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競(jìng)技體育的社會(huì)學(xué)分析范文第1篇

體育社會(huì)學(xué)研究中采用歷史社會(huì)學(xué)的方法，僅僅確立對(duì)現(xiàn)象分析的歷史學(xué)式編年秩序，并不是一個(gè)難題。歷史方法的運(yùn)用須在競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中著重闡釋社會(huì)變化的機(jī)理，而非追本求源，關(guān)注歷史個(gè)案現(xiàn)象。從編年秩序階段和規(guī)律的披露中，促使研究者有必要了解社會(huì)變化的機(jī)制和原因，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)某些內(nèi)在聯(lián)系。這樣，歷史社會(huì)學(xué)理論和方法的使用不單在一定歷史階段，同時(shí)也存在一定歷史秩序，不僅可以分析競(jìng)技體育的演變進(jìn)程，同時(shí)也可以聚焦于各個(gè)元素:結(jié)構(gòu)、組織、階層、個(gè)體、群體等。如此，歷史研究方法與社會(huì)學(xué)概念相結(jié)合，即通過(guò)歷史研究方法論分析社會(huì)學(xué)現(xiàn)象。

全球化進(jìn)程下的體育發(fā)展對(duì)體育社會(huì)學(xué)提出了新課題。針對(duì)現(xiàn)代體育中的社會(huì)事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象的歷史社會(huì)學(xué)研究，則非常適合現(xiàn)代社會(huì)的各項(xiàng)特征在體育中的反映，用體育中的隱喻來(lái)說(shuō)明復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的歷史性考察，體育概念的闡述，某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的起源和演變甚至消亡，都需要建立在體育社會(huì)學(xué)的想象力之上。盡管歷史社會(huì)學(xué)提供給體育社會(huì)學(xué)研究的新路徑，仍然需要注意理論本身的束縛和方法自我反省，打破以體育為對(duì)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究和作為研究對(duì)象的體育這一認(rèn)識(shí)論界限。

我國(guó)體育社會(huì)學(xué)中的歷史社會(huì)學(xué)

競(jìng)技體育的社會(huì)學(xué)分析范文第2篇

論文摘要:20世紀(jì)六七十年代，諾伯特·埃利亞斯運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)行了研究，梳理過(guò)程社會(huì)學(xué)理論，闡釋過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究中的啟示。在研究視域上，通過(guò)過(guò)程的視角去考察體育的功能價(jià)值、體育運(yùn)動(dòng)的起源、現(xiàn)代體育制度的核心演變;在研究方法上，采用開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)比較的方法指導(dǎo)體育社會(huì)學(xué)的研究。埃利亞斯啟發(fā)了一批西方學(xué)者運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)致力于體育社會(huì)學(xué)的研究。 

    20世紀(jì)五六十年代，涌現(xiàn)出第2代體育社會(huì)學(xué)家。體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象被接受和承認(rèn)，研究者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)從社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行了廣泛、深入的研究。研究者多為大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師，其中不乏后來(lái)成為社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的巨擎，如狄?jiàn)W多·阿多諾、諾伯特·埃利亞斯、馬克斯·霍克海默、喬治·斯通、皮埃爾·布爾迪厄等。研究者認(rèn)為體育對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生著重要影響，由此引發(fā)了一些現(xiàn)象和問(wèn)題，有必要對(duì)體育引發(fā)的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行解讀和解答。 

    諾伯特·埃利亞斯是過(guò)程社會(huì)學(xué)的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。在20世紀(jì)30年代，埃利亞斯就提出了著名的“文明的進(jìn)程”理論，卻并沒(méi)有被主流的社會(huì)學(xué)所認(rèn)可。60年代中期，埃利亞斯對(duì)英國(guó)體育運(yùn)動(dòng)較為關(guān)注，并把過(guò)程社會(huì)學(xué)應(yīng)用到體育社會(huì)學(xué)研究中，取得了一些成就。因此，很多人似乎認(rèn)為埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)是集中關(guān)注體育社會(huì)學(xué)方面的研究。他對(duì)英國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的演變、足球運(yùn)動(dòng)中的暴力行為、足球流氓問(wèn)題、參與運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)、體育運(yùn)動(dòng)文明的進(jìn)程、運(yùn)動(dòng)中個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)的社會(huì)價(jià)值等方面較為關(guān)注，擴(kuò)展了體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，從而引導(dǎo)了一批學(xué)者應(yīng)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究。 

1過(guò)程社會(huì)學(xué) 

    過(guò)程社會(huì)學(xué)(figurational sociology)是埃利亞斯研究社會(huì)學(xué)時(shí)運(yùn)用的主要方法之一，也是他的主要思想之一。這門(mén)社會(huì)學(xué)拒絕為研究世界而將世界分割化和碎片化，它將宏觀研究和微觀研究結(jié)合起來(lái)以研究社會(huì)。它重視詳盡歷史分析和聯(lián)系發(fā)展的方法論，使社會(huì)學(xué)免于“方法論上的個(gè)人主義”及“具體化的結(jié)構(gòu)主義”任一者。 

