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希臘的民俗文化范文第1篇

關鍵詞：中國紅；色彩價值；現代設計；應用

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0155-02

從人類學和文化學和意義上來說，色彩始終與人類的生產與裝飾活動結下不解之緣，人類文明中色彩不僅僅是關于自然的印象與記憶，而是一種逐漸積累的審美經驗，緊緊地與人類物質文明和精神文明聯系在一起。就象著名色彩學家約翰內斯.伊頓所說的“色彩是從原始時代就存在的概念，人類生命從最原始共有的色彩本能、色彩沖動中走出來，展示著人類一切色彩方向發展的能性，以及不同地域中人類文明進化成長的方向。”無疑，紅色以它鮮明的性格特征，豐富的內涵向世界展現出它獨特的藝術魅力。人類雖然生活在同一個地球上，對物化的色彩有共同的標準和尺度，但在對色彩的情感表達和理解上存在著巨大的差異和區別。因為世界各國各民族文明產生的時間是不同的，且生活在不同地區，人們面對大自然的美景視覺感覺和內心感受存在著千差萬別，每個民族會以本民族固有的獨特的視野去觀察和欣賞色彩，久而久之，色彩感受與認知積淀為本民族的藝術審美意識。無論是日出日落，朝霞晚霞，四季變幻中的春、夏、秋、冬交替，從春天的嫩綠，夏天的濃蔭，秋天的金黃，冬天的白雪，美麗的色彩世界都會令不同民族的人們心花怒放，但對色彩現象的解說方式卻迥然不同。加之每個民族的審美意識在以其固有的方式遺傳，形成了各民族的獨特的色彩文化。

不言而喻，在藝術發展的歷程中，“中國紅”被烙上中華文化的痕跡。在中華藝術傳承的軌跡中具有悠久的歷史性，特別是中國哲學思想和民俗文化對它產生深刻的影響。因此，如何解讀“中國紅”深厚的文化底蘊，將“中國紅”的藝術張力和價值釋放，并運用于現代設計具有積極的現實意義和前瞻性作用。

一、紅色――藝術的生命力

藝術史表明，人類對色彩的喜愛首先是從紅色開始的，在距今十五萬年至二十萬年前的冰河時代人類學會了應用色彩，這是非常了得的重大事件，它標志著人類開啟了色彩認識的端倪。人類能從紅土中埋著的尸骨被涂上紅色的粉末發現人的血液流完生命就會停止，于是對紅色產生了崇高的敬意和原始宗教情緒，以至在身軀和臉上，包括在石器上涂抹紅土和黃土，借以紅色的裝飾功能和巫術功能，滿足審美與祈神的需求。

紅色在原始美術作品上進行藝術表現的典范自然是著名的西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫，法國的拉斯科洞窟壁畫，壁畫以紅色、黑色、黃土色等色彩描繪著野牛，馬等不同動物。雖然是舊石器時代的產物，但如果沒有對自然的深入觀察與了解，沒有對色彩的把控能力，是很難表達得如此生動的。這些作品極高的歷史價值和藝術價值無疑彰顯了紅色的魅力。

紅色在古埃及以文明中占有非常重要的地位，金字塔、石雕、墓壁畫及工藝品構成埃及獨特的藝術世界。在引人注目的藝術中，色彩以它的獨創性詮釋了埃及藝術的真諦――以有限的色彩去表現無限的自然色彩。如果以現代裝飾的視度和理念去分析評價，色彩的裝飾尤為光彩奪目，而紅色則扮演了重要的角色。在著名的埃及的人面獅身巨像斯芬克斯的臉上殘留著紅色的痕跡，埃及人的風雅是以涂上紅褐色引為驕傲和自豪。

同樣是古文明代表之一的古希臘，其神殿建筑自然是古希臘文明的標志，它給人類帶來了永恒的文化價值。紅色無可爭議地成為建筑的主要代表色彩之一，陶立克式建筑其柱頭常被涂成紅色或藍色，即使是在陶立克式的建筑經典----巴底農神廟前的柱石群雕上的連續圖案也由紅藍構成主要的色調，可見紅色是古希臘文化象征的色彩。紅繪與黑繪是古希臘陶塑和陶器的色彩裝飾特征，在裝飾上大量使用紅色，一方是色料制作的原因，另一方面也顯示希臘人對紅色的理解與摯愛。

