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中西方文化概論范文第1篇

關(guān)鍵詞： 文化差異 高職 英語(yǔ)教學(xué)

地域不同則文化不同，文化不同則語(yǔ)言不同。為什么西方的笑話不能逗樂中國(guó)人？為什么在中國(guó)廣為傳頌的傳統(tǒng)美德“謙虛”，在西方卻被認(rèn)為是無(wú)能的表現(xiàn)？以上問(wèn)題的癥結(jié)，歸根到底就是文化差異。在我國(guó)，高職教育要培養(yǎng)的是實(shí)用型人才，因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)中幫助學(xué)生了解中西方文化差異就顯得尤為重要。

然而在高職日常英語(yǔ)教學(xué)中，很多教師習(xí)慣于注意語(yǔ)言的講授而忽略有關(guān)的文化知識(shí)，這就造成不少學(xué)生雖然能夠講一口流利的英語(yǔ)，但在交際中卻常會(huì)冒犯對(duì)方，導(dǎo)致雙方的不愉快。很多情況下，人們可以容忍語(yǔ)音或語(yǔ)法錯(cuò)誤，但違反講話規(guī)則常被認(rèn)為是沒有禮貌的。不了解中西方文化差異，我們就不能做到確切理解和正確溝通。這一切都證明，教師應(yīng)重視文化差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。英語(yǔ)學(xué)習(xí)也不例外，要想把中西方文化與高職英語(yǔ)教學(xué)更好地融合，首先我們就應(yīng)該知道中西方文化究竟存在著怎樣的差異。

一、中西方文化差異的主要成因

在高職英語(yǔ)教學(xué)中，樹立文化意識(shí)，在傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)，這樣做能夠使學(xué)生通過(guò)對(duì)文化知識(shí)的了解加深對(duì)語(yǔ)言的了解，與此同時(shí)，語(yǔ)言則會(huì)因?yàn)橘x予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。中西方的文化差異由來(lái)已久，我們?cè)诘赜蚝蜌v史等方面的不同在很大程度上造就了文化方面的差異。

（一）地理位置

地理位置不同導(dǎo)致氣候差異。中國(guó)屬于大陸性氣候，四季分明，夏天最明顯的特征便是驕陽(yáng)似火，炎熱難熬；而英國(guó)位于北溫帶，屬海洋性氣候，夏天明媚溫和，令人愜意。所以，在莎翁的一首十四行詩(shī)中才會(huì)有這樣的詩(shī)句：“Shall I compare thee to a summer’s day？/Thou art more lovely and more temperate.”（我能不能拿夏天同你相比呢？/你啊，比夏天更可愛、更溫和。）詩(shī)人把情人比作夏天，可愛而溫煦。由此可見，夏天帶給中國(guó)人和英國(guó)人的聯(lián)想有很大的不同。

（二）生產(chǎn)勞動(dòng)

英國(guó)四周環(huán)水，水產(chǎn)捕撈業(yè)和航海業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，故而英語(yǔ)中與水產(chǎn)、航船相關(guān)的詞語(yǔ)非常多，如：Don’t climb a tree to look for fish.（勿緣木求魚）；Fish begins to stink at the head.（上梁不正下梁歪）；miss the boat（錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)）等。而中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，因此涉及生產(chǎn)勞動(dòng)方面的詞語(yǔ)就特別多，比如英語(yǔ)中只有一個(gè)carry來(lái)泛指“搬或運(yùn)”這個(gè)動(dòng)作，但在漢語(yǔ)中就有許多，如扛、挑、擔(dān)、抬、提、挎等。此外，漢語(yǔ)中我們常用到“像老黃牛一樣干活”、“氣壯如牛”等詞，英語(yǔ)要表達(dá)同樣的意思，卻會(huì)說(shuō) work like a horse，as strong as a horse等。為什么漢語(yǔ)用“牛”而英語(yǔ)用horse（馬）呢？原因是中國(guó)人一般用牛來(lái)耕田種地，而早期的英國(guó)人卻用馬來(lái)耕作。這些都體現(xiàn)出生產(chǎn)勞動(dòng)給兩國(guó)文化帶來(lái)的差異。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

1.稱謂、稱呼及敬語(yǔ)謙詞

英語(yǔ)中的稱謂名稱比漢語(yǔ)中的少。例如，英語(yǔ)中cousin一詞，對(duì)應(yīng)于漢語(yǔ)的表兄、表弟、表姐和表妹等。而因中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，提倡長(zhǎng)幼、尊卑有序，從而也產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)上的不同，故稱謂區(qū)分得嚴(yán)格而細(xì)密。英語(yǔ)中的稱謂為數(shù)不多，除dad，mum，grandpa，aunt，uncle等幾個(gè)稱謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。而且，有很多時(shí)候孩子不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma而是直呼其名，或有時(shí)候只在其姓氏前加Mr，Mrs或Miss，在英美國(guó)家人們認(rèn)為這樣是非常得體而又親切的，但在中國(guó)人的眼中，這樣的做法卻有違情理，且不禮貌，沒教養(yǎng)。

像稱謂一樣，英語(yǔ)中的敬語(yǔ)謙詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語(yǔ)。在西方，他們喜愛追求平等，尊重個(gè)人價(jià)值，樂于表現(xiàn)自己，所以英語(yǔ)中，不管對(duì)方年齡多大，地位多高，you就是you，I就是I，不像漢語(yǔ)那樣用許多諸如汝、爾、你、您和吾、我、在下、敝人等敬語(yǔ)。中國(guó)之所以敬語(yǔ)謙詞如此多也是源于我們的禮儀制度和中國(guó)人傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，它要求人們跟長(zhǎng)輩、上級(jí)甚至同輩說(shuō)話時(shí)要用敬語(yǔ)，同時(shí)，談及自己時(shí)要用謙詞，在我國(guó)謙虛被看作是一種美德，如不使用，會(huì)被認(rèn)為是沒有禮貌。

2.個(gè)人隱私

對(duì)大多數(shù)西方人來(lái)說(shuō)，向陌生人或不大熟悉的人提出涉及年齡、收入、婚姻狀況、或家庭情況等問(wèn)題是不禮貌的，他們認(rèn)為這些問(wèn)題屬個(gè)人隱私范疇，忌諱別人問(wèn)及；而中國(guó)素以禮儀之邦著稱，是一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的國(guó)家，集體主義觀念強(qiáng)，所以中國(guó)人很可能會(huì)問(wèn)及這樣的問(wèn)題，以示對(duì)別人的友好和關(guān)心。例如，中國(guó)人可能會(huì)說(shuō)“你每個(gè)月工資多少？”“你家有幾個(gè)孩子？”等。而因?yàn)槲鞣綒夂蛞鬃儯砸娒娼?jīng)常討論一些關(guān)于天氣的問(wèn)題，不會(huì)問(wèn)及隱私問(wèn)題，這些問(wèn)題會(huì)令他們尷尬，難以回答。

（四）歷史典故

人們常常在不自覺間運(yùn)用出于各自民族文化遺產(chǎn)的典故，比如中國(guó)人會(huì)說(shuō)“三十六計(jì)走為上計(jì)”，西方人會(huì)講“He’s a Shylock.”（他是個(gè)守財(cái)奴）。如果我們對(duì)彼此的文化了解不多，很多時(shí)候就會(huì)很難理解對(duì)方，很顯然，這是因?yàn)楦髅褡逦幕z產(chǎn)不同的緣故。中國(guó)的典故多源于古代四大名著、民間傳說(shuō)、神話以及中國(guó)傳統(tǒng)的體育娛樂項(xiàng)目，如象棋、戲劇等；而西方人的典故則多出于英美文學(xué)作品及神話傳說(shuō)，如莎翁的作品、《圣經(jīng)》以及傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。

（五）思維方式

英語(yǔ)注重語(yǔ)法形式完整，句子組織嚴(yán)密，層次井然有序。比如：If winter comes，can spring be far away？（冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）一見到if，兩句間的邏輯關(guān)系便一目了然；而漢語(yǔ)則很少使用連接手段，有時(shí)句子看上去松散，句子間的邏輯關(guān)系從外表不易看出。比如，“想留就留下，不想留就走，沒人管你”幾個(gè)句子間無(wú)連接成分，句間關(guān)系從外表上根本看不出，但句子的意思卻把它們聯(lián)系在一起，這就是人們所說(shuō)的英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合。這些差異反映了英漢民族思維方式的不同：英民族重理性，重視邏輯思維；而漢民族重悟性，注重辯證思維。