    過(guò)程社會(huì)學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的是一種人與人之間的相互依賴(lài)，它不同于微觀社會(huì)學(xué)的社會(huì)行動(dòng)理論，也不同于宏觀社會(huì)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。它突破了傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)的這種二元對(duì)立，而試圖提出新的理論來(lái)化解(盡管埃利亞斯本人否定這一點(diǎn))。埃利亞斯想表達(dá)人是一種社會(huì)關(guān)系的存在，在這個(gè)概念下研究的就是人們相互依賴(lài)的形態(tài)。我們不能過(guò)度偏重人們的個(gè)體性，也不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性，而應(yīng)該是研究人生活在各種社會(huì)形態(tài)中，一方面被社會(huì)影響或制約，另一方面則在與別人相互依賴(lài)的各種形態(tài)中發(fā)展自我。埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)有兩種意識(shí)，第1種意識(shí)是過(guò)程社會(huì)學(xué)關(guān)注解釋生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)之間的聯(lián)系，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的起源演變、個(gè)體在體育運(yùn)動(dòng)中的心理演變，不同歷史形態(tài)下的體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)進(jìn)行解釋。第2種意識(shí)是過(guò)程社會(huì)學(xué)試圖建構(gòu)一種體系，這種體系試圖很好的融合經(jīng)典社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的最好的特性。埃利亞斯是當(dāng)代社會(huì)學(xué)代表人物之一，但是他的理論沿革跨越了經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)代，并從經(jīng)典社會(huì)學(xué)中汲取思想。他的過(guò)程社會(huì)學(xué)思想深受涂爾干集體意識(shí)、韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論、方法論的影響。 

    梳理埃利亞斯運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究，可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的模擬性和表象性的研究，認(rèn)為某些運(yùn)動(dòng)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，在演變過(guò)程中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行模擬，運(yùn)動(dòng)確定了時(shí)空范圍，即在特定的場(chǎng)所以及特定的時(shí)間進(jìn)行比賽，是對(duì)人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的表象反映。在模擬性和表象性的過(guò)程中，運(yùn)用規(guī)則對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行控制;對(duì)某一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)起源以及演變的研究。認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的起源和演變是個(gè)體之間的情感交流，最終形成群體情感意識(shí)，個(gè)體到群體的情感意識(shí)的形成伴隨著運(yùn)動(dòng)的演化全過(guò)程。對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中暴力形成的個(gè)體心理表現(xiàn)的研究，認(rèn)為暴力是體育運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一部分，體育運(yùn)動(dòng)自開(kāi)始時(shí)，就存在著暴力行為，人類(lèi)不同歷史社會(huì)形態(tài)時(shí)期，體育暴力表現(xiàn)的結(jié)果不同，體育規(guī)則對(duì)暴力行為進(jìn)行約束體現(xiàn)出人類(lèi)文明的進(jìn)程。埃利亞斯對(duì)體育社會(huì)學(xué)的一些研究很有預(yù)見(jiàn)性，例如，他認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)渡商業(yè)化會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)發(fā)展的畸形。當(dāng)時(shí)他的觀點(diǎn)并不被人接受，而現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)疑是正確的。興奮劑泛濫、種族歧視、假球黑哨、年齡造假等體育運(yùn)動(dòng)中的異化現(xiàn)象，都是由于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的過(guò)度商業(yè)化發(fā)展致使功利主義盛行的結(jié)果。 

2過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視域的開(kāi)拓 

    作為過(guò)程社會(huì)學(xué)的主要批判者，horne john和jarydavid卻首先指出了將該理論用于體育社會(huì)學(xué)分析上的3大成就。他們認(rèn)為，埃利亞斯的研究在以下3個(gè)方面，對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究視角進(jìn)行了開(kāi)啟:注意到現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是由政府所控制，用來(lái)取代過(guò)去的真實(shí)暴力的“虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)”;將勞動(dòng)分工和階層關(guān)系視為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展和制度化的核心;注意到體育運(yùn)動(dòng)作為傳達(dá)國(guó)家和群體呈現(xiàn)，以及個(gè)人認(rèn)同來(lái)源的符號(hào)性角色。對(duì)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目起源的過(guò)程性闡釋。 