被譽為拜占庭藝術經典的壁畫，紅色具有一種非凡的力量。而在哥特式建筑中，壁畫被彩色玻璃藝術取而代之。紅色與藍、綠、黃、褐等色彩組合構成形成了令人驚嘆的玻璃藝術色彩美。

總之，在西方的藝術中，紅色成為重要的藝術表現語言。從文藝復興時期的繪畫，到巴洛克，羅可可藝術風格，紅色是不能被遺棄的色彩，紅色以它特有的色彩屬性振動著人們的心靈。即使是在現代抽象主義的鼻祖康定斯基的作品里，還有風格派的代表人物蒙德里安的作品中，紅色的似乎有一種神奇的力量。除了宗教的原因，應該說西方對紅色的運用和表現，也與西方的民俗有著重要的聯系，所不同的是，西方民俗的文化內涵因為東西方文化上的不同，與中國的民俗文化內涵有著不一樣的意義。

二、紅色對民族民俗文化的彰顯

中華民族對紅色的喜愛遠在舊石器末期就開始了，北京山頂洞人用赤鐵礦粉末進行裝飾足以證明人類早期對紅色的審美是驚人的一致。而在新石器時期，古代先民發明和制作的彩陶藝術達到世界最高水平。彩陶藝術既是研究中國藝術發展的起源，了解中國原始社會民族部落生活極其重要的方面，也是中國文化發展史上一個重要的階段。

中國新石器時期彩陶藝術在世界文化史上具有重要的價值和地位，駁斥了西方學者安特生的“文化西來說”的謬論。彩陶藝術在造型，裝飾方面具有卓越的藝術成就，其圖案造型既有原始的純樸自然性，又有強烈的生活氣息，達到新石器時期彩陶裝飾的最高水平，就其藝術性而言在世界上是無與倫比的。其中有些作品非常精彩，特別是在陶器燒造工藝上的重大突破，不僅使紅色成為材料燒制后的轉化色彩效果，更重要的是標志著氏族部落的民俗文化已經有了崇尚紅色的宗教意識與審美意識。

在瑰麗多彩的楚文化中，古代楚人特別喜愛紅色。這是因為楚國人自認是日神的遠裔，火種的嫡嗣，其特殊的風尚是由于“日中有火，火為赤色”的說道所至，所以在楚國的民俗中崇尚赤色。《墨子?公孟篇》說：“昔者，楚莊王鮮冠組纓，降衣博袍，以治其國，其國治。”實際上“絳衣”就是赤色的衣服。因此，楚人的建筑和器物的色彩同樣是以赤為貴，且這種尚赤之風，相繼不衰。在楚國的漆器中最具代表性的作品是隨葬用的辟邪，鎮墓獸和虎座立鳳。在這充滿著神秘、古怪、兇險、壯美的形象中，其色彩裝飾自然少不了紅色，紅色成為楚漆器藝術標志性色彩，為后人留下了異樣深刻的記憶。集色彩技藝與禮儀含義集于一體的楚文化漆器，不僅類別極多，且用途極廣，從家具、容器、飾物、玩具，到樂器、兵器、葬具、雜器無不包容其中。楚漆器造型異常獨特，且簡練舒展，造型的細節多以描繪來體現。漆繪的紋飾既有鳳紋和龍紋，又有抽象性的幾何紋。因楚為多澤之國，抽象性水紋也是常見的紋樣，還有漆魚。在這些藝術性極高的漆器中，紅色無疑是其最具象征性的裝飾色彩，謂之“漆器紅”。

