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各地的民俗文化范文第1篇

[關鍵詞] 萬壽宮 民俗文化 保護 開發 思考

萬壽宮民俗是由江西民眾參與創造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬壽宮民俗文化是一個可供挖掘的文化資源，在全國乃至全世界都具有獨一無二的優勢。

一、萬壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動人類文明的進程中發揮著獨特作用。萬壽宮民俗文化是以萬壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊和濃郁的地方特色。萬壽宮是一個蜚聲中外的道教圣地，在海內外有1300多座。萬壽宮和中國其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過萬壽宮供奉的是一個真實的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護神，無論走到哪里，都會把真君帶在身邊，并在當地修建萬壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來好運。萬壽宮民俗文化隨著各地萬壽宮的建立，也就逐漸與當地文化交融在一起，進行交流與發展。千百年以來，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬壽宮民俗，具有極其豐富的文化內涵。

二、萬壽宮民俗文化的特點

筆者認為，萬壽宮民俗文化與中國其他民俗事象相比，它的最大優勢就在于萬壽宮在世界上是獨一無二的，無法替代，由其產生的萬壽宮民俗文化也是如此。萬壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過程中產生的一種“活”文化。“活”包括兩個層面的意思：一是人們祭祀的對象―許真君是中國歷史上的一個真實人物；一是萬壽宮民俗活動的產生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富。萬壽宮民俗文化屬于區域文化，它的根基在于民間對許真君的崇拜和敬仰，應而具有廣泛的群眾基礎。萬壽宮民俗文化形式多樣、內容豐富，包括民間故事、祭祀活動、民間習俗等。另一方面，萬壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊深厚。在江西各地遺留著與萬壽宮、許真君有關的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對萬壽宮民俗文化資源整理與經濟開發的思考

萬壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊。保護萬壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬壽宮造血功能，對萬壽宮民俗文化資源進行有效保護與適度經濟開發。

第一，把保護、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無法恢復。對萬壽宮民俗文化資源進行整理，將促進江西民俗事物的保護和民間藝術的挖掘。對萬壽宮民俗文化資源進行全面、系統整理，應由當地政府牽頭，廣泛動員從事民俗、歷史、文物研究的專家學者、政府部門的專業人員共同參與，通力合作，本著保護特色民俗文化的原則，把搶救、保護、研究、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。

第二，正確處理好萬壽宮民俗文化資源的保護與開發利用的關系。我們對萬壽宮民俗文化資源不能只顧一味開發、索取，而忽視了對它的保護，應做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續開發和合理開發的要求,以確保萬壽宮民俗文化得到弘揚和保護。據筆者了解，目前全國各地仍然殘存不少萬壽宮，但很多都未得到有效保護，甚至岌岌可危。萬壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護工作尤為重要。保護萬壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業的可持續發展是相輔相成的，相互促進的。一方面，萬壽宮在全省、全國乃至于全世界都是獨一無二的，能夠吸引眾多海內外游客前來瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進南昌旅游業的發展。另一方面，開發萬壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價值，還可以通過參與旅游實現自身的經濟價值，更加有利于保護。

第三，對萬壽宮民俗文化資源進行經濟開發的思考。萬壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨一無二宗教旅游資源。萬壽宮民俗文化完全可以和當地旅游經濟開發結合起來，將萬壽宮民俗文化通過適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現出來，達到促進當地經濟文化繁榮和發展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場經濟理念經營萬壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區崛起、南昌經濟飛速發展的大好機遇，確立經營萬壽宮民俗文化的思路，建立與市場經濟相適應的經營理念和運作機制，像經營城市一樣經營好萬壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬壽宮民俗文化特色，精心打造萬壽宮民俗文化旅游品牌。萬壽宮文化的內涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內容。我們要堅持人無我有，人有我特的原則，把萬壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨具魅力、吸引力和競爭力的旅游精品。三是把萬壽宮民俗文化資源作為一項系統工程進行合理開發，實現可持續發展。萬壽宮民俗文化是儒釋道結合的文化，關于萬壽宮民俗文化的人文景點非常多，完全可以打造一條萬壽宮民俗文化專題精品線路；有關萬壽宮、許真君的傳說、故事很多，內容精彩，會吸引許多游客。四是堅持以人才為根本，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發。政府要適時出臺一些政策措施，留住江西本地現有的從事萬壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時，加強對萬壽宮民俗旅游文化產業人才的引進、培養和開發，這是實現萬壽宮民俗文化旅游快速發展的重要基礎。