2. 1虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)—規(guī)則化下的游戲 

    體育控制用以取代真實(shí)暴力，成為模擬戰(zhàn)爭(zhēng)。游戲具有戰(zhàn)爭(zhēng)模仿性。實(shí)際上，以前用規(guī)則約束的爭(zhēng)斗都具有游戲的形式特征，這些形式特征就是規(guī)則。我們可以把戰(zhàn)爭(zhēng)叫做最猛烈、最費(fèi)力的游戲形式，也可以把戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)之為最明顯、最原始的游戲?？疾飚?dāng)代社會(huì)學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種強(qiáng)烈的研究趨向:對(duì)規(guī)范和規(guī)則的研究。運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)考察英國(guó)的獵狐運(yùn)動(dòng)后，埃利亞斯認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)中的一些規(guī)范和規(guī)則對(duì)運(yùn)動(dòng)者進(jìn)行了限制和約束，從而對(duì)個(gè)體暴力行為進(jìn)行了規(guī)范，這種行為規(guī)范逐步內(nèi)在化，形成個(gè)體的自我意識(shí)，這種意識(shí)在個(gè)體與個(gè)體之間泛化。這種外部的約束和內(nèi)部的自覺(jué)，推動(dòng)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。赫伊津哈和埃利亞斯所關(guān)注的都是規(guī)則所帶來(lái)的個(gè)體行為的變化，個(gè)體行為的變化實(shí)際上是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的虛擬。如果將體育賽場(chǎng)上的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的爭(zhēng)斗做一比較，其實(shí)也發(fā)生了類(lèi)似的摹仿、轉(zhuǎn)化。經(jīng)過(guò)規(guī)則不斷完善、自我約束不斷加強(qiáng)等近現(xiàn)代的“體育化”，賽馬、拳擊或足球等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也具有摹仿性特征。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的相互爭(zhēng)斗以及與之相關(guān)的各種情感也有部分被帶到了體育競(jìng)技的賽場(chǎng)，但是這些現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗的情感經(jīng)驗(yàn)也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在體育競(jìng)技的摹仿性對(duì)抗中，人們體驗(yàn)著強(qiáng)烈的激動(dòng)與，但是一般不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)與傷害。因此，在埃利亞斯看來(lái)，體育競(jìng)技是一場(chǎng)在“想象性場(chǎng)景”里所發(fā)生的游戲，一場(chǎng)與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的各種競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗有部分相似，但又迥然有異的游戲叫。埃利亞斯進(jìn)而提出，對(duì)情感的限制和對(duì)理性的高度強(qiáng)調(diào)是文明的基礎(chǔ)，情感的限制和理性的高度強(qiáng)調(diào)是通過(guò)規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的，規(guī)則很好地對(duì)情感進(jìn)行了控制。很多體育運(yùn)動(dòng)源于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，并保留了戰(zhàn)爭(zhēng)中的斗爭(zhēng)意識(shí)，例如拳擊、田徑和一些球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)在規(guī)則規(guī)范下成為情感限制的器，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的模仿。戰(zhàn)爭(zhēng)虛擬化，規(guī)則制約下成為游戲。運(yùn)動(dòng)的規(guī)則化過(guò)程中體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)文明的進(jìn)程。 

2. 2現(xiàn)代體育制度的核心演變—權(quán)力的分配 

    埃利亞斯在研究體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展和體育內(nèi)在核心演變的過(guò)程中，并沒(méi)有局限于單論體育文化現(xiàn)象，他把研究視角擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中。不僅重視重大的事件，而且大處著眼，小處著手，探討行為舉止、日常生活，以小見(jiàn)大。他從英國(guó)傳統(tǒng)的獵狐運(yùn)動(dòng)窺見(jiàn)出國(guó)家權(quán)力的分配(勞動(dòng)分工導(dǎo)致)、議會(huì)制度的形成、群體的重組(階層關(guān)系的形成)。獵狐運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展與近代民族國(guó)家的誕生、發(fā)展幾乎是同步的，它與當(dāng)時(shí)國(guó)家的不斷擴(kuò)展以及國(guó)家權(quán)力的日趨集中和重新分配相關(guān)。英國(guó)君主制發(fā)生變革以后，議會(huì)制逐漸建立，國(guó)家內(nèi)部的權(quán)力、利益分配往往通過(guò)在各部門(mén)、各勢(shì)力之間的充分討論協(xié)商來(lái)進(jìn)行，不再像以往那樣凡事訴諸暴力，誰(shuí)力量大誰(shuí)上臺(tái)，誰(shuí)上臺(tái)必清除異己。這些在議會(huì)政治里精通力量平衡的紳士、貴族，在球場(chǎng)上和狩獵活動(dòng)中也要執(zhí)行體現(xiàn)同樣趨勢(shì)的規(guī)則。這種對(duì)暴力的限制也逐漸內(nèi)在化，逐漸成為自覺(jué)的意識(shí)。上層社會(huì)的精英們把這種意識(shí)自上而下擴(kuò)展，伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，深人到各個(gè)階層。 

    現(xiàn)代體育制度的核心演變就是在勞動(dòng)分工下引發(fā)了權(quán)力的重組與分配，并逐漸內(nèi)化，形成了自覺(jué)意識(shí)。勞動(dòng)分工促使了現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又催生了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)商業(yè)化發(fā)展?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)商業(yè)化所帶來(lái)的制度的變化、權(quán)力的變化、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的變化，以及產(chǎn)生的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響，都與現(xiàn)代體育制度的核心演變分不開(kāi)。 

2. 3體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目起源與演變一一從個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí) 

    過(guò)程社會(huì)學(xué)將現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展看作是隨著文明發(fā)展一起變化的社會(huì)過(guò)程，重點(diǎn)探討現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)有哪些特點(diǎn)、為什么最先出現(xiàn)在英國(guó)、現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)各個(gè)項(xiàng)目出現(xiàn)的過(guò)程、與西方社會(huì)文明的進(jìn)程有什么關(guān)系、體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)前全球化的進(jìn)程中有什么變化等。 

    埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)理論能從社會(huì)學(xué)的角度很好的解釋一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的起源與演變，在研究足球運(yùn)動(dòng)中，他首先思考這樣一個(gè)間題:個(gè)體之間的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)如何形成群體之間的運(yùn)動(dòng)?群體之間對(duì)足球這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不同的理解又如何傳播開(kāi)來(lái)的。他認(rèn)為在這一過(guò)程中，有重組的過(guò)程。他們會(huì)用一種群體能接受的風(fēng)格的方式自我重組群體，如同喜歡跳舞的群體會(huì)自我重組群體以致整個(gè)舞蹈群體都能接受這種舞蹈。在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員從啟初自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)變到其他運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，最終形成了群體重組。運(yùn)動(dòng)的起源是一種隨機(jī)的，不會(huì)被精心策劃的，運(yùn)動(dòng)首先是群體之間產(chǎn)生了某種融合，在群體動(dòng)力的推動(dòng)下，經(jīng)過(guò)反復(fù)的的重組，在個(gè)體與群體之間建立起一種關(guān)系。他們的活動(dòng)在這種建立的社會(huì)構(gòu)造中展開(kāi)，經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，形成組織體系。這一過(guò)程便是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程社會(huì)學(xué)。埃利亞斯依據(jù)過(guò)程社會(huì)學(xué)的研究，仿照工業(yè)化，提出體育化(sportization)，以此來(lái)說(shuō)明英國(guó)的現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展與傳播和工業(yè)化有關(guān)，是一種自為發(fā)展形態(tài)，伴隨著個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)發(fā)展過(guò)程中所形成的，工業(yè)化只是創(chuàng)造了一系列的條件，催生了體育化的形成。 

3過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究方法的啟示 

3. 1對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究方法的擴(kuò)展 

    早在20世紀(jì)60年代，埃利亞斯就認(rèn)為之所以體育社會(huì)學(xué)需要多種研究方法，是因?yàn)橐环N研究方法的局限性是顯而易見(jiàn)的，社會(huì)科學(xué)有很多分支，并且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)科分支，那么原有的方法如果僅限于在某一學(xué)科點(diǎn)上研究，就會(huì)出現(xiàn)研究誤差，一種方法不能窺探一系列問(wèn)題，也不能清晰地解釋這些問(wèn)題。因此，對(duì)于體育社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在研究之初，就應(yīng)具備廣泛的理論框架，或者結(jié)合其他的理論，這種理論能使研究者理解所研究的問(wèn)題，超出了研究此領(lǐng)域的流行的理論。 

    過(guò)程社會(huì)學(xué)倡導(dǎo)在動(dòng)態(tài)環(huán)境下研究，對(duì)事物的考察應(yīng)當(dāng)是過(guò)程式的，即事物的產(chǎn)生、發(fā)展、本身之間的關(guān)系以及和外界的聯(lián)系。通過(guò)過(guò)程的視角，揭示事物的本質(zhì)。體育社會(huì)學(xué)的研究方法，不能僅針對(duì)封閉，靜態(tài)的社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，而需要適應(yīng)不斷變化、開(kāi)放的系統(tǒng)，體育所表現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是穩(wěn)態(tài)的，而是不斷變化和發(fā)展的。傳統(tǒng)的小群體理論是靜態(tài)、閉合的，對(duì)解釋面對(duì)的困惑的問(wèn)題沒(méi)有多大幫助。因此，這些問(wèn)題需要專(zhuān)門(mén)的方法，不同于目前仍在運(yùn)用的對(duì)小群體的社會(huì)研究的方法。事實(shí)上，埃利亞斯是對(duì)當(dāng)時(shí)占社會(huì)學(xué)主流的結(jié)構(gòu)功能主義研究方法的一種批判。過(guò)程社會(huì)學(xué)在研究體育社會(huì)學(xué)時(shí)，注重把體育社會(huì)現(xiàn)象置于動(dòng)態(tài)的過(guò)程中進(jìn)行考察，從個(gè)體、個(gè)體相互依賴(lài)，以及群體、權(quán)力之間的關(guān)系來(lái)對(duì)體育所引起的的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀，把某一體育運(yùn)動(dòng)放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)看待，而不是放在靜態(tài)的系統(tǒng)中考察它的功能價(jià)值。因此，在方法論上，體現(xiàn)出的發(fā)展觀。 

3. 2動(dòng)態(tài)的比較研究方法 

    埃利亞斯在運(yùn)用過(guò)程社會(huì)學(xué)研究某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，總是把這種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變史考察了一遍，并且對(duì)這種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)做出他的理論意義上的比較。在研究古代體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，埃利亞斯認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到通常作為體育之偉大典范的古代競(jìng)技活動(dòng)具有許多特征，并且在完全不同于我們的競(jìng)賽環(huán)境下發(fā)展起來(lái)，這并不困難。競(jìng)技者的精神風(fēng)貌、裁判的標(biāo)準(zhǔn)、比賽的規(guī)則、運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)等都在許多方面明顯不同于現(xiàn)代體育特征。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)延續(xù)了一千多年，其間有關(guān)摔跤的暴力標(biāo)準(zhǔn)有一些變化，但不管怎么變，整個(gè)古代對(duì)比賽活動(dòng)中身體傷害甚至丟失生命的敏感限度，相應(yīng)地，整個(gè)比賽的格調(diào)，都跟今天稱(chēng)之為“體育”的比賽活動(dòng)有著根本區(qū)別。因此，在動(dòng)態(tài)中比較了兩種奧林匹克的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，“體育”從過(guò)程社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看是文明了、進(jìn)步了，不再流血沖突了。 