當中國歷史上實現全國統一后，中國的色彩觀更進一步受到陰陽哲學觀的影響，紅色在西周時期就被列入“五方正色”成為尊貴的色彩，而在秦漢以后此色彩觀更加強調。因此，無論是朝堂還是民間對紅色的使用都賦予了極深的社會意義，開疆拓土、國富民安、社稷秩序、祥瑞和諧…，紅色成為一種特殊力量的象征。在民間，金榜題名，洞房花燭夜，其喜慶熱鬧的氣氛都喜歡用紅色去營造。足見紅色在中國的民俗文化中是一種吉祥、幸福、康寧的象征。

三、“中國紅”的現代設計價值與文化符號作用

中國人對紅色的特殊感情使設計師在進行相關設計活動時，無形中會有一種巨大的內在驅動力。實際上，每位設計師在進行設計表達時，都會不自覺地受到本民族文化和色彩審美觀的影響，使其設計作品釋放出獨特而強烈的藝術張力。這種影響還會對設計價值產生決定性的作用。有意識的將中華民族所崇尚的紅色元素去闡述相關設計的文化內涵，并讓“中國紅”形成有意味的表現形式，從而使相關的設計成果更具創新理念。

在現代設計中，設計創意的表現主要是靠形和色來體現，特別是在建筑設計和展示設計中，建筑外觀的色彩往往具有巨大的視覺吸引力。如2010年上海世博會中國館的設計，其創意非常獨特，設計靈感來自于中國傳統建筑的斗拱結構，斗拱“夸大其尺”的設計處理一方面塑造了中國館的外觀，另一方面體現了把傳統建筑結構作為中國文化符號的現代設計理念。因此，這一建筑方案在所有的參展國的場館設計方案中是最具設計挑戰性的。設計方案以斗拱的主柱結構支撐起巨大的建筑體量，同時考慮到內部展示空間的綜合要求，實現了設計方案科學性與藝術性的統一。在建筑色彩處理上，選擇了“中國紅”作為建筑的主色調。但是由于拱斗結構的橫梁（枋）不是處于同一立面上，所以相同明度和純度的紅色會產生視覺上的差異，針對這一問題，色彩學家進行了半年多的分析研究，根據橫梁的空間層次對紅色的明度和純度進行處理，終于利用色彩的錯視原理獲得了理想的色彩效果。無論從建筑的那個角度觀察，紅色在視覺上都是同一的。“中國紅”不僅凸顯了中國館的民族藝術風格，更體現出中華民族崇高紅色的精神風貌。

在服裝設計中，紅色的應用不僅可以獲得喜悅感，如紅色的唐裝，旗袍使人感受到服裝中的民族性文化。紅色更可以起到振奮人的斗志，激發進取精神作用。如2012年英國倫敦舉辦的奧運會，中國體育代表團的運動服造型生動、簡潔、充滿運動感。在色彩設計上，充分利用紅色的視覺沖擊力強的特點，將紅色與黃色，白色進行組合。運動服上衣的色彩設計運用對比，呼應，變化等方法，獲得了極為理想的藝術效果，將中國運動員的精神狀態提升到一個更高的層面，使中國運動員的個人形象和整體形象得到完美的表達，并將中國運動員的活力四射創造奇跡的拼搏精神呈現給世界。

其實，“中國紅”已經在許多設計領域展現它的風采。例如在平面設計領域，中國紅就以鮮明突出的設計元素走進了人們的視野。無論是2008年夏季在北京舉辦的奧運會會徽還是殘疾人奧運會標志，紅色以它巨大的感染力征服著受眾者的心靈。還有中央美術學院劉波設計的武術博覽會廣告招貼，在圖形創意上大膽的夸張變形，運用空間和錯視的方法，使圖形充滿運動感，不僅形式新穎，而且還運用紅色將設計主題表現得淋漓盡致。

相關設計例案繁多，不勝枚舉。

所以，以“中國紅”為設計元素進行現代設計時一定要研究其內在價值，只有深刻地認知“中國紅”的文化內涵，才能從“中國紅”中獲得內在的設計驅動力，在設計表現形式上既有時代創意又能體現出“中國紅”的文化符號性。切莫表面上相似而內涵上卻相去甚遠，以至形具神離。設計者只有對中國的哲學、文化、民俗有深刻的領悟，把對“中國紅”認知凝凍為一種設計氣質，才能將“中國紅”的應用不斷拓展到新的設計空間。