二、文化差異在高職英語(yǔ)教學(xué)中的滲透

從以上我們不難看出中西方文化存在著許多的差異，只有清楚和理解文化后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)才會(huì)更容易掌握，所以我們要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流的能力。要培養(yǎng)出具有高職特色的實(shí)用型人才，就必須重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，不斷提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，還要注意學(xué)習(xí)語(yǔ)言背后的文化，這就要求在教學(xué)過(guò)程中教師要時(shí)刻注意文化差異的滲透。

（一）加強(qiáng)中西方文化差異的比較

教師在授課時(shí)，要根據(jù)教材特點(diǎn)和內(nèi)容隨時(shí)抓住時(shí)機(jī)向?qū)W生介紹中西方國(guó)家在文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、政治上的差異，使學(xué)生能夠更快地了解西方文化背景，為更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)鋪平道路。例如，隨著英語(yǔ)教學(xué)的普及和推廣，國(guó)外的節(jié)日也越來(lái)越被我們國(guó)人所接受。如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，教師可以就這些學(xué)生感興趣的節(jié)日講有關(guān)Christmas和Valentine’s Day的來(lái)歷以及這方面的習(xí)俗，這樣將語(yǔ)言與文化同步進(jìn)行，不僅增添了學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，使學(xué)生加深了對(duì)語(yǔ)言的記憶，了解了異國(guó)風(fēng)情，而且能夠真正達(dá)到融會(huì)貫通、學(xué)以致用的目的。

（二）利用多種渠道多種手段向?qū)W生展示中西方文化的差異

運(yùn)用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示英語(yǔ)電影、圖片等，通過(guò)直觀感受使學(xué)生了解西方國(guó)家的文化歷史和風(fēng)土人情，讓學(xué)生接觸到教科書中所沒有的更為地道的英語(yǔ)。如，帶有中文字幕的英文原版電影可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，一段優(yōu)秀的電影片段可以幫學(xué)生解決很多問(wèn)題，學(xué)到很多可以隨時(shí)運(yùn)用的英語(yǔ)精華。教師可以采取以下的步驟：1.找出電影臺(tái)詞中最切合實(shí)際生活的部分；2.反復(fù)聽電影片段，并跟著模仿；3.瘋練，直至脫口而出；4.攻克其中的重點(diǎn)單詞、口語(yǔ)要素和實(shí)用句子，舉一反三，直至運(yùn)用自如；5.話劇表演。

（三）注重英語(yǔ)俚語(yǔ)（American Idioms）的傳授

我們都知道每個(gè)國(guó)家都有豐厚的文化內(nèi)涵，而俚語(yǔ)正是這些文化內(nèi)涵表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。在與外國(guó)人交談時(shí)，俚語(yǔ)很多時(shí)候不容易被理解，導(dǎo)致溝通障礙。因此，教師可以隨時(shí)隨堂講授，要求或經(jīng)常提醒學(xué)生注意平時(shí)積累。此外，還要注意說(shuō)話的對(duì)象、場(chǎng)合與時(shí)間，這樣理解會(huì)容易些。

（四）開設(shè)中西方文化選修課

中西方文化選修課向?qū)W生提供了中西方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深厚積淀，讓學(xué)生去感知、認(rèn)同和領(lǐng)悟其教育意義，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)世界的了解。教師可通過(guò)大量信息的收集、分析、判斷和推論來(lái)激發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)他們分析比較的能力，提高整體素質(zhì)。學(xué)生通過(guò)選修課的學(xué)習(xí)，不但可以學(xué)到文化史上的基本知識(shí)，更重要的是可以學(xué)到分析和比較的學(xué)習(xí)方法，學(xué)到終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)。

綜上所述，中西方文化差異與高職英語(yǔ)教學(xué)之間關(guān)系密切，在英語(yǔ)教學(xué)中注意文化意識(shí)的培養(yǎng)，不僅可以幫助學(xué)生掌握教材設(shè)計(jì)者對(duì)語(yǔ)言本身提出的要求，而且可以使學(xué)生的綜合知識(shí)得到有效的擴(kuò)展和深化。通過(guò)中西方文化的比較和對(duì)比，既開闊了學(xué)生的視野，又使他們更理解本國(guó)的文化，這有助于培養(yǎng)他們具有愛國(guó)主義和國(guó)際主義思想，形成正確的人生觀。

文化差異的傳授是外語(yǔ)教學(xué)不可缺少的組成部分，結(jié)合文化教育進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)意義十分重大。因此，將文化意識(shí)和文化差異真正融會(huì)到高職英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生能夠更深刻地理解英語(yǔ)語(yǔ)言，并能正確運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，真正達(dá)到融會(huì)貫通的境界，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)更加多姿多彩，使高職教育培養(yǎng)出更迎合社會(huì)需求的人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］李信.中西方文化比較概論.北京.航空工業(yè)出版社，2003.

［2］劉潤(rùn)清.劉潤(rùn)清論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué).外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

中西方文化概論范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中西文化；文化差異；商務(wù)談判

一、中西方文化的差異性

（一）高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化國(guó)家的語(yǔ)言表達(dá)方式的差異

在高語(yǔ)境文化中，人們往往使用間接地、隱含的語(yǔ)言來(lái)溝通，只有明確說(shuō)話時(shí)的情景并借助肢體語(yǔ)言、空間語(yǔ)言以及上下文聯(lián)系后，接受者才能弄清對(duì)方所要傳達(dá)的信息、觀點(diǎn)或意見。相反，在低語(yǔ)境文化中，人們通常會(huì)直接、明確地陳述自己的觀點(diǎn)。典型的低語(yǔ)境文化國(guó)家有：美國(guó)，德國(guó)和瑞士。而高語(yǔ)境文化的國(guó)家包括中國(guó)、日本、印度等。中國(guó)文化是一個(gè)高語(yǔ)境文化，很多時(shí)候表達(dá)含蓄，用字隱晦，要他人根據(jù)講話時(shí)的環(huán)境，以及其他非言語(yǔ)的線索去揣測(cè)文字背后或話語(yǔ)背后的真正含義，也就是說(shuō)中國(guó)文化的溝通講究點(diǎn)到為止，言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)。而美國(guó)等西方國(guó)家文化恰恰相反，是低語(yǔ)境文化國(guó)家，他們?cè)跍贤ǖ臅r(shí)候強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)，開門見山，把所有的要溝通的信息都用明白無(wú)誤的可編碼的文字語(yǔ)言傳達(dá)出去，經(jīng)常沒有隱藏在字里行間的意義，不需“說(shuō)話聽聲，鑼鼓聽音”。

（二）中西方價(jià)值觀以及思維方式的差異

首先，語(yǔ)言表達(dá)方式的差異在中西方價(jià)值觀上也有著突出的體現(xiàn)。西方人特別是美國(guó)人具有較強(qiáng)的“客觀性”，他們?cè)趪?guó)際商務(wù)談判時(shí)強(qiáng)調(diào)“把人和事區(qū)分開來(lái)”，感興趣的主要為實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。而在中國(guó)“把人和事區(qū)分開來(lái)”這一觀點(diǎn)看成是不可能的。例如，裙帶關(guān)系，事業(yè)的發(fā)展往往是在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)基礎(chǔ)上建立的。因此，談判者不僅作為企業(yè)代表來(lái)參與談判，其個(gè)人品行和實(shí)質(zhì)問(wèn)題是不可分開的。

其次，中西方文化在處理問(wèn)題的思維方式上也有很大差異。中國(guó)人通常從倫理道德上考慮問(wèn)題，而不是從法律上考慮，但大多數(shù)西方人卻相反。西方人的抽象思維方式，講求概念分析、邏輯推理。在處事方式上，比如中國(guó)的老總可能經(jīng)常辦公室大門常開，歡迎他的員工來(lái)溝通，這是平易近人的形象和作風(fēng)，而在德國(guó)等國(guó)家，這會(huì)被認(rèn)為是經(jīng)理浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)槟遣皇撬穆氊?zé)，他的職責(zé)就是為公司做決策，有其他方法與員工交流。