參考文獻:

[1]清光緒:逍遙山萬壽宮志[M]

各地的民俗文化范文第2篇

論文摘要：隨著社會的快速發展，大眾的旅游消費需求進一步呈現出由低級向高級的趨向，大眾的旅游活動形式已不再限于滿足傳統的有形的旅游產品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內涵，從消費有形的旅游產品轉向消費無形的旅游文化為迎合大眾的這種需求，許多區域、城市、景區再次把目光移向曾經被冷落的精神性文化消費領域——民俗文化。市場上開始出現所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢，許多學者、人士開始抨擊、批判這種旅游文化市場化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態。通過對民俗旅游文化現狀的一些分析，從另一個角度指出文化商品化并非對傳統文化的傳承一無是處，正當、適當的商業化手段對文化的傳統和發揚還能起到促進作用。就此探究某些商業化的市場營銷是有現實意義的。

1引言

隨著人們的物質文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉村空氣和恬靜特異的民族風情，這種對大自然和原始生態的回歸動力，驅使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現了游客的休閑需求，也說明當前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現在廣大民眾視線之內。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發展的重要戰略性資源。近年來我國民俗旅游的開發及其發展都大有成效，然而一些問題也隨之出現。如何合理科學可持續地發展民俗旅游，在旅游發展的前提下，使民俗文化發揚光大，避免庸俗化、導致畸形發展，使其走上持續健康發展道路成為當前一個值的研究的熱點。

2民俗旅游文化的內涵

2,1民俗文化的內涵

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。其內涵包括飲食、服飾、家居等物質民俗;組織制度、人生禮俗等社會民俗;民間信仰、巫術禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質的標識，制度的規范，又有具體社會行為，風尚習俗的鮮活體現。由此可見優良的民俗文化是對傳統民俗事物和現象的梳理和檢驗后形成的。其表現形式多樣，如今年開始實行的法定清明節、端午節、中秋節。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風情村及少數民族習俗才聞名于世，吸引了廣大國內外游客。

2.2民俗旅游的內涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區和民族的傳統節日、建筑風格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設施為條件，離開自己的居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區域)，進行民俗文化消費的一個動態過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結合的民俗風情旅游、與民居及其他建筑結合的民俗風情旅游，與飲食結合的民俗風情旅游、與禮儀結合的民俗風情游、與喜慶結合的民俗風情旅游、與大型民族風情園景為產品的民俗風情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統習俗，滿足現代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關注的是精神層次的消費，這和觀光型景區截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經濟收人，提高了社會收益。

3我國旅游民俗文化的發展現狀及存在的問題

3.1我國旅游民俗文化的發展現狀

這些年來，我國民俗文化旅游發展極為迅速，已經成為旅游中一個新的經濟增長點，很多地區都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業村、農業民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節日，舉辦大型民俗旅游活動。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內容和民族風情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區將旅游業看作扶貧行業，民俗旅游開發也作為發展地區經濟的手段被濫用。不可臺認民俗旅游作為旅游業中的一個新的增長點促進了一些地區的經濟發展，激活了一些地區其他的行業，解決了社會就業問題。正是這個原因，有些不具備開發觀光型旅游地的地方，基于發展經濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3．2民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發力度過大。

民俗旅游的蓬勃發展，帶動了各地經濟的快速發展，這使得很多地方不顧自身環境條件的限制，盲目開發民俗旅游資源，致使當地民旅游文化資源開發無序，特別是少數民族傳統文化，受到嚴重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統傳承。