參考文獻：

希臘的民俗文化范文第2篇

關鍵詞：東北民俗 影視 意蘊

1905年的《定軍山》，開創了中國本土文化影像創作的先河，使本土文化劇目創作成為中國影視創作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統經典文化，依托地方文化和鄉土文化，將地域積淀的習慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術創作形式。新時期以來，隨著民俗文化價值的被認可，基于東北民俗文化的影視創作得到長足的發展。2000年以來，面對央視黃金時段電視劇嚴格的入選標準，東北題材劇作卻出現了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農村題材影視作品，在央視黃金時段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎等電視劇評獎中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強勁的“東北風”。 東北民俗文化內涵得到挖掘，東北民風民俗得到社會的廣泛關注，實現東北民俗文化跨區域傳播。

東北民俗文化題材劇目經過十余年的發展，在社會上產生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創作。以2015年和2016年各大網站電視劇排行榜為例：諜戰劇、偶像劇、古裝劇等類型占據著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費類型。因消費的趨同性，劇目創作導向受受眾消費影響并產生循環遞進影響，形成一個時期的創作特征。近幾年，影視消費類型的崇時尚化，使東北民俗文化的影視創作面臨生存挑戰。如何在民俗文化價值被認可的基礎上，挖掘民俗文化的時代內涵，結合社會需求完善民俗的影視創作，成為東北電影人面臨的歷史責任。

一.民俗文化影像意蘊的現實需求

東北題材影視創作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強的現實主義風格。現實主義本著古希臘人“藝術乃自然的直接復現或對自然的模仿”的樸素觀念，以準確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實現對自然或當代生活的據實摹寫。

其一，與同具有現實主義風格的非民俗題材劇作相比。同是在對現實生活的復現中反思現實，東北民俗題材劇作極強的接地氣特征，是其他創作所無法企及的。民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環境中，因地域個體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準則和倫理價值標準。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個體生存的最真實、最直接的媒介。

其二，與強調感官享受的劇作相比。新時期以來，因后現代主義對理性和秩序的解構，使創作理念呈多元化，創作者力圖通過多途徑尋求解構。于是，在過分強調影像外在形式的過程中，帶來了對人文價值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構困境。基于此，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價值，于是極接地氣的民俗題材影視創作，就具有了極強的現實價值和意義。

二.民俗文化影像意蘊的審美特征

影視與民俗的聯姻，一方面為民俗保護和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊審美增強了影視藝術的提升空間。

1.地域環境的意蘊審美

新時期以來，縱觀東北題材影視創作，可謂是踩著時代的浪尖不斷在困境中尋求發展。80年代，剛剛結束，文藝創作由“為政治服務”轉為“對人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉為價值的被重新評估被重新認可，這無不為東北題材影視創作提供了絕好的發展機遇。90年代，在社會經濟形式發展重大轉型的過程中，東北題材影視創作緊扣時代的脈搏，大力提升發展速度。經過幾十年的不斷努力，進入21世紀，東北題材影視創作規模得到擴大，創作手法得到完善，成為影視創作中的一個構成要素。歷數東北題材影視創作，從弱小到強大，從被擱置到話語權的擁有，這是影視從業者的不懈與堅守的結果，這更是創作深深扎根東北地域的結果。

影視創作是展現個體生存的媒介，因個體擺脫不掉對環境的依賴，所以對個體生存環境的影像關照成為劇作創作的可能和必須。環境是個體賴以生存的場所，影視中的環境或是注重對畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質樸畫面的原態展現，東北題材影視創作當屬后者。無論是早期的《轆轤?女人和井》，《古船?女人和網》《籬笆?女人和狗》的農村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長》、《希望的田野》、《都市外鄉人》，展現的都是東北純而又純的鄉土環境。籬笆、隨意堆放的籬笆院、院內的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯各家各戶的鄉間小路，東北農村日常生活環境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術樣式，要在真實的基礎上做必要的藝術修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀實性的場景復現，可以被看做是有違于藝術。但是也正是基于此，才越發凸顯東北題材影視創作的藝術魅力。場景的真實質樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠坦蕩。《過年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實景的再現，激發的是對地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業的發展，不能不說與東北題材影視創作有一定的關系。