（三）中西方文化在決策方面的差異

由于談判人員思維方式的差異，不同文化的談判者呈現(xiàn)出決策上的差異，形成順序決策方法和通盤決策方法間的沖突。當(dāng)面臨一項(xiàng)復(fù)雜的談判任務(wù)時(shí)，西方文化習(xí)慣于采用順序決策方法，特別是英美人經(jīng)常將大任務(wù)分解為一系列的小任務(wù)，將價(jià)格、交貨、擔(dān)保和服務(wù)合同等問(wèn)題分次解決，每次解決一個(gè)問(wèn)題，從頭至尾都有讓步和承諾，最后的協(xié)議就是一連串小協(xié)議的總和。在他們的合同中，各項(xiàng)條款的認(rèn)定也比東方人細(xì)致明確。東方文化則習(xí)慣于采用通盤決策方法，注重對(duì)所有問(wèn)題整體討論，不存在明顯的次序之分，通常要到談判的最后，才會(huì)在所有問(wèn)題上做出讓步和承諾，從而達(dá)成一攬子協(xié)議。

二、商務(wù)談判的實(shí)質(zhì)是文化對(duì)話和跨文化交際

經(jīng)濟(jì)利益是最現(xiàn)實(shí)和最基本的利益，經(jīng)貿(mào)關(guān)系無(wú)疑是各種國(guó)家關(guān)系中的重中之重。在當(dāng)今這個(gè)無(wú)比開放的時(shí)代里，國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷與國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)比任何時(shí)代都更加頻繁、活躍。并且，它們也正在以前所未有的速度和規(guī)模擴(kuò)大。同時(shí)，國(guó)際商貿(mào)談判的作用也越發(fā)重要。在討論國(guó)家之間的磋商和談判時(shí)，我們姑且可以認(rèn)同“在國(guó)家關(guān)系中，沒有永久的朋友和敵人，只有永久的利益”的說(shuō)法。然而，不同文化對(duì)利益和價(jià)值的內(nèi)涵有不同的認(rèn)識(shí)。凱特奧拉說(shuō)過(guò)：“文化影響、造就和支配著人們的生活方式．它是人們對(duì)生活的全面設(shè)計(jì)。”對(duì)國(guó)際文化環(huán)境了解得充分就能比較順利地開展國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷業(yè)務(wù)，反之則可能功敗垂成。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的物質(zhì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育制度、審美觀、語(yǔ)言文字、宗教信與價(jià)值觀等方面都能影響企業(yè)的營(yíng)銷效果。在不同文化中，人們的生活方式、消費(fèi)傾向、購(gòu)買態(tài)度、使用物品種類、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、色彩及文字語(yǔ)言等都有很大的差異。這些都會(huì)決定他們喜歡什么和不喜歡什么，是進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷和商貿(mào)談判時(shí)都應(yīng)考慮的。把文化背景、公司特點(diǎn)、個(gè)人性格、談判技巧、談判時(shí)機(jī)、談判方式由下向上像金字塔一樣做了排列。處于金字塔最底層就是文化背景，它決定著上面的一切。因此．從某種意義上說(shuō)．商貿(mào)談判就是文化對(duì)話，是跨文化交際。

三、如何有效的進(jìn)行中西方文化背景下的談判

（一）原則與細(xì)節(jié)問(wèn)題

按照中國(guó)文化特點(diǎn)，在談判時(shí)，一般注重“先談原則，后談細(xì)節(jié)”；而西方恰恰相反，他們比較注重“先談細(xì)節(jié)，避免討論原則”。這種差異常常導(dǎo)致中西方交流中的困難。中國(guó)人喜歡在處理麻煩的細(xì)節(jié)問(wèn)題之前先就雙方關(guān)系的一般原則取得一致意見，把具體問(wèn)題安排到以后的談判中去解決。這種思維定勢(shì)在多數(shù)情況下，可使我方在以后的討價(jià)還價(jià)中，處于較為有利地位。西方人由于對(duì)中國(guó)人的這種談判方式不夠適應(yīng)，結(jié)果談判的結(jié)局往往是比較地有利于中國(guó)人。西方人通常認(rèn)為細(xì)節(jié)是問(wèn)題的本質(zhì)，因而他們比較愿意在細(xì)節(jié)問(wèn)題上多動(dòng)腦筋，而對(duì)于原則性問(wèn)題的討論則顯得比較松懈。很多事實(shí)表明，先談原則必然會(huì)對(duì)后面的細(xì)節(jié)討論產(chǎn)生制約作用。例如：我國(guó)政府在中美建交、、等一系列重大涉外談判中，始終堅(jiān)持臺(tái)灣是中華人民共和不可分割的一部分這一前提原則，在這一原則的總攬下，已預(yù)先確立了細(xì)節(jié)談判的基調(diào)，成為控制談判范圍的框架，這就贏得了細(xì)節(jié)談判的優(yōu)勢(shì)。正是我國(guó)政府這一談判策略的成功應(yīng)用，使上述外交談判取得了圓滿的成功，贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊譽(yù)和良好聲譽(yù)。

（二）集體與個(gè)人問(wèn)題

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中西方在談判過(guò)程中，都是既重集體又重個(gè)人的。但相比較而言，西方人比較側(cè)重于強(qiáng)調(diào)集體的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任，即"分權(quán)"。而中國(guó)人則比較強(qiáng)調(diào)集體的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)力，即"集權(quán)"。這種差異導(dǎo)致談判場(chǎng)合中出現(xiàn)這樣兩種現(xiàn)象：西方人表面看來(lái)是一兩個(gè)人出場(chǎng)，但他們身后卻往往有一個(gè)高效而靈活的智囊群體或決策機(jī)構(gòu)，決策機(jī)構(gòu)賦予談判者個(gè)體以相應(yīng)的權(quán)限，智囊群體輔助其應(yīng)對(duì)談判中的復(fù)雜問(wèn)題；中方則是眾人談判，一人拍板。可以想象，如果拍板的人是行家里手倒也還好，但如果“拍板”者是是外行，那么談判的風(fēng)險(xiǎn)和結(jié)果就難以預(yù)料了。因此，我們?cè)谡勁兄校瑧?yīng)當(dāng)科學(xué)而恰當(dāng)?shù)靥幚砗眉w與個(gè)人、"集權(quán)"與"分權(quán)"之間的關(guān)系，以在與西方人的談判中始終處于較為主動(dòng)的地位。

總之，由于中西方文化差異的影響，在談判桌上各自的談判作風(fēng)表現(xiàn)出很大的不同。有時(shí)談判桌上的困難甚至完全是由談判作風(fēng)的不同而導(dǎo)致的。因此，了解中西方談判作風(fēng)的差異，有助于我們找到建設(shè)性的溝通渠道，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致彼此誤解或?qū)α⒌恼嬲颍⑶矣行У乩梦覀冊(cè)谡勁凶黠L(fēng)方面的某些優(yōu)勢(shì)，克服某些方面的弱點(diǎn)，積極駕馭談判過(guò)程，把握談判的方向和進(jìn)度，這是中國(guó)的談判人員應(yīng)當(dāng)予以重視的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭建梅 徐文.中西方文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判影響探析[J].中國(guó)商貿(mào)，2010（04）.

[2]王國(guó)平.文化差異與跨文化商務(wù)溝通[J].理論月刊,2007,(1).

[3]楊群祥.商務(wù)談判[M].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2005.