    國(guó)際體育史學(xué)會(huì)主席格爾特魯?shù)隆て辗扑固卦?jīng)這樣評(píng)價(jià)埃利亞斯的研究:埃利亞斯指出相同形式的運(yùn)動(dòng)可以有不同的目的和意義。他把體育文化準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的差異歸因于文明化進(jìn)程中不同階段的差異，其標(biāo)志是相互依賴(lài)、壟斷、權(quán)力的控制以及壓力的內(nèi)在化的發(fā)展趨勢(shì)。他注意到“國(guó)家的結(jié)構(gòu)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)、受社會(huì)承認(rèn)的體育暴力的水平和使用或旁觀它的矛盾的界限，將以特殊的方式區(qū)分社會(huì)發(fā)展的不同階段”。身體和身體的力量在不同的歷史時(shí)期也起著不同的作用，文明化的進(jìn)程伴隨著身體的“文明”。普菲斯特的評(píng)價(jià)是對(duì)埃利亞斯體育社會(huì)學(xué)研究很好的總結(jié)。 

競(jìng)技體育的社會(huì)學(xué)分析范文第3篇

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)的身體作為主體身份的具體承載，以個(gè)體強(qiáng)烈的表征獲得了重視主體理性的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)權(quán)認(rèn)同，也成為現(xiàn)代社會(huì)的重要議題之一。人們對(duì)自己身體的關(guān)注已經(jīng)逐漸建突破私人空間，轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域。身體是由社會(huì)、文化構(gòu)成的，同時(shí)，社會(huì)與文化也有人類(lèi)的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的狀態(tài)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)各種消費(fèi)性商品和科技，這些不斷刺激著人類(lèi)身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當(dāng)中，這讓不同身體之間的鏈接突破時(shí)空限制，創(chuàng)造出更多的社會(huì)關(guān)系；另一方面，通過(guò)日常生活活動(dòng)或者組織制度的各類(lèi)“編碼”，社會(huì)的禮儀規(guī)范、語(yǔ)法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經(jīng)滲透在身體當(dāng)中，構(gòu)成人類(lèi)存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來(lái)說(shuō)，身體社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生于西方的理性、現(xiàn)代性和身體問(wèn)題反思具有重要關(guān)聯(lián)，甚至可以稱(chēng)之為西方理論界反思的結(jié)果。從?？绿岢錾眢w的規(guī)訓(xùn)到梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思考，都有力促進(jìn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)身體理論學(xué)的反思。身體社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)便是當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化的闡釋性產(chǎn)物，“它試圖把人類(lèi)從科學(xué)與理性的雙重枷鎖下救贖出來(lái)，關(guān)注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗(yàn)性和生物性，使人類(lèi)更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達(dá)到身體的自由和解放。”

2、中國(guó)古代體育文化發(fā)展

2.1、軍事中的武術(shù)

武術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到史前文化，人類(lèi)與自然界的獸類(lèi)搏斗的時(shí)期。夏商周階段，人與獸類(lèi)的搏斗已經(jīng)脫離生產(chǎn)技能，成為一種為努力服務(wù)的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛虏倬殐?nèi)容，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項(xiàng)目。魏晉南北朝階段，社會(huì)崇尚佛教，寺院經(jīng)濟(jì)大肆發(fā)展，這為僧人習(xí)武奠定了基礎(chǔ)，“禪、武”合一成為禪師倡導(dǎo)的修行方式。進(jìn)入隋唐盛世，社會(huì)上的習(xí)武之風(fēng)更加盛行，府兵制改革與實(shí)施大大推動(dòng)了軍事、武術(shù)的發(fā)展。兩宋階段，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團(tuán)遍布全國(guó)。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國(guó)家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術(shù)進(jìn)入低谷階段。進(jìn)入明清，社會(huì)的武學(xué)制度不斷完善，軍事武術(shù)不斷提高的同時(shí)，武術(shù)成為民間體育文化而雛形基本形成。現(xiàn)在，武術(shù)已經(jīng)徹底成為中華民族特有的一項(xiàng)體育文化，甚至走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際競(jìng)技舞臺(tái)。由此可見(jiàn)，從身體社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們的行為不斷受到社會(huì)環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會(huì)需求到現(xiàn)今的體育文化，整個(gè)過(guò)程都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，而且這種影響越來(lái)越深刻。

