產(chǎn)生影響，實現(xiàn)顯性思政教育與隱性思政教育的融合。
3結語
我國目前對于思政課程的研究還處于摸索階段，就目前情況來看，社會心理學的課程思政還是有著良好的教學效果。本文通過對社會心理學專業(yè)課程思政教育的初步優(yōu)勢進行探索，不斷的挖掘教材當中所原有的思政元素，將其和專業(yè)知識融入到一起，運用多元化的教學方式不斷的提升學生的綜合素養(yǎng)，促使教師完成專業(yè)教學任務的情況下，培養(yǎng)學生的思想道德水平。
參考文獻
[1]劉海鷹，劉聽.社會心理學課程思政教學分析與設計[J].大學教育，2020（04）：25-28.