中西方文化概論范文第3篇

關(guān)鍵詞:《東西洋考每月統(tǒng)記傳》 中國(guó)比較文學(xué) 比較意識(shí) 比較視域

綜觀中國(guó)的比較文學(xué)研究,可謂淵源深厚。中國(guó)的比較文學(xué)最早可追溯到漢代,那時(shí)候的中國(guó)古代比較文學(xué)雖有比較文學(xué)之實(shí),但無(wú)比較文學(xué)之名,成就雖浩繁但卻零散,所以在比較文學(xué)學(xué)科還沒有傳入中國(guó)的時(shí)候,“中國(guó)古人有求‘通’的關(guān)照意識(shí),卻沒有獨(dú)立的專業(yè)意識(shí)”①,近代以來(lái)的中西文化交流比中國(guó)以往任何一次中西文化交流都更具有深度和廣度,現(xiàn)代中國(guó)的比較文學(xué)也是在這種情境下產(chǎn)生的,它是中西文化交流的產(chǎn)物。而《東西洋考每月統(tǒng)記傳》(以下簡(jiǎn)稱《東西洋考》)打了西方文化大潮中的前站。它作為第一份在中國(guó)出版的近代中文期刊,由西方傳教士郭士立編撰,創(chuàng)刊于1833年,終刊于1838年,其傳播內(nèi)容豐富,分別介紹了西方的歷史、地理、科學(xué)技術(shù)、天文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治法律、文學(xué)等方面的知識(shí),很多內(nèi)容都開了中國(guó)之先河,對(duì)中國(guó)的新聞界、出版界、文學(xué)界都產(chǎn)生了廣泛的影響。在中西文化交流中扮演了重要的角色,打開了中國(guó)人看世界了解世界的一扇窗子,使中國(guó)人耳目一新。在介紹西方文化的同時(shí),又注意比較中西方社會(huì)因政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的不同而所產(chǎn)生的差異性,雖然介紹、比較都較為簡(jiǎn)略,不夠深入,但是這可以被認(rèn)作是第一次系統(tǒng)地對(duì)中西方文化進(jìn)行比較的期刊。

《東西洋考》中始終貫穿著編纂者自覺的比較意識(shí)和明確的比較目的。《歷史》是《東西洋考》中非常重要的欄目,編撰者除了序、論之外,《歷史》從創(chuàng)刊號(hào)起都是作為每一期的首欄刊發(fā)的,總共刊發(fā)了11期,這一專欄的標(biāo)題是《東西史記和合》,從標(biāo)題我們就可以看出郭士立的比較之意。東史即中國(guó)歷史,從上古傳說(shuō)中的開天地開始止于明亡;因?yàn)楣苛⒈緸閭鹘淌?所以西史選用了《圣經(jīng)》而沒有選用通常所說(shuō)的希臘神話,從上帝造天地萬(wàn)物和世人開始,止于英吉利哪耳慢朝(查理曼王朝)。而且他在這一專欄的序中說(shuō)道:“與讀者觀綱目,較量東西史記之和合,讀史者類,由是可觀之。……善讀者,看各國(guó)有其聰明睿知人,孰為好學(xué)察之,及視萬(wàn)國(guó)當(dāng)一家也,盡究頭緒,則可看得明白矣。”②此文雖是轉(zhuǎn)述,但是這段話道出了郭士立設(shè)立這一專欄的真實(shí)用意,從此可以看出郭士立借用了中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)中“和合”的觀念,目的是試圖用中西歷史比較的方式來(lái)促使中國(guó)人接受西方文化。但“此文卻可以被認(rèn)作中文著作中比較敘述中西歷史的首次嘗試”③。這一專欄在版式上分上下兩欄,其中中國(guó)歷史為上欄,西方歷史為下欄。后來(lái),郭士立又在丁酉年(1837年)七月號(hào)上發(fā)表了《史記和合綱鑒》,補(bǔ)敘了清朝歷史和歐洲列國(guó)近代史。這篇?dú)v史文章同樣借用了中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”的比較手法:“自至堯舜之時(shí),自亞坦到諾亞,東西史記庶乎相合,蓋諸宗族之本源為一而已,蓋前后異勢(shì),疏密異刑,各族繼私風(fēng)俗,故史記也不同,但諸國(guó)之,如身之有四肢,血脈相通,而相關(guān)。茲史記之和合,結(jié)其聊絡(luò),及通疏遠(yuǎn)焉。”④進(jìn)一步說(shuō)明進(jìn)行中西方歷史比較,是為了說(shuō)明中西方歷史因風(fēng)俗不同結(jié)果歷史也不相同,但是宗族是同一的,所以他們不是蠻夷,也不是遠(yuǎn)客,中國(guó)人、西方人本是同根生,相煎何太急呢?癸巳年六月號(hào)的《漢土帝王歷代――西天古傳歷記洪水之先》、七月同六月、八月號(hào)的《漢土帝王歷代――西天古傳歷記洪水之后》、甲午三月號(hào)的史記《萬(wàn)代之始祖》、甲午四月號(hào)的史記《始祖之衍》、甲午五月號(hào)的史記《洪水先世記略》、丁酉年正月號(hào)的史記《洪水后記》分別比較了中西方的上古神話,包括創(chuàng)世神話、人的起源神話、征服自然的神話和歌頌美德、仁義、智慧的神話,雖說(shuō)這些比較是簡(jiǎn)單的,但是通過(guò)對(duì)比我們知道了中西方上古神話的差異性,通過(guò)這些差異性我們了解到了民族歷史特征的不同,不同的民族有著不同的民族文化的遺傳密碼,民族精神的演變也會(huì)呈現(xiàn)不同的規(guī)律,但是祖先的共同之處是都具有高尚的品德和仁愛之心,關(guān)心著他的所屬子民,教育他的子民向善去惡。在郭士立的論述中,德、仁乃是中西世界民族的共通性。

《東西洋考》的編撰者郭士立是站在世界文學(xué)的比較視域中來(lái)看待中西方文學(xué)的,他雖為傳教士,但他精通中國(guó)文化,熟讀儒家經(jīng)典,喜好中國(guó)詩(shī)詞,不止一次地刊登了李太白和蘇軾的詞,在癸巳年十二月號(hào)上還刊發(fā)了署名為漢士的《倫敦十詠》。編撰者在每期的刊物封面上都引用儒家經(jīng)典,期刊當(dāng)中多引用孔子、孟子的話來(lái)解釋一些事情。丁酉年正月號(hào)上題為《詩(shī)》的專論,在文中高度贊揚(yáng)了李太白之詩(shī)作,稱“李太白為學(xué)士之才華魁矣”⑤,但是又說(shuō)“漢人讀誦李太白國(guó)風(fēng)等詩(shī),而不吟歐羅巴詩(shī)詞……歐羅巴詩(shī)書,萬(wàn)世之法程于是乎備,善意油然感物,而興起。豪烈豪氣于是乎生,精神勇發(fā)樂而不過(guò)無(wú)一理而不具矣……諸詩(shī)之魁為希臘國(guó)和馬(荷馬)之詩(shī)詞,并大英米里屯(彌爾頓)之詩(shī)”⑥,推崇荷馬為詩(shī)中之魁,米里屯的詩(shī)是“其詞氣壯,筆力絕不類,詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸,讀之果可以使人興起其為善之心乎,果可以使人興觀其甚美矣,可以得其要妙也。其意奧而深于道者,其意度宏也”⑦。戊戌八月號(hào)上的《論詩(shī)》之文,闡述了對(duì)中西詩(shī)作的看法,且對(duì)兩者的異趣有所比較,稱“漢詩(shī)之義為六,一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。外國(guó)詩(shī)翁所作者異矣”⑧。說(shuō)“老莊之作,管孟之流,蓋以立意為宗,不以能文為本……謀夫之話,辯士之端,妙不勝矣”⑨。呼吁中國(guó)有知識(shí)的人,不應(yīng)該只流連于本國(guó)的文學(xué),眼光應(yīng)該更開闊,去讀讀外國(guó)的文學(xué),必定收獲頗豐,受益匪淺。流露出中國(guó)文學(xué)在有自己民族特色和風(fēng)格的同時(shí),也應(yīng)該引進(jìn)、融入世界文學(xué)。