2.2、古代球類(lèi)演變

據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)記載，蹴鞠也稱(chēng)作踏鞠、筑鞠等，是中國(guó)古代典型的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)蹴鞠運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)國(guó)后期，蹴鞠已經(jīng)紅遍中國(guó)大江南北，這也為后來(lái)很多球類(lèi)運(yùn)動(dòng)的形成奠定了基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國(guó)階段，蹴鞠已經(jīng)發(fā)展成為一種較為專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，并且建立了競(jìng)賽規(guī)則，這不僅是當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現(xiàn)了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類(lèi)運(yùn)動(dòng)。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進(jìn)入隋唐時(shí)期，實(shí)心蹴鞠逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌錃怩砭?，?jìng)技場(chǎng)地和規(guī)模也繁盛了變化，傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)獲得了一次重生。兩宋時(shí)期，蹴鞠是所有球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中流行最廣泛的，宮廷和達(dá)官顯貴的家中都有專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練蹴鞠一人，可謂是盛極一時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進(jìn)入明清階段，社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性大幅削弱，已經(jīng)淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂(lè)方式，曾經(jīng)興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒(méi)有想武術(shù)一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類(lèi)的發(fā)展，仍然功不可沒(méi)。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會(huì)深刻的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人們才有了休息的時(shí)間，為了讓生活更豐富，充滿(mǎn)樂(lè)趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)娛樂(lè)項(xiàng)目，甚至一度成為重要的競(jìng)技比賽。當(dāng)社會(huì)開(kāi)放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂(lè)選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線(xiàn)。換言之，人們的身體受到社會(huì)影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失?？梢?jiàn)，人類(lèi)身體受到社會(huì)的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。

3、中國(guó)古代體育文化對(duì)人們生活方式的積極影響

從中國(guó)古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時(shí)候，古老的中國(guó)體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開(kāi)始逐步向文明社會(huì)過(guò)渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個(gè)性，制定了與后世各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的規(guī)則。而此時(shí)，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點(diǎn)來(lái)看，在整個(gè)世界體育史發(fā)展的早期，中國(guó)古代體育應(yīng)占據(jù)一個(gè)重要的位置，它對(duì)世界體育的發(fā)展過(guò)程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運(yùn)動(dòng)、足球運(yùn)動(dòng)。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對(duì)于發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于全民健身，對(duì)于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)均具有極為重要的意義。

4、總結(jié)

競(jìng)技體育的社會(huì)學(xué)分析范文第4篇

關(guān)鍵詞：業(yè)余體育；高校；籃球；訓(xùn)練；管理

籃球?qū)钴S大學(xué)生的課余生活、培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感起著積極的作用。

高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)是競(jìng)技體育訓(xùn)練多元化走向的一個(gè)重要方面，競(jìng)技體育融教育、訓(xùn)練、管理、科研為一體，這在高校則有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。搞好大中專(zhuān)院校業(yè)余籃球隊(duì)的建設(shè)，對(duì)全面發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行思想政治教育，塑造良好的校風(fēng)校貌，促進(jìn)各校加強(qiáng)交往、增進(jìn)友誼、擴(kuò)大影響以及推動(dòng)群眾體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展有著重要的意義。

一、籃球隊(duì)教練的選拔教

教練員的業(yè)務(wù)水平直接影響著運(yùn)動(dòng)隊(duì)的訓(xùn)練質(zhì)量和比賽成績(jī)。教練員的業(yè)務(wù)素質(zhì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面體現(xiàn):

1.加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

教練員應(yīng)多看一些運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育生物學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的書(shū)籍，努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面，提高自己的理論水平，并向同行和有經(jīng)驗(yàn)的教練員學(xué)習(xí)和請(qǐng)教。

2.勤記訓(xùn)練筆記

記錄每次訓(xùn)練課的情況。包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的量、強(qiáng)度、密度和運(yùn)動(dòng)員的感受以及技術(shù)動(dòng)作的掌握情況等。通過(guò)訓(xùn)練筆記不斷地積累訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)，以提高自己觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力。

3.研究籃球運(yùn)動(dòng)的新趨勢(shì)

教練員應(yīng)密切關(guān)注籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新趨勢(shì)，并結(jié)合實(shí)際情況，研究和運(yùn)用新的訓(xùn)練方法。

二、籃球隊(duì)員的科學(xué)選材

籃球隊(duì)員的選材是業(yè)余籃球隊(duì)訓(xùn)練工作的第一步，只有科學(xué)的選材才能為籃球隊(duì)的訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。具體步驟:

1.初選。一般來(lái)說(shuō)初選應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:

（1）身體素質(zhì)?；@球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)主要包括身高、力量、靈敏性、柔韌性等?；@球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)激烈的高對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。在挑選運(yùn)動(dòng)員時(shí)，首先要看一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)怎樣，身體素質(zhì)好的隊(duì)員接受新的技術(shù)也比較快，也容易做出各種高難度的動(dòng)作。

（2）心理素質(zhì)。運(yùn)動(dòng)員有良好的心理素質(zhì)有利于其在比賽中合理的運(yùn)用各種技術(shù)動(dòng)作。

2.試訓(xùn)篩選。對(duì)初選的學(xué)生可安排一定的試訓(xùn)期，重點(diǎn)觀察運(yùn)用籃球技術(shù)動(dòng)作的能力和理解教練意圖，領(lǐng)會(huì)戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的快慢以及訓(xùn)練態(tài)度等。對(duì)正式錄用的隊(duì)員開(kāi)始系統(tǒng)訓(xùn)練；對(duì)沒(méi)有被選上的同學(xué)要熱情地做好思想工作。