(2)部分優秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經濟效應較大，許多旅游景區片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當地的特色，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經理利益，導致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內許多城市對旅游業還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產業作為重要產業甚至支柱產業來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風格雷同，缺乏新意、創意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務必要保留各地民風質樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續吸引旅游者。

(4)內容夫淺，缺乏內涵。

由于經濟利益的吸引，一些景區往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風俗的內容，過多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關注更多的是這種文化的內涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠發展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學、合理、系統的規劃。

一些民俗旅游景區開發在實施過程中操之過急，缺乏科學合理的規劃，出現了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開業時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經營管理原因之外，云南民旅村的建設選址過于匆忙，沒有統籌分析，前者處于口岸城市，經濟發達，項目內容與現代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數民族實際分布區，具有原地濃縮式開發模式的弊端，對當地居民吸引力不大，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質景點的不同結局，可見科學、合理、系統的規劃在開發民俗旅游中必不可少。新晨

<6)缺乏行之有效的市場運作手段。

如果說文化是民俗旅游發展的根本，科學有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發展的保障。民俗旅游的發展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續，還要從經濟效益上去統籌，沒有了收人作支撐，民俗的發展就失去了生存的基本保證。我國有很多優秀的民間藝術到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業。民俗文化的發展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經濟的發展，越來越多的民族風情村成長起來，越來越多的異地民俗發展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創了我國影視市場成功商業化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學正確的商業化會使傳統的民俗文化發展更好。

各地的民俗文化范文第3篇

關鍵詞：民俗文化：旅游資源；主題；開發

民俗，即民間的風俗，自古有之。民俗文化是指創造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統文化的基礎和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風，百里不同俗。”各民族各地區在歷史發展過程中形成了鮮明獨特的民俗(也稱風俗習慣或民俗風情)。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。

一、民俗旅游資源在旅游開發中的重要地位

旅游資源就其內容結構來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。

(一)自然資源和歷史文化資源是中國旅游產品的主體

在中國旅游資源開發中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發得最早，并且一直作為中國旅游產品的主體。而民俗文化旅游資源的開發尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認識其嬌容與品性。

(二)中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫

一是內容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產、商業、貿易的經濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創造了條件，也為開發中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

(三)民俗旅游資源猶如旅游業中有待開發的原料

開發，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經過發掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業出現了以探尋異域風俗為主的態勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發現狀和存在的問題

近年來，許多旅游企業和旅游投資商對民俗特色旅游的開發進行了嘗試，特別是開發一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。

(一)民俗被淡化

以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統風俗文化，然而，它在國內的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。

(二)民俗文化被同化

在改革開放以前。一些邊遠地區少數民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后。取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當地的傳統與文化逐漸消逝。

(三)民俗特色文化被庸俗化

民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發民俗特色文化旅游資源的建議

中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優點，揚長避短，因地制宜地進行開發，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發應抓好以下方面。

(一)深層次挖掘文化內涵，突出特色

文化是民俗旅游開發的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此。在民俗文化旅游資源的開發中，要挖掘文化內涵，注意突出特色，創奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。

(二)把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來

所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據旅游地總體規劃量力而行，要根據民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業的發展。

(三)民俗特色旅游資源開發應根植地方文化，移植與嫁接外來文化

中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具昊地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當地人親自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演

就移植了世界各地的民間舞蹈表演。

(四)把民俗活動與商貿結合起來

現代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經、貿、商相結合、相配套的系統。民俗文化旅游是一項文化性很強的經營活動，在商品經濟日益發達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經貿活動結合起來，做到一箭雙雕。中國民族眾多，民俗各異。如的雪頓節、云南潑水節、四川的火把節、內蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區正是以民俗活動為吸引物，積極開展經貿洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經貿結合起來，真正做到“文藝搭臺，經濟唱戲，旅游開花，貿易結果”。