《東西洋考》在39期期刊中時(shí)時(shí)穿插有中西方比較的意識(shí),譬如在癸巳年(1833年)九月號(hào)的《煞語(yǔ)》中論及比較了中西方關(guān)于靈魂的看法,西方主張靈魂永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不死不壞,并不像中國(guó)如范縝所主張的“神之于形,猶利之于刀”。丁酉年(1837年)二月號(hào)的《侄外奉姑書》中就對(duì)比了中西方對(duì)待女子問(wèn)題的不同。英人“產(chǎn)一子添丁,弄璋弄瓦不異,一均撫養(yǎng)成立,并無(wú)溺女及死罪,男女無(wú)別,父母一起眷愛之……設(shè)女學(xué)館教之,以樂、唱、畫、寫、作文、識(shí)地理、認(rèn)文理,可誦史記”⑩,在婚戀方面“恐媒婆斧柯,自不識(shí)佳女之性情”而“不用執(zhí)柯,乃親自造次成婚”,幾句話突出了中西方婚戀的不同,中方必須是父母之命、媒妁之言,方可成婚,但是在西方則是主張自由戀愛。丁酉年(1837年)二月號(hào)的雜文中名為《本草木》的文章,比較了中西方對(duì)待科學(xué)的態(tài)度:“除非藥材,漢人不留草木,至于禽獸,未看一本書總括其綱領(lǐng),此又可怪矣。蓋歐羅巴之士巡普天下閱草尋蟲,甚究察其類別,知之,就用之,若論金廠,就諸山領(lǐng)之地方有之……國(guó)家勤民專務(wù)此事,覓新法用之。”大意是說(shuō)中國(guó)沒有自然科學(xué),除了關(guān)注研究可以入藥的草木之外,不關(guān)心其他的動(dòng)物、植物,更不要說(shuō)礦藏了,而且至今沒有專門的動(dòng)物著作,缺少西方專人專事研究觀察自然科學(xué)和學(xué)習(xí)其他國(guó)家自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的熱情。戊戌年(1838年)四月、五月、六月,分三期連載了《英吉利國(guó)政公會(huì)》,介紹了一種與中國(guó)封建社會(huì)迥然不同的社會(huì)制度,雖沒有明確的“比較”一詞出現(xiàn),但與中國(guó)封建制度作比較之意溢于言表。還有經(jīng)濟(jì)、法律等方面的不同,不同的原因是因?yàn)樗枷胗^念、社會(huì)體制等的不同造成的。

我們必須通過(guò)和其他民族的比較才能更好地了解自己文學(xué)的特色,所謂“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,也就是英國(guó)詩(shī)人彭斯所說(shuō)的“啊!我多么希望有什么神明,能賜予我們一種才能,可使我們以別人的眼光來(lái)審視自我”,有比較才能有鑒別,通過(guò)對(duì)比,我們就更會(huì)深刻地了解自己的特點(diǎn)。這樣我們既不會(huì)強(qiáng)求自己比附西方的標(biāo)準(zhǔn),但也不會(huì)以為自己的標(biāo)準(zhǔn)就是一切而固步自封。通過(guò)郭士立系統(tǒng)的介紹和對(duì)比,一些先進(jìn)的中國(guó)人終于站起來(lái)“睜眼看世界”,在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一些全新的著作,如魏源的《》、梁廷的《海國(guó)四說(shuō)》和徐繼畬的《瀛寰志略》等。而他們的著作在一定程度上都受到了《東西洋考》的影響,其中魏源所受影響最大,“引用《東西洋考》的文字達(dá)28處,文章達(dá)24篇”,引用之時(shí),對(duì)文字稍加潤(rùn)飾和刪減,而且在引用的后面加了一些按語(yǔ),申述了自己的看法。梁廷在《和省圖說(shuō)》卷一的按文中,引用《東西洋考》文字兩處,一處說(shuō)明“道光甲午,西洋人自稱愛漢者,所刻《東西洋考每月統(tǒng)記傳》中有《列國(guó)地方總論》”,引用文字600字,又稱“西人《東西洋考每月統(tǒng)記傳》云”,等等。在郭士立的這種世界視域的比較文化視野影響下,促使了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子自覺地以世界文學(xué)的胸懷審視中西文化的差異,世界觀念逐漸進(jìn)駐中國(guó)人的頭腦之中,中國(guó)人的思想、眼界都發(fā)生了明顯的變化。這種變化表現(xiàn)在:由原來(lái)的根據(jù)來(lái)自經(jīng)典教條,唯書唯上縱向思維比較,由世界意識(shí)的不斷增長(zhǎng),轉(zhuǎn)向了橫向多元思維比較。這種轉(zhuǎn)變從后一直貫穿于中國(guó)人的思想觀念之中。在這種有意識(shí)的世界意識(shí)影響下,人們橫向世界比較意識(shí)的逐漸形成,使這一時(shí)期和以后的知識(shí)分子思考問(wèn)題的參考系和著眼點(diǎn)發(fā)生了變化,特別是以康、梁為代表的維新人士和以后的干將,由以前的恪守經(jīng)典成規(guī)而逐漸轉(zhuǎn)向注重中外現(xiàn)實(shí)。取法泰西、借鑒日本也因此而成為一種新的價(jià)值取向。考察這一時(shí)期人們的時(shí)論文章,最明顯的是以往的傳統(tǒng)縱向比較已經(jīng)為中西、中日之間的橫向比較所取代。凡是帶有若干時(shí)代氣息的論述,無(wú)一不引證泰西和日本作為其立論根據(jù)。據(jù)說(shuō)有人對(duì)鄭觀應(yīng)《易言》36篇統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)其中運(yùn)用橫向比較的文章多達(dá)30篇,占全書篇幅的83.3%,比較的范圍也涉及30個(gè)方面的內(nèi)容。此外,1893年以前的《申報(bào)》時(shí)論中,僅以“中西比較”為題的至少也有二三十篇之多。1907年,魯迅發(fā)表了比較文學(xué)論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》,論述了以拜倫、雪萊為代表的“摩羅”詩(shī)人,稱贊他們的反抗精神,試圖給中國(guó)的文壇帶來(lái)新聲。這一切都在證明“泰西在變,中國(guó)安能不變?能行之于泰西,又何嘗不可行之于中國(guó)?”在中國(guó)已成為一種共識(shí)。這些做法無(wú)疑給中國(guó)文學(xué)注入了新鮮血液,拓寬了中國(guó)文學(xué)的視野,促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)事業(yè)的繁榮,為中國(guó)文學(xué)加入世界文學(xué)的格局加快了步伐。

但是《東西洋考》的編撰者在比較東西方文化的時(shí)候,雖有明確的比較目的和世界文化視域,但是沒有走出“西方文化中心論”的圈子,得出西方社會(huì)文明高于東方社會(huì)文明,東方還有很多東西需要向西方社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)論,有失比較的目的,比較乃是為了互補(bǔ)、互影、互取,最終形成世界文學(xué),但是郭士立這種跨國(guó)家、跨民族、跨語(yǔ)種、跨學(xué)科的研究在那個(gè)年代仍不失進(jìn)步意義,無(wú)論其是否有理論的合理性和現(xiàn)實(shí)的可行性,它對(duì)中國(guó)比較文學(xué)成為有意識(shí)的專業(yè)學(xué)科奠定了基礎(chǔ),提供了借鑒。我們應(yīng)該公允地看待此刊物在中西方文化交流中的作用。

注 釋:

①楊乃橋:《比較文學(xué)概論》,北京大學(xué)出版社,2002年版,第26頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩愛漢者編,黃時(shí)鑒整理:《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。

《近代上海人社會(huì)心態(tài)》,上海人民出版社,1991年版,第231頁(yè)。

這個(gè)教字是蕭永宏根據(jù)《申報(bào)》時(shí)論標(biāo)題的一個(gè)粗略統(tǒng)計(jì)。

蕭永宏:《洋務(wù)時(shí)期中國(guó)人世界觀念的主要特征和作用》,《社會(huì)科學(xué)》,1998(3)。

參考文獻(xiàn):

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2.樂黛云:《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》,北京大學(xué)出版社,1987年版。

中西方文化概論范文第4篇

論文摘 要：自古以來(lái)，動(dòng)物詞匯與人類文明密不可分，它們承載著豐厚的文化內(nèi)涵。本論文著重通過(guò)對(duì)英漢兩種語(yǔ)言中動(dòng)物詞語(yǔ)的比較，體現(xiàn)出它們獨(dú)特的內(nèi)涵意義，并最后總結(jié)出翻譯這些動(dòng)物詞匯時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。

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一. 引言

中國(guó)從原始的氏族社會(huì)開始就有圖騰文化，圖騰信仰實(shí)質(zhì)上是原始的自然崇拜和原始的祖先崇拜觀念相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種人格化的自然崇拜觀念，龍便是很好的圖騰崇拜的代表。但是龍的形象在英語(yǔ)文化中則全然不是這樣的象征意義，龍?jiān)谖鞣奖硎拘皭汉统舐囊馑迹湫蜗笤趦刹縿?dòng)畫—《怪物史萊克》和《花木蘭》里就有很好的詮釋。