2.地域人性的意蘊審美

據分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個體和環境具有相通性與一致性，即個體的生存、發展、變化，受環境影響的同時，亦也反作用于環境。認為：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。鄉土文化是以血緣和地緣為基礎而構建起來。所以，個體受環境影響所形成的性格秉志是鄉土文化的構建要素。

其一，地域侵染而成的個性特征

東北題材影視劇大都立足東北地域自然環境，展現地域文化內蘊。白山黑水提供了豐富的物產資源，因不曾困于物質的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當有客來訪時，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發自內心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長與嚴寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創作中的女性享有與男性同等的社會地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。

其二，異域融匯而成的個性特征

地域的偏安于最東北，使東北遠離中原主流文化，按此看閉塞保守應是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時也為東北地域發展帶來了機遇。東北物產的豐富，促就了闖關東精神的生成。《闖關東》以“史”的形式，展現了面對困境東北人及之后融入東北社會生活的新生東北人，勇于承擔開拓進取的精神。地域戰略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執拗但卻易于變通的性格特征。《女人進城》中面對因男人進城打工賺錢而抖起的威風，王紅艷帶領婦女離開固守的土地進城追尋人生價值。《女人的村莊》中面對留守婦女身份，張西鳳帶領大家在堅守與堅持中實現增收致富。《女人當官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領全村致富。這些人物面對環境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉變中尋求生存、在生存中實現人生價值，彰顯東北地域人文精神內質。

參考文獻

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

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[4]欒凡.東北傳統民俗的生態特征及其啟示[J].東北史地，2009（6）.

希臘的民俗文化范文第3篇

關鍵詞：中國樂 美學 民族獨特性

由于中西文化大背景的差異，必然形成藝術思維方式、內容、概念、稱謂、表現手法等方面的不同，甚至藝術范疇之界定也是不同的。我們中國樂的美學獨特性，有這樣三大特點：一是自然抽象之再造；二是自我情緒之控理；三是自我自宥之中心。

我們的祖先在這片土地上生活了百多萬年，仰觀于天，俯察于地，橫觀人化，到了伏羲時代總結出了第一部大書《易》，即宇宙變易的大學問。“圣人知天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲，然圣人因神而存之。”（《史記》）這就是因氣設聲律。“六律為百事根本焉。”故“太史公曰：在旋璣玉衡以齊七政，即天地二十八宿，十母，十二子。鐘律調自上右，建律運歷造日度可據而度也，合符節，通道德，即從斯之謂也。”中國人用樂所再造的自然世界，是相當復雜而又獨特的。先祖把捕捉不到的氣和流動變化的思維、情緒、無形的神韻等，都用數規定他們的律，再用測定的律鑄成有形的器（也就是藝術符號），然后運用這些符號編織成藝術樂章。

先人用樂舞進入的抽象自然世界，不僅僅是用來做娛樂的，主要是：“以律和五聲，施之八音，合之成樂。七者天地四時人之始也。順以歌詠五常之方，聽之則順乎天地，序乎四時，應人倫，本陰陽，原情性，風之以德，感之以樂，莫不同乎一。”即通過樂舞的作用，以求達到“天人合一”之最高境界，并用它組成人性、情緒、倫理道德、社會行為的有機調控系統。運用這種調控機制達到社會的安治和諧。這種讓人在快樂中自我完善的藝術構架，確是具有獨異思維特點的東方美學。不管樂舞的作用是否可以達到：“律呂唱和以育生成化”（《前漢書》。或：“致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣！”（《樂記》）但畢竟得承認祖先在數千年前尋覓出：以道中軸、以歌舞為載體的藝術調控機制，確實是值得自豪的一大創造，留給我們的藝術創作啟示、法則，以及藝術道德，仍然是一筆巨大的文化財富。