(五)“雅”與“俗”相結合

旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產生市場規模。從經營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優勢，沒有吸引力。不俗則市場規模太小，經濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節目搭臺，俗的節目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產品來吸引游客，產生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產品部分化成群眾能夠參與的藝術產品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數民族中，參與性強的民俗化的節慶藝術表演節目很多，如蒙古族的“那達慕”(射箭、賽馬和摔跤)，維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。

(六)充分利用游客的求擬、求異與求古心理

各地的民俗文化范文第4篇

關鍵詞：民俗文化；產業；發展

近年來，隨著國家文化產業發展的相關措施推廣，國內各個地區都著力關注各地文化產業的發展態勢。甘肅地處西北地區，富含大量的歷史文化遺產，今年隨著國家政策的促進作用，當地的文化產業有了一定的發展。但由于經營主體觀念的差異及相關配套產業發展的局限性，導致民俗文化的發展僅僅局限于片面的宣傳方面，無法刺激市場當中大部分的消費者的消費需求，從而給當地帶來的經濟貢獻往往較為有限，難以滿足發展民俗文化帶動當地經濟發展的目標。就我省內部的大部分地區而言，天水富含歷史悠久、深具影響力的歷史文化遺產，并在此基礎之上形成了當地特有的民俗文化特征，如何利用這一特色資源，使其能夠更進一步地帶動地方經濟的發展，不斷探索的問題。

1 地方民俗文化發展的有力條件

（1）地方民俗文化的發展受到國家政策的大力支持。改革開放以來，特別是實施西部大開發戰略以來，社會轉型加快、文化變遷加劇，民俗文化在現代性、流行性的文化影響下呈現了流失性的變化。例如，現代產品的普及，往往使得很多傳統的生活用具被取而代之，而制作這些傳統生活用具的工技藝往往依托于家庭、民間匠人的傳承。在人們的市場需求取向發生變化的情況下，傳統工藝就會發生流失甚至失傳。但問題在于這種流失、失傳不僅僅是一種技藝或者物化的產品，更加包括了這一工藝當中蘊含的傳統文化。這一現象引起了社會各界的廣泛關注，國家對于文化和非物質文化遺產采取了行之有效的保護政策，并在此基礎，于2011年底2012年初明確提出要大力促進文化產業發展。這一政策吸引了大多數社會資源向文化產業方向靠攏。對于那些富含文化元素的地方經濟發展給予了較大力度的支持。

（2）歷史文化的積淀有利于當地民俗文化的發展。在天水當地，積淀了大量的諸如上古、先秦等多民族、多種類的歷史文化遺產，不僅如此，前些年出土的大地灣文化更是將有證可考的人類文明向前延伸到了八千年前。這些文化元素都為當地的文化增添了豐富的內容及神秘的色彩，尤其是伴隨著不斷出土的歷史文化遺跡，吸引了來自社會各界人士對此類文化遺產的向往和探究。這些具有目的性的人員流動為天水當地民俗文化的宣傳起到了較大的促進作用。

（3）地方政府的促進作用。當前受到國家政策的支持使得地方政府對于當地文化產業發展的重視程度越來越具有傾向性。目前地方政府已經為天水相關歷史文化的傳播和宣傳舉辦了特定的文化慶典活動，將當地的民俗文化內容以正式組織宣傳的方式傳播到更為廣泛的地域和受眾群體當中。通過此類宣傳工作，一方面有效的增強的當地文化的傳播范圍及當地地方的知名度，讓越來越多的人了解并產生了前往當地游覽、調研的欲望；另一方面通過吸引外來人員的游覽，能夠進一步促進當地旅游業及諸如餐飲、住宿等各類相關行業的發展，為地方經濟發展注重活力。

2 當前天水民俗文化發展中存在的問題

盡管通過正式組織的宣傳方式，有效的提升了地方的知名度，并在一定程度上促進了當地經濟的發展，但是由于思想觀念的局限性，使得天水民俗文化的發展中依然存在的一定的不足問題。