因此“a dragon of woman”是“兇悍的女人”的意思，而不表示“龍女人”。詞的人文涵義往往能折射出該民族特定時(shí)期尖銳的社會(huì)矛盾，如婦女的地位和種族歧視等（戴 2001: 1）。英語(yǔ)中的動(dòng)物類詞語(yǔ)用來(lái)指女性時(shí)，貶義詞多于褒義詞或中性詞，在美國(guó)俚語(yǔ)中就更加突出了。如“cat”指“心地惡毒的女人”，“dog”指“”，“pig”指“”等等，這些詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵的人文性毫不掩飾地透露出了對(duì)女性的鄙視，反映出了女性社會(huì)地位的低下（胡 2004:64）。鑒于東西方民族人文心理等各種差異，我們?cè)诜g的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎處理，照顧中西方不同的文化心理。比如在翻譯“亞洲四小龍”要翻譯成“four tigers”， 而不能翻譯成“four dragons”。

二．中英文動(dòng)物名稱的文化內(nèi)涵比較

（一）文化內(nèi)涵基本對(duì)等

在中西方兩種民族文化中，豬都有“臟，丑的”涵義，所以肥的像豬可以翻譯成為對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)“as fat as a pig”； 而云雀都有快樂活潑的意思，所以有“as happy as a lark”和其完全對(duì)應(yīng)的中文“像百靈鳥一樣快樂”；猴子在兩種文化中都是調(diào)皮的玩物，所以“拿別人當(dāng)猴耍”可以翻譯成“make a monkey out of somebody”。

（二）不對(duì)等現(xiàn)象或文化缺省現(xiàn)象

眾所周知的龍?jiān)谥形鞣接胁煌奈幕瘍?nèi)涵，代表性的還有狗等。狗在西方表示“友誼”，是人類忠實(shí)的伙伴，其褒寓意如Old dog will not learn new tricks(老人學(xué)不了新東西)； lucky dog(幸運(yùn)兒)等。但是狗在中國(guó)人的心目中往往帶有貶義，所以有很多帶有貶義色彩的成語(yǔ)如“狐朋狗友”，“狗仗人勢(shì)”等。如果你在中國(guó)也用You are a lucky dog就可能會(huì)產(chǎn)生不愉快的情緒。當(dāng)漢語(yǔ)的 “走狗”譯成running dog，西方人感覺這狗很好而且很可愛，活蹦亂跳的。An old dog likes him never barks in vain. Whenever he barks， he always has some wise course句中的“an old dog”“老狗”，漢語(yǔ)中是罵人的詞，而英語(yǔ)中卻指“年事已高，卻經(jīng)驗(yàn)豐富的人”，故為“行家老手”之意，對(duì)應(yīng)過(guò)來(lái)就像漢語(yǔ)中的“老馬識(shí)途”中的“老馬”。故這句英語(yǔ)譯成“像他這樣的行家老手，從來(lái)不會(huì)隨便發(fā)表意見，一旦發(fā)表，總有高見”。

三.翻譯時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題

在翻譯中英文有關(guān)動(dòng)物的文化內(nèi)涵詞時(shí)，有以下幾種情況：1. 甲乙語(yǔ)言中有相同的喻意但是設(shè)喻形式或喻體略異。2. 甲乙語(yǔ)言中喻意相同，但是喻體相異，即意合而“形離”。3. 甲語(yǔ)言中喻體帶有濃厚的文化色彩，乙語(yǔ)言中只存在與之有相同喻義的表達(dá)法（盧 2006:297）。

（一）直譯

對(duì)于中西方文化對(duì)等的動(dòng)物內(nèi)涵，我們盡量采用中英文中為大家普遍接受的翻譯， 這樣既沒有歧義，又易拉近中西方人的距離。如前面提到的中英文基本對(duì)等的動(dòng)物詞語(yǔ)天鵝，豬，鴨子等等。天鵝在中國(guó)人的心目中就是優(yōu)美，所以翻譯是就直接可以說(shuō)“as graceful as a swan”， 在形容人的姿態(tài)笨拙的時(shí)候就可以說(shuō)“as clumsy as a duck”。

（二）意譯或取其比喻義

雖然中西方文化中有很多相似的表達(dá)，文化內(nèi)涵意義相同的地方也時(shí)常碰到，但是作為兩種不同的語(yǔ)系，其大多數(shù)的文化內(nèi)涵是不相似的或者是完全不同的。對(duì)于中西方民族文化內(nèi)涵不同或者相反的詞語(yǔ)，要異譯或直接取其比喻意。例如，虎在中國(guó)人心目中是動(dòng)物之王， 如“山中無(wú)老虎，猴子稱霸王”， “狐假虎威”等都表示虎的權(quán)威。但是在西方文化中，虎恐怕要退居二線，讓位于獅子了。所以在翻譯這些的時(shí)候一定要做相應(yīng)的調(diào)整，如“the lion—king of animals.”翻譯成中文則是“老虎—山中霸王”。 “深入虎穴 ”翻譯為 “ beard a lion in his den”。有些英語(yǔ)短語(yǔ)在中文中很難找出對(duì)應(yīng)的有相同文化內(nèi)涵的動(dòng)物名稱時(shí)就要去其動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)，靈活得取其比喻義，如“as merry as a cricket”，“as cunning as a dead pig”， 要分別翻譯成“非常快活”，“十分狡猾”。

四．結(jié)論

本論文從比較分析了動(dòng)物詞匯在中英兩種文化中的不同內(nèi)涵，結(jié)論得出：文化內(nèi)涵相等或極大相似的文化內(nèi)涵詞可直譯；而對(duì)于具有相似內(nèi)涵的動(dòng)物文化詞，翻譯時(shí)要做相應(yīng)調(diào)整；最后對(duì)于中英文化中完全不同的文化內(nèi)涵詞，要意譯或取其比喻義。

但是就翻譯時(shí)是否要考慮受眾心理的問(wèn)題，在我和一位著名的法國(guó)作家交談的時(shí)候，他曾經(jīng)在提到美國(guó)作家大衛(wèi)·霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，非常不解甚至是憤慨。他認(rèn)為楊憲益的譯文很好地傳承了中華民族特有的文化，而霍克斯預(yù)想將中國(guó)文化變成西方人的東西，反而弄巧成拙，既失去了中國(guó)文化的原有韻味，也不是完全的西方人的紅樓一夢(mèng)。這位法國(guó)作家進(jìn)一步解釋說(shuō)，古典的東西就是原本的富有文化底蘊(yùn)的東西，而讀書的期望就是要吸收原本的實(shí)實(shí)在在的東西，所以翻譯時(shí)一定要忠實(shí)于原文，不要隨意篡改原本的東西；即使考慮到讀者的接受心理也不行。所以對(duì)待這些不同內(nèi)涵詞，翻譯時(shí)一定要綜合考慮，審慎處理。

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中西方文化概論范文第5篇

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)角度 中西方價(jià)值觀 差異

不同的文化有著各自規(guī)范的價(jià)值觀念，這種差異是導(dǎo)致跨文化交流中產(chǎn)生誤解和沖突的根源，是導(dǎo)致中西思想溝通困難的主要因素。因此說(shuō)，價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，是跨文化交際的核心。不理解價(jià)值觀方面的差異就不能真正理解跨文化交際。同時(shí)研究中西方價(jià)值觀念差異也是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的需要，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、提高中國(guó)人文化修養(yǎng)和塑造中國(guó)人良好形象的需要。

一、價(jià)值觀的內(nèi)涵

每種文化都有其獨(dú)特的一套系統(tǒng)。價(jià)值觀念是任何社會(huì)或文化中的人們所回避不了的指令，是人們的行為規(guī)則、思維的方式、認(rèn)知的準(zhǔn)繩、處世的哲學(xué)、演繹推理的模式、評(píng)價(jià)事物的規(guī)范、道德的標(biāo)準(zhǔn)，等等。在中國(guó)，雖然傳統(tǒng)的價(jià)值觀并未形成系統(tǒng)的理論，然而一種嚴(yán)密的、不可抗拒的價(jià)值取向牢牢扎根于人們的心中，揮之不去。人們?cè)诓恢挥X中通過(guò)交際習(xí)得價(jià)值系統(tǒng)，它變成他們的集體無(wú)意識(shí)，變成他們的信仰、心態(tài)、行為、生活等諸方面可評(píng)價(jià)系統(tǒng)，變成他們民族性格的基石。價(jià)值觀是決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。它與文化一樣是一種抽象和概括，用肉眼無(wú)法看見，但是通過(guò)觀察人們的言行舉止，我們可以發(fā)現(xiàn)人們持有什么價(jià)值觀。