籃球隊(duì)組建后，應(yīng)根據(jù)隊(duì)員原來(lái)的組織情況進(jìn)行隊(duì)長(zhǎng)的選拔。一個(gè)優(yōu)秀的隊(duì)長(zhǎng)不僅在學(xué)習(xí)、生活中可以幫助教練督促、管理好本隊(duì)隊(duì)員，而且在訓(xùn)練中起到一個(gè)領(lǐng)頭羊的作用，團(tuán)結(jié)同學(xué)一起前進(jìn)，充分發(fā)揮集體的力量才能使運(yùn)動(dòng)隊(duì)建立良好的作風(fēng)。選舉隊(duì)長(zhǎng)后，必須及時(shí)制定切實(shí)可行的規(guī)章制度，以必要的紀(jì)律和組織保證籃球隊(duì)形成一個(gè)能聽(tīng)從指揮的集體。

三、普通高校業(yè)余籃球隊(duì)的訓(xùn)練

普通高校業(yè)余籃球隊(duì)的訓(xùn)練是為了提高大學(xué)生對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)，豐富他們的課余生活；是學(xué)生自愿參加并通過(guò)訓(xùn)練和比賽提高其技戰(zhàn)術(shù)水平，為學(xué)院爭(zhēng)得榮譽(yù)。其訓(xùn)練是業(yè)余的，即以學(xué)習(xí)為主訓(xùn)練為輔。全隊(duì)隊(duì)員來(lái)自不同地區(qū)、不同院系，技戰(zhàn)術(shù)水平和身體素質(zhì)情況參差不齊，學(xué)生在校時(shí)間有限，這就要求在較短的時(shí)間內(nèi)提高隊(duì)員的技戰(zhàn)術(shù)水平和身體素質(zhì)，爭(zhēng)取好的成績(jī)。這就要求我們提高業(yè)余籃球隊(duì)的訓(xùn)練質(zhì)量。

完善激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)教練員、運(yùn)動(dòng)員參與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的積極性，有條件的學(xué)?？梢蕴峁┆?jiǎng)學(xué)金、減免學(xué)費(fèi)等措施，使運(yùn)動(dòng)員能夠?qū)Ｐ挠?xùn)練，科學(xué)安排好訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。當(dāng)前，在學(xué)籍管理上，普遍采用預(yù)科和學(xué)分制，規(guī)定總學(xué)分，運(yùn)動(dòng)員自選專(zhuān)業(yè)，并可適當(dāng)延長(zhǎng)學(xué)習(xí)年限，給運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和機(jī)會(huì)。采取切實(shí)措施，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的管理和教育，達(dá)不到規(guī)定學(xué)分和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該取消比賽資格和暫停運(yùn)動(dòng)隊(duì)的訓(xùn)練。訓(xùn)練應(yīng)該系統(tǒng)性，堅(jiān)持業(yè)余訓(xùn)練，保證訓(xùn)練時(shí)間。有條件的學(xué)?？梢栽O(shè)立體育訓(xùn)練中心負(fù)責(zé)高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍的管理。

四、辦隊(duì)經(jīng)費(fèi)與辦隊(duì)形式

從我國(guó)國(guó)情和國(guó)內(nèi)籃球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)高?；@球隊(duì)不可能像美國(guó)高校籃球隊(duì)那樣，通過(guò)籃球商業(yè)化收入自籌資金解決辦隊(duì)的經(jīng)費(fèi)。根據(jù)現(xiàn)階段實(shí)際，通過(guò)多方位籌集資金，建立多元化的經(jīng)費(fèi)結(jié)構(gòu)方法是解決我國(guó)高?；@球隊(duì)所需經(jīng)費(fèi)的有效途徑。

高校與企業(yè)或行業(yè)體協(xié)聯(lián)合辦隊(duì)既可以在一定程度解決高校辦隊(duì)的經(jīng)濟(jì)困難，又能發(fā)揮高校自身力量，同時(shí)運(yùn)動(dòng)員畢業(yè)后的工作也有可靠的保證。但是，由于這部分隊(duì)員過(guò)早從事專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致文化學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，從專(zhuān)業(yè)隊(duì)訓(xùn)練轉(zhuǎn)入高校運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練后，勢(shì)必會(huì)在學(xué)習(xí)和管理上存在較大的問(wèn)題。因此，高校和企業(yè)或行業(yè)體協(xié)聯(lián)合辦隊(duì)，逐步向高校獨(dú)立辦隊(duì)轉(zhuǎn)移比較符合當(dāng)前高校的實(shí)際，是我國(guó)普通高校辦高水平籃球隊(duì)的發(fā)展趨勢(shì)。

五、結(jié)論與建議

競(jìng)技是校園運(yùn)動(dòng)文化的一個(gè)重要組成部分，突破學(xué)校體育只有健身體育的思想。學(xué)校體育與競(jìng)技體育的目的和內(nèi)容是不相抵觸的，學(xué)校體育是競(jìng)技體育的基礎(chǔ)。處理好健身體育與競(jìng)技體育的關(guān)系，處理好部分與全體學(xué)生的關(guān)系，有利于全體學(xué)生健身意識(shí)的培養(yǎng)和養(yǎng)成，也有利于競(jìng)技體育走進(jìn)高校。

普通高校業(yè)余籃球隊(duì)的建設(shè)是各方面共同努力的結(jié)果。只有在組隊(duì)時(shí)進(jìn)行科學(xué)選材，并進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)化訓(xùn)練，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)籃球隊(duì)的管理才能搞好普通高?；@球隊(duì)的建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李元偉.《打造籃球文化構(gòu)建和諧籃球》[J].體育文化導(dǎo)刊.2006，（01）.