（1）發展方式過于片面。從文化消費的角度來看，各地文化發展都不同程度存在著"政府辦什么，老百姓就無償的欣賞什么"的被動接受狀態。文化消費的結構單一，往往導致民俗文化發展較為緩慢。另一方面當前天水地方民俗文化發展方式多集中在對于傳統文化的宣傳方面，但在如何利用民俗文化創造社會需求這一層面還體現出不足之處。因此導致前來當地的人員當中，游覽的人多、投資的人少。加之地方相關產業發的支持程度不夠，使得這類旅游產業能夠帶來的經濟效應尚顯不足。

（2）民俗文化的產業鏈條相對較短。目前地方政府相關組織對于發展附帶民俗文化的行業重視程度不高，僅停留在簡單的文化內容宣傳層面，但對于與此類行業相關的可延伸產品開發和促進相較不足，以及輔發展建設尚停留在較低的層面。例如城市的基礎設施建設不足。尤其是對于可供游覽的景區的管控及附帶措施不足，導致由于此類設施的受限，無法創造更多的有效需求。旅游業服務產品的缺失，尤其是產品品質相對較低，這都直接影響了主營的文化產品的發展。

（3）現代化商務措施不足。圍繞主營文化產品開展的相關經營措施尚顯不足。首先以文化為核心的其他產品開發不足，社會資源的利用尤其是影視文化作品的開發利用十分缺乏；其次在目前科技水平快速發展的背景下，如何將互聯網及電子科技技術應用在文化產品的開發設計過程中是目前民俗文化發展亟待解決的問題之一；第三對市場中消費者劃分不明確，產品的宣傳往往是一概而論的，由于正對性不強，目標主題不確定，從而使其產生的宣傳效果不理想。

3 發展策略

（1）積極仿效、創新。一方面積極學習，吸納當前地方民俗文化發展較為成熟地區的發展經驗，尤其是在附加服務、產品等方面下足功夫，讓地方輔行業及物質文化基礎有所提升，以此來吸引消費及投資。另一方面積極引導，鼓勵創新。鼓勵社會各界資源投資文化產品，并采用多方協作的方式開發創新型產品，如戲曲、演出等實現多元化、生動化。

（2）改進宣傳模式。有針對性的改良宣傳方式，圍繞民俗文化產品開展行之有效的商務活動，尤其是在前期宣傳過程中的目標群體、區域劃分及市場信息調研方面應當針對不同區域、不同年齡、性別、名族等特征的消費者，采用不同的宣傳內容及宣傳方式，并在文化產品營銷過程中采用服務及科技手段相結合的有效方式來規避不利效果。

（3）積極融資。廣泛利用社會各界資源，一方面在民俗文化的發展過程中，積極引入政府投資，通過正式組織投資的方式提升此類行業發展的公信力，另一方面廣泛吸引來自各界的民間投資，尤其是多樣的化的投資方式，利用廣泛的民間資源來不斷豐富地方民俗文化產品的富含內容及產品種類，尤其是增強相關產業的發展，提升附加產品和服務的支持程度。

綜合來看，天水地區發展民俗文化產業存在著其本身的優勢，但由于發展方式的受限，使得目前該行業發展存在一定的局限性，需要有效利用各方面的社會資源，共同促進地方民俗產業健康合理發展。

參考文獻：

[1]尹伊君，王國武.民俗文化的特征、功能與傳承[J].學術交流，2009（11）.