二、中西方價(jià)值觀差異產(chǎn)生的根源

隨著不同國(guó)家或民族的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值觀的形成主要有兩大原因：哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展。受這兩種因素的影響，一個(gè)民族的基本價(jià)值觀一旦形成，就會(huì)牢牢扎根于人們的心中，支配人們的行為。

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)中國(guó)思維方式影響最大的有三種哲學(xué)：儒家、道家和中國(guó)的佛教。這三種哲學(xué)思想都很重視悟性，這些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人重“領(lǐng)悟”“言外之意”，乃至對(duì)重“含蓄”、追求“韻致”的思想方式都有很大影響。因此，中國(guó)人的所作所為都不想讓人馬上知道，而要讓人想一想后領(lǐng)悟出來(lái)。中國(guó)人的思維更具有模糊性。

歐美國(guó)家的哲學(xué)背景是亞里士多德嚴(yán)密的形式邏輯，以及從后來(lái)的16世紀(jì)到18世紀(jì)的彌漫歐洲的理性主義。理性主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的試驗(yàn)，注重形式論證，表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是形態(tài)的外露以及形式上的完整，因而英美國(guó)家的人更重視表達(dá)的確切性，很難理解中國(guó)人的含蓄。

（二）歷史發(fā)展

中國(guó)歷史悠久，包括長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，這種意識(shí)直接影響著現(xiàn)代人價(jià)值觀的形成。現(xiàn)代中國(guó)人依然較順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，重視個(gè)人的身份，強(qiáng)調(diào)安分守己。相比之下，早在17世紀(jì)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)就了封建統(tǒng)治，建立了資本主義社會(huì)。工業(yè)革命大幅度提高了人們的物質(zhì)生活水平，并徹底解放了人們的思想，資本主義的民主思想也逐漸遍及整個(gè)西方社會(huì)。西方人崇尚個(gè)體，向往自由平等，這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生了很大的差異。

三、中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)

(一)天人合一與天人相分

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，指的是人對(duì)大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統(tǒng)一。中國(guó)自古就有“以類合之，天人合一也”，而西方哲學(xué)觀自古就傾向于把人與大自然對(duì)立起來(lái)，即“天人相分”，強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α俊Ｋ晕鞣街貍€(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個(gè)人有時(shí)達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭(zhēng)的精神。中國(guó)人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向、他人利益取向。人們寧可犧牲個(gè)人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常常克己守道，先人后己。同時(shí)做事情不愿得罪人，覺得“人言可畏”，為了“面子”和“臉面”，為了人際關(guān)系的和諧，有時(shí)甚至說(shuō)假話，言行不一，表里不一。西方人從古至今傾向于把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界，天人相分，二者對(duì)立。西方人對(duì)“原罪”的自我意識(shí)使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓地征服自然，改造自我，從而得到神力，達(dá)到神人合一。西方人的“天人相分”必然導(dǎo)致個(gè)人主義取向。所以西方人尤其是美國(guó)人極端崇拜個(gè)人主義、個(gè)性展現(xiàn)和自我發(fā)展。“天人合一”和“天人相分”這兩種不同的宇宙觀和價(jià)值觀在構(gòu)造中西方的思維方式、民族性格方面幾乎起著決定性作用，對(duì)交際行為的影響也是至關(guān)重要的。

(二) 個(gè)體與群體

在跨文化交際中，西方文化的個(gè)體主義或個(gè)人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的對(duì)比。個(gè)人主義意味著對(duì)自由、對(duì)差異的追求。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求。個(gè)體本位的意識(shí)是西方文化最深層的內(nèi)核，具有最高的價(jià)值。西方文化把“個(gè)體主義”比作適者生存的自然法則，個(gè)人只有通過(guò)自身的努力，發(fā)揮自己的潛在能力，維護(hù)自己的權(quán)益，才能在社會(huì)上立足。個(gè)性在西方文化中是極其重要的價(jià)值觀念，個(gè)人潛能的發(fā)展、個(gè)人的志趣愛好及個(gè)人權(quán)利等常常是至高無(wú)上的。這也可能就是為什么美國(guó)人強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、權(quán)利的、功利的東西，而且好斗、崇尚競(jìng)爭(zhēng)的緣故。

天人和一必然導(dǎo)致群體取向，就如同天人相分勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人主義取向一樣。中華文化注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù)。特別是忠孝一體的泛家族主義決定了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德和價(jià)值取向，如：“在家者孝于親”、“在朝者忠于君”。雖然中國(guó)古代是私有制，但個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系依然強(qiáng)調(diào)集體主義，以維護(hù)整體利益為宗旨。中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體包含在整體之中，整體利益是每個(gè)個(gè)體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。古代所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是手段，目的是為了實(shí)現(xiàn)“家”、“國(guó)”、“天下”的和諧，追求整體的利益，可以看出古人以家、國(guó)、天下利益為重的群體價(jià)值取向。

無(wú)論是中國(guó)的群體價(jià)值觀，還是西方的個(gè)體主義價(jià)值觀，都在其各自文化中的交際行為方面充分表現(xiàn)出來(lái)，都為其不同的民族性格的塑造起著決定性的作用。因?yàn)椋浑H行為和其他社會(huì)行為一樣是本民族價(jià)值觀的真實(shí)寫照，而價(jià)值觀又是自己民族性格的基石。

(三)權(quán)威和平等

中國(guó)是崇尚權(quán)威的國(guó)家，在中國(guó)下級(jí)服從上級(jí)、下屬要按領(lǐng)導(dǎo)指示或意圖辦事、尊敬長(zhǎng)輩、教育孩子首先是要聽話等，這些都是服從權(quán)威的表現(xiàn)。崇尚權(quán)威是與中國(guó)的內(nèi)陸文化和儒家思想直接相關(guān)的。農(nóng)業(yè)文化是以家庭為基礎(chǔ)，靠血緣來(lái)維系，在儒家思想影響下，形成的人際關(guān)系呈等級(jí)性，人際交往中重關(guān)系的價(jià)值取向。

儒家思想的精髓是“仁”和“禮”，就是人一方面要自立，另一方面要助人。“禮”是人們的社會(huì)行為規(guī)范，主張克制自己，從而達(dá)到仁，也就使社會(huì)達(dá)到和合。孔子的“禮”就是“倫理”，強(qiáng)調(diào)的是輩份等級(jí)差別。“仁”主張的人際關(guān)系的準(zhǔn)則是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，這就是人們常說(shuō)的“五倫”思想。孔子提出“克己復(fù)禮”，“禮儀”是指交際準(zhǔn)則，即“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”，即做事要符合自己的身份。在這種思想支配下，中國(guó)人的一個(gè)突出特點(diǎn)就是謙卑，人們稱自己的房子為“寒舍”，就連皇帝也以“寡人”自謙。因此中國(guó)人忠順、容忍、重義、守信、謙恭、敬老尊師，人際和諧，社會(huì)有序。但是中國(guó)人也因此抑制個(gè)人欲望，限制人的發(fā)展，思想保守，人們?nèi)鄙匍_拓進(jìn)取精神。

平等思想在美國(guó)深入人心，美國(guó)的家庭提倡平等，而不是等級(jí)，把孩子看作成年人來(lái)對(duì)待，尊重其人格，孩子有自己的觀點(diǎn)和想法，孩子可以自己作出抉擇。美國(guó)人無(wú)論是在學(xué)校還是在日常生活中都平等地對(duì)待別人，也希望自己受到平等的對(duì)待，在生活中人們不看重家世背景，更注重本人的能力。

平等的價(jià)值觀是以海洋文化的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，在西方古代哲學(xué)和宗教的影響下形成的。海洋文化使人們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)中，交易雙方按自己的意愿進(jìn)行交易，他們之間的關(guān)系是平等的，也只在有平等的基礎(chǔ)上才能達(dá)成交易，才最終達(dá)成契約。基督教主張眾人平等，甚至要愛自己的敵人，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、個(gè)性自由，這些都為人人平等奠定了基礎(chǔ)。