從制律作樂，循章抃舞，詩歌以故事來看：中國人的創作主體意識是相當突出的，所達到的藝術高度、藝術的科學思維，絕非“下意識的潛流”所能流成的滔滔黃河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人這個藝術大世界的。這種用抽象符號編織成的藝術世界，喚起人們對大自然和社會的感知和深入認識，顯示了中國人高超的藝術才能和獨特的創作意識，其主體意識就是：有與無二字及其辯證關系。不僅在樂舞的虛擬表演中可以清楚地看到其主體意識的表現，即使書法、詩畫的創作也無不明顯地留記著中國人創作的主體意識，以無表現有，以有存其無。以達形、神兼備、兼美，表現出作者的人格、情緒和追求來。中國人的主體是有理性的物質體，中國人的藝術是在高度理性支配下創造的藝術。至于“有心栽花花不開，無心植柳柳成蔭”的現象，可能正是律呂偶合，以致陰差陽錯造成的偶然現象。要靠“守株待兔”去尋覓創作的成功，只有在“夢”里找到這種“潛意識”的滿足了。至于“夢筆生華”的好夢，那正是理性辛苦尋覓，勞而獲之的藝術財富。很難想象一個沒有理性的主體，怎樣去制造生存的社會和人的藝術！我們的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的藝術來，并成為自我完善和調理社會善惡的樂（戲）藝術思維的主體。

自宥于自我中心。這一特點在中華民族生存的全部歷史過程中，都表現得十分突出。這是和我們民族的天圓地方的自然觀不可分的，也是與其“人”居天地之中、“人”頂天立地的生存意識和自信心分不開的。我們民族具有這種自尊、自愛、自信的積極意識，應該給予充分的肯定。

希臘的民俗文化范文第4篇

關鍵詞：高職；語文教學；民俗語匯

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）05-0119-02

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》指出：“堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展。”高職語文課程安排要根據職業教育的特點體現其應用屬性，在語文教學中運用民俗語匯對提高學生交際能力及運用語言解決實際問題能力，促進學生全面發展具有重要的社會意義， 也是傳承民族優秀文化、深化語文教育本質屬性的客觀要求。

民俗語匯的涵義和特點

民俗語匯的涵義 關于民俗語匯的概念，曲彥斌對此進行過深入研究，在《民俗語言學》增訂版中指出：“一般說來，是指那些反映不同習俗慣制主要特征或民俗事象的詞語，包括成語、諺語、歇后語、慣用語、俚語等俗語和一些江湖切口、行話、隱語等社會習俗語。”

民俗語匯的特點 民俗語匯具有自己的特點。如口語性、地域性、傳承性、變異性等。在教育教學中，主要體現其口語特征、傳承性以及地域變化。民俗語匯的特點決定了在高職語文教學中要根據實際情況進行民俗語匯的選擇和應用，使語文教學在寓教于樂中實現教學目標的設計，豐富語文教學的實踐內涵，提高語文課的課堂效果。

高職語文教學中民俗語匯的應用

課前導入引入民俗語匯 語文具有工具性和人文性雙重屬性。在語文教學中引入民俗語匯可以使語文教學的人文性作用充分體現，使學生在課堂教學中受到傳統民族文化的教育。中國的傳統文化豐富發達，民俗歷史文化更是數不勝數，尤其在當今世界各國重視歷史文化遺產保護的今天，高校學生更應學習我國的各種傳統民俗文化，接受傳統教育，了解歷史，了解國情，做一個熱愛國家，熱愛民族的新時代高校大學生。語文課是傳承傳統文化的主要陣地，在講授語文知識的同時穿插民俗語匯對于營造課堂氣氛，吸引學生注意力具有積極的意義。例如，我們在學習美國作家洛克菲勒《天堂和地獄比鄰》一課時，可以設計導語為“同學們，我們經常聽說‘上天堂’和‘下地獄’兩個民俗語匯，那么你們知道什么是天堂和地獄么？可以先給大家簡要地說一下……今天我們就來學習美國作家洛克菲勒的《天堂和地獄比鄰》。”通過這一導語的設計，教師可以吸引學生的注意力，使學生提前進入學習狀態，提高教學效率。