各地的民俗文化范文第5篇

關中是中華民族的發源地之一，有著悠久而燦爛的歷史，民族文化沉積深厚，民俗鄉村文化表現為渾、純、厚，所以在旅游項目中應突出原汁原味，突出當地特色，突出地域特色。其次我們不能把旅游只局限在“農家樂”這一塊，文化是旅游的靈魂，旅游是文化傳播的重要載體，我們要深入發展文化的內涵，建設一些新型的旅游項目，要將觀光型、參與型、體驗型、實踐型相結合起來。也可以根據概念對旅游市場進行細分，整合資源，針對不同的市場需要開發旅游產品，保證鄉村旅游市場和滿足旅游者需求的多樣性。做足鄉村民俗文章，開發精品品牌旅游產品，我們就可以開發以下旅游產品。

（一）陜西鄉村民居建筑游。

陜西的民居由以“陜西十大怪”中的“房子半邊蓋”為代表的關中民居，陜北的土窯洞，陜南的石板房為主組成。不同地域的民居由于自然環境的差異有不同的建筑樣式。關中的房子較之于一般房子屋頂皆為人字形，只是人字的一撇。這種房子省料，不要大梁、大立柱，面積小，省工。從風水上來講，以這種形式組成的四合院雨水流向院內，正應了“風水不外流”的吉言。陜北的土窯洞，倚勢而建，取材方便經濟，冬暖夏涼。陜南的石板房通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁石板，經風耐雨，造價低廉。

（二）陜西傳統藝術游。

陜西的傳統藝術博大精深，各地都有聞名遐邇的代表，目前需要進一步的整合。在旅游規劃中以關中的木偶戲、皮影戲、農民畫、秦腔、陜北的鑼鼓、秧歌、陜北民歌、剪紙、面花、陜南的紫陽民歌、商洛花鼓、漢調等為主構成旅游線路，突出傳統藝術的歷史性、觀賞性、藝術價值。同時選取膾炙人口的秦腔選段、民歌，以及簡單易學的手工藝術，鼓勵游客參與其中，提高參與性和娛樂性，改變陜西旅游產品重觀賞輕參與的弊端，同時宣傳陜西傳統藝術。

（三）陜西傳統民俗節慶游。

所謂十里不同風，百里不同俗，同樣的節慶、紀念日,在陜西各地的慶祝方式有所不同。以婚俗為例，關中、陜北、陜南三個地區的婚俗基本上都圍繞著“六禮”而進行，但因受各種因素的影響，又有著各自的特點。關中地區重媒妁不重庚帖、重禮儀不重錢財、講究婚后習俗，不但注重經濟往來，更注重婚姻的社會意義；陜北地區重締約輕迎娶、買賣婚，尤注重婚姻締結的經濟往來，而輕其社會意義；陜南地區有明顯的荊楚特色，同時又保存了一些原始色彩。其他節慶、紀念日也同樣存在地區差別。

二、改善基礎建設，培養專業人才，加強對農民的培訓和引導

根據國家旅游局“百村示范千村推進”工程的要求，結合新農村建設和農牧業發展規劃，爭取從道路建設、環境改善、農業綜合開發、產業發展等項目予以支持，重點打造關中地帶有特色，有基礎的鄉村旅游示范村。開發民俗鄉村旅游，農民是主體，但其素質低下、觀念陳舊是不容回避的事實。要把民俗鄉村旅游做活、做大、做強，就要加強對農民的培訓和引導。首先要讓農民在對自身民族文化資源的利用中獲得利益，并通過教育培訓，使他們成為當地旅游業發展的主體；其次是對他們進行鄉村歷史和民族文化等方面的知識培訓，提高他們的文化遺產保護意識；再次是要培育以當地村民為主的導游隊伍，體現鄉村旅游的自然性、淳樸性，農民可以穿著民族服裝，讓游客在視覺上真正達到煥然一新的新鮮感。所以加強對當地農民的培訓和引導需做到以下幾點:因地制宜靈活授課。根據不同的民俗旅游文化進行培訓授課，突出特色。課程內容結合農民和游客的需求，達到雙方利益的最大化。農民的收入有所提高，游客的心理得到滿足。建立當地獎勵考核制度。帶動農民的積極性，讓旅游服務更加規范、文明。

三、舉辦民俗文化節，打造鄉村旅游民俗品牌