(四)從人際關(guān)系看中西方價(jià)值觀念

人際關(guān)系是通過(guò)交際實(shí)現(xiàn)和完成的，但實(shí)現(xiàn)某種關(guān)系的交際方式會(huì)因文化不同而有所區(qū)別。用中國(guó)文化的交友方式來(lái)與美國(guó)人交朋友顯然是行不通的。中西方在人際關(guān)系方面的主要差異：中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系偏向于“感情型”，中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是差序格局，與其對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系都是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。此“五倫”不僅構(gòu)成人們普遍遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且成為人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這種在家庭成員、親朋好友之間關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人際關(guān)系，使人們相互依存、相互滿足，包括情感在內(nèi)的各種需求；在公務(wù)處理上，公私不分、個(gè)人情感關(guān)系和公共關(guān)系混淆，是典型的情感型人際關(guān)系模式。西方社會(huì)的人際關(guān)系則偏向于“工具型”。在人際關(guān)系中，人人平等，父母和子女都是平等的，可以直呼其名，可以相互競(jìng)爭(zhēng)。在人際交往中人們很少顧及人情、面子，人們常常是公事公辦，不講情面。人們的交往原則：利己、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)、平等、獨(dú)立、求異、求新、自由、自助、直截爽快、注重隱私等。在資源或物質(zhì)分配方面人們也不會(huì)“人情為一線，日后好相見”，這種關(guān)系慣常以“公平交易”為準(zhǔn)則。人們按法則辦事，即是親朋好友也是“人”和“事”兩清，公私分明。但這并不是說(shuō)西方人一點(diǎn)不講人情，他們也廣交朋友，對(duì)人熱情周到，但他們不像中國(guó)人那樣感情用事，常常把人情當(dāng)作交易的手段。西方文化中這種理智、邏輯超過(guò)感情的人際交往形式是典型的工具型人際關(guān)系模式。

(五)價(jià)值觀與家庭觀念

在西方國(guó)家，個(gè)人利益至上的觀念一直滲透在家庭成員的關(guān)系中。在家庭觀念很淡薄的美國(guó)家庭，各人的臥室是各自的castle(堡壘)，其他人不得擅入；連父母想進(jìn)入子女的房間，都得敲門獲準(zhǔn)。作為對(duì)個(gè)人“利己”觀的認(rèn)同，西方國(guó)家形成了約定俗成的行為規(guī)范：造訪他人必須預(yù)約，否則就侵犯了別人享受獨(dú)處的自由；作客時(shí)不可在主人房?jī)?nèi)擅自走動(dòng)，四處張望；未經(jīng)允許連桌上的書籍、報(bào)紙都不能動(dòng)，否則便是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯……也就是說(shuō)，每個(gè)人自我“利己”的權(quán)利在這些規(guī)范中得到了確認(rèn)。

美國(guó)的家庭行為在中國(guó)人看來(lái)，大多是難以理解的。中國(guó)人特別珍視家庭的親情，“家”是避風(fēng)港。和愛國(guó)一樣，愛家有重要的倫理價(jià)值。夫妻之間互敬互愛，“沒有隔夜的仇”；兄弟之間情同手足，有矛盾也是“兄弟鬩于墻，外御其侮”；長(zhǎng)幼之間是“前人栽樹后人乘涼”。一家人“尊長(zhǎng)愛幼”便“家和萬(wàn)事興”，就受到公眾輿論的尊敬和羨慕。在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)中，“家”的神圣性很淡薄，而“親情”氛圍尤為濃郁：既相互“利他”和睦相處，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，又樂于以“自家”的優(yōu)勢(shì)幫助他人。法律也有保障發(fā)揚(yáng)“利他”精神，“見義勇為”者的利益的專門條文。

(六)穩(wěn)定與變化

在儒家思想影響下的中國(guó)人的生活是“萬(wàn)物不變”，或“萬(wàn)變不離其宗”的。穩(wěn)定是中國(guó)人的一種價(jià)值觀，人們希望社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)泰民安；希望家庭穩(wěn)定，生活平靜，實(shí)現(xiàn)“安居樂業(yè)”。中國(guó)社會(huì)就是在穩(wěn)定中求發(fā)展，使得幾千年的文化得以延續(xù)和保存完整。這種價(jià)值觀與儒家、道家及佛教思想有關(guān)。儒家提出“內(nèi)求”，主張“明心見性”，求內(nèi)省及人格完善；道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；佛教主張通過(guò)冥想和反省來(lái)獲得自我認(rèn)識(shí)、拯救和內(nèi)心的平靜。因此中國(guó)提倡社會(huì)和諧、家庭和睦，人的內(nèi)心平靜，生活恬淡。

美國(guó)文化的真諦是“變化”，核心思想是“無(wú)物不變”，而且變化永無(wú)停頓。美國(guó)人喜歡獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異，并且不斷創(chuàng)新，小到個(gè)人服裝各異、家居和建筑各具風(fēng)格，大到科技創(chuàng)新，無(wú)不體現(xiàn)變化的真諦。這種變化還表現(xiàn)在不同形態(tài)的流動(dòng)方面，如地域、職業(yè)及社會(huì)地位等方面的流動(dòng)，這種變化過(guò)程給人們帶來(lái)了更多的機(jī)遇、財(cái)富，更多的閑暇。變化這種價(jià)值觀與海洋文化和基督教有直接的關(guān)系。海洋文化就是征服自然，從而獲得個(gè)性解放，這個(gè)過(guò)程本身是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。

(七)從時(shí)間觀看中西方價(jià)值觀念

在時(shí)間觀念上，中華文化是環(huán)式的、向后的，而西方文化是線式的、向前的。西方文化著眼于未來(lái)，強(qiáng)調(diào)向前看，認(rèn)為時(shí)間去而不返。西方人，尤其是美國(guó)人，一切著眼于未來(lái)，因此未來(lái)取向是他們的重要的價(jià)值觀念，對(duì)他們來(lái)說(shuō)回歸過(guò)去如同走向“原罪”，因此后退是沒有出路的，而且他們對(duì)目前也不是十分在意，盡管眼下生活很幸福，但他們相信未來(lái)會(huì)更幸福。由于這種取向，西方人很少循規(guī)蹈矩，很少崇拜祖宗，也不像中國(guó)人那樣尊老敬師。

與西方文化相比，中華文化更注重過(guò)去，過(guò)去意味著習(xí)俗、歷史和文化傳統(tǒng)。中國(guó)人仿佛是面對(duì)著過(guò)去看問(wèn)題，對(duì)未來(lái)沒有像對(duì)過(guò)去那樣感興趣，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考，過(guò)去的所作所為往往成為衡量今天人們所作所為的標(biāo)準(zhǔn)。循規(guī)蹈矩已成為集體的無(wú)意識(shí)行為，因而有“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”以及“前所未有”、“后繼有人”之說(shuō)。中國(guó)人雖然也嘆息“歲月不待人”，然而晝夜更迭、季節(jié)交替的環(huán)式時(shí)間觀使中國(guó)人在總體上有時(shí)間充裕感，做事慢慢來(lái)是一種主要傾向。人們對(duì)“時(shí)過(guò)境遷”有心理準(zhǔn)備，并慢慢地期待著“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”。

總之，中國(guó)的價(jià)值觀更注重群體意識(shí)，追求“利他”的精神；西方人更注重個(gè)體意識(shí)，偏向“利己”的思想。價(jià)值觀是蘊(yùn)涵在悠久的歷史文化中的，因此不同國(guó)家和民族都有其特有的價(jià)值取向，且這種取向一旦形成是不可能在短時(shí)間內(nèi)就能改變的。但是，價(jià)值觀的差異是客觀存在的，人們總習(xí)慣于用本文化的價(jià)值觀念進(jìn)行思考判斷，排他文化的價(jià)值觀念往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)與社會(huì)之間的隔離及跨文化交際的失敗。隨著現(xiàn)在全球一體化的進(jìn)程和中國(guó)在世界的崛起， 認(rèn)識(shí)和掌握中西方的跨文化價(jià)值觀差異，對(duì)避免和解決交際中的沖突，以及促進(jìn)民族間的融合，有著相當(dāng)重大的意義。

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