教學語言重視民俗語匯 教師要根據課堂教學實際和教學內容選擇民俗語匯。在大學課堂上進行語文教學，適當選用民俗語匯授課，可以給學生帶來一種全新的教學風格，使學生在有效的45分鐘內注意力持續保持。民俗語匯是民俗和語言的結合體，在民俗語匯的背后承載著大量的民俗信息，這些民俗語匯絕大多數是在生產生活中總結出來的，具有深刻的實踐性，通俗易懂，便于記憶，所以，在語文課堂教學中融入民俗語匯，對于提高課堂教學效果有重要的意義。比如，我們講課時常提到“”，其實“鴉片”一詞就是民俗語匯。罌粟原產于南歐及小亞細亞，希臘人稱其音為“”。后來阿拉伯人把罌粟傳到了波斯，波斯人變“扁”音為“片”，稱其為“阿片”。公元七八世紀罌粟傳入中國，中國人把“阿”音又發成了“鴉”音，從此中國就有了“鴉片”一詞。通過講解“鴉片”一詞的來歷，學生不僅知其然，而且知其所以然，自然會對記憶深刻。

激發興趣運用民俗語匯 大學語文是基礎學科，是民族文化在高等教育中的繼續。無論是理科學生還是文科學生，學習語文對于提高文學素養，提升人文修養都具有重要的意義。例如，在講授法國作家巴爾扎克《守財奴》一課時，我們通過了解葛朗臺典型人物性格分析其社會意義，教師可以在講解時引用一些諸如“有錢能使鬼推磨”、“人不為己，天誅地滅”、“鉆到錢眼里”等民俗語匯更淋漓盡致地表現葛朗臺吝嗇的一面。高職學生的專業特點決定他們日后從事的主要是高級職業技術工作，所以他們對專業內容的學習比較認真扎實，但是對于基礎課卻稍遜一些，因此語文課教師要采用各種方式激發學生的學習積極性，讓學生愛上語文課，喜歡語文教師。這就需要語文教師多研究課堂授課技巧，多用一些民俗語匯，多學習一些民俗知識，筆者認為這對于提高學生的課堂學習興趣大有裨益。

高職語文教學中民俗語匯應用對教師的要求

汲取民族優秀文化 語文教師要在平時下工夫，在備課之余多看一些民族文化的優秀書籍，汲取優秀的傳統文化養料，增加知識儲備，為提升教學魅力做鋪墊。我國歷史源遠流長，民俗文化深深影響民眾的社會文化心理，通過代代傳承，對規范民眾行為，加強倫理教育具有重要的意義。“語言的重要職能是記錄文化現象。”語言承載的信息具有深刻的教育意義，民俗語匯作為民俗的載體在現實社會中更具有直接的現實價值。教師要教育好學生，除了必備專業知識外，還要涉獵各種知識。現今的學生接受事物能力很快，個性意識比較強，要教育好他們，教師必須具備很多方面的知識和能力，努力成為教學技能多面手。

因材施教，有的放矢 《論語?為政》中的“子游問孝”、“子夏問孝”，朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”三千多年前的孔子就提出了因材施教的教育思想，直至今天我們仍特別重視，而且還提出要以人為本，重視差異，促進學生全面發展，人人成才。所以，身為語文教師要深入研究每個學生的性格特點，了解其成長的背景，對學生進行有的放矢的教育，這樣才能更深入地了解學生，做好學生的思想工作，促進學生健康成長。“一刀切”、“填鴨式”的教育早已不適用當今時代學生的教育實際，只有與學生建立一種融洽、和諧、平等的關系才能教育好學生，讓學生信服，受學生青睞。

教學風格勇于創新 教師的教學風格直接影響學生的學習興趣。有的教師教學風格不變，老式僵化，有的教師教學風格善于變化，富于創新。現今的學生求新求異，求變求另類，如果教師的教學風格幾十年如一日，學生必然會抵觸。所以，語文教師要善于創新，可以結合民俗學內容、語言學內容進行語文授課，給學生更多感興趣的話題吸引其注意力，可以把民俗語匯融入網絡語言進行教學，避免學生消極對待，單純為了考試而學習。

教學手段富于變化 教學有法，教無定法。教師的教學手段要富于變化，要學習一些成語、歇后語、俗語等民俗語匯充實到課堂教學中，融入信息化教學中。學生對新事物的接受能力比較強，語文教師可以巧妙地將民俗語匯的知識展示給學生，當成一種興奮劑，把很多學生的被動學習變為積極主動學習，促進學生的成長。

語文教師是國家母語教學的承擔者，是中華民族文化知識的傳授者。在當今世界各國普遍重視民族文化的今天，語文教師更應承擔起傳承祖國優秀傳統民俗文化的歷史重任。沒有民族的就沒有世界的，我們要建設文化強國，就要把民族的文化展示給世界各國，用最直接最具影響力的文化吸引世界各國。所以，語文教師要具備更多的民俗知識，懂得更多民俗語匯，讓語文課變成融合知識、趣味和文化發展的重要陣地，成為發展“民族的，科學的，大眾的”社會主義文化，弘揚中華優秀傳統文化的有力載體。

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希臘的民俗文化范文第5篇

2、丹霞山 是廣東省四大名山之一，位于粵北仁化縣城南九公里處，以“奇，險，美”著稱，因“色如渥丹，燦若明霞”而得名。“桂林山水甲天下，不如廣東一丹霞。”這是人們對丹霞山的贊美之語。

3、大亞灣 是廣東省沿海最優良的海灣之一，其中灣內以大鵬澳的自然條件最好，水深不淤，是建設大型深水碼頭的優良港址。水產豐富，為中國水產資源繁殖保護區。

4、萬綠湖 因四季皆綠、處處是綠而取名萬綠湖。萬綠湖距廣州、深圳均在200公里以內，堪稱是珠江三角洲的“后花園”。

5、觀瀾湖 集運動休閑、商務休閑、養生休閑、會議旅游、文化娛樂、美食購物、長居短憩7大功能為一體的觀瀾湖國際休閑旅游度假區。其中包括：世界第一大觀瀾湖高爾夫球會、亞洲最大的網球鄉村俱樂部、多家酒店、國際會所、國際會議中心、生態休憩園，以及豐富的運動、餐飲、文娛、游樂設施。

6、開平碉樓 是中國鄉土建筑的一個特殊類型，是集防衛、居住和中西建筑藝術于一體的多層塔樓式建筑，其特色是中西合璧的民居，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風格多種。曾經也是多部年代劇和電影的取景點,其中包括《讓子彈飛》、《一代宗師》,拍攝區留下的痕跡也給眾人留下更多的回味。

7、白云山 由30多座山峰組成，登高可俯瞰全市，遙望珠江。每當雨后天晴或暮春時節，山間白云綜繞，山名由此得來。白云山自古以來就是有名的風景勝地，“蒲潤源泉”、“白云晚望”、“景泰歸增”等均被列入“羊城八景”。

8、深圳華僑城 是華僑城集團繼錦繡中華、中國民俗文化村、世界之窗后興建的國內最新一代大型主題公園,占地面積32萬平方米。深圳華僑城充分運用現代休閑理念和高新娛樂科技手段，滿足人們參與、體驗的時尚旅游需求，營造清新、驚奇、刺激、有趣的旅游氛圍，帶給人們充滿陽光氣息和動感魅力的奇妙之旅。

9、南澳島 及附近37個小島嶼組成，島上風光旖旎，景色秀美。南澳位于閩、粵、臺三省交界海面，瀕臨西太平洋國際航線，自古以來，是東南沿海一帶通商的必經泊點和中轉站。南澳島旅游資源十分豐富，有“海、山、史、廟”相互交叉的特色，藍天、碧海、綠島、金沙、白浪是南澳生態旅游的主色調。