競(jìng)技體育的社會(huì)學(xué)分析范文第5篇

關(guān)鍵詞：全民健身;體操;改革與創(chuàng)新

體操作為最古老也是時(shí)間歷程最長(zhǎng)的項(xiàng)目，發(fā)展越來(lái)越緩慢，隨著規(guī)則不斷的進(jìn)化改變，難度逐漸上升，導(dǎo)致體操“越來(lái)越難”。參加體操項(xiàng)目的人越來(lái)越少，體操非常難發(fā)展到大眾體育中，大眾體操這條路越走越窄，越走越難，在基層中體操開(kāi)展項(xiàng)目最多的就是高校，目前高校體操教學(xué)也是按等級(jí)套路傳授學(xué)生，這么多年沒(méi)有大的變化，這就導(dǎo)致目前大眾體育與市場(chǎng)的嚴(yán)重脫軌現(xiàn)象，在實(shí)際應(yīng)用中體操的范圍逐漸受到影響，社會(huì)開(kāi)展層面打不開(kāi)。作為體育項(xiàng)目的老大哥受到限制在全民健身大背景下，我們應(yīng)該積極改革創(chuàng)新體操教學(xué)方法，使體操的教學(xué)與社會(huì)應(yīng)用接軌，力求做到簡(jiǎn)單易學(xué)、內(nèi)容豐富、貼近實(shí)際、增加趣味性，讓體操項(xiàng)目逐步發(fā)展起來(lái)。

一、全民健身背景及發(fā)展史

（一）全民健身背景

全民健身計(jì)劃是國(guó)家體委會(huì)聯(lián)同各個(gè)體育部門(mén)、群眾組織和各個(gè)社會(huì)團(tuán)體在國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下積極推出的一項(xiàng)針對(duì)全體大眾、全民參與的一項(xiàng)體育健身計(jì)劃，是基于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，與現(xiàn)代化社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、跨世紀(jì)戰(zhàn)略的發(fā)展是相配套的，怎樣順利的執(zhí)行這項(xiàng)計(jì)劃，是目前所有體育者面臨的重要問(wèn)題，引導(dǎo)人民群眾積極投入到全民健身計(jì)劃中，配合此計(jì)劃順利實(shí)現(xiàn)，使人民群眾成為人人參與、人人有責(zé)、人人享有的社會(huì)性活動(dòng)。

二、體操課在高校中開(kāi)展的現(xiàn)狀

由于體操項(xiàng)目的老套導(dǎo)致體操的生源逐步下降，加之高校的擴(kuò)招以及很多理工科轉(zhuǎn)體育的增加，從中學(xué)開(kāi)始學(xué)生體育課就對(duì)體操不夠重視等原因，造成目前學(xué)生體操意識(shí)及體操理念的淡薄。

（二）課時(shí)量的減少

由于近幾年健美操、藝術(shù)體操、體育舞蹈、啦啦操的紅火發(fā)展，課程越開(kāi)越多，體操課課時(shí)量越來(lái)越少，例如我校體操課程只有一學(xué)期72個(gè)課時(shí)，相對(duì)于龐大的體操課程，這些課時(shí)量確實(shí)有點(diǎn)捉襟見(jiàn)肘。但是這也促進(jìn)了體操教學(xué)改革的過(guò)程。

（三）教學(xué)重點(diǎn)的偏移

高校學(xué)生現(xiàn)在通常實(shí)踐性比較少，最基本的隊(duì)列隊(duì)形都沒(méi)完全掌握，等到實(shí)習(xí)時(shí)才知道隊(duì)列隊(duì)形的重要性。我們教師與學(xué)生都忽略了最基本內(nèi)容的重要性。導(dǎo)致現(xiàn)在學(xué)生口令時(shí)常出錯(cuò)，隊(duì)形的調(diào)動(dòng)與體育活動(dòng)的組織能力嚴(yán)重不足。包括現(xiàn)在體操最開(kāi)始的廣播體操的學(xué)習(xí)，學(xué)生也只是會(huì)做操了。（四）成績(jī)?cè)u(píng)定的不合理性目前我們最終給學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)定存在著看重技術(shù)、輕視教學(xué)能力、看重最終結(jié)果、輕視整個(gè)過(guò)程的整體現(xiàn)象。在整個(gè)成績(jī)中，競(jìng)技的內(nèi)容占有很大的比例，像團(tuán)體操的內(nèi)容、基本體操的內(nèi)容有時(shí)成績(jī)里面都沒(méi)有體現(xiàn)。這樣就與市場(chǎng)脫軌脫節(jié)。學(xué)生掌握的是“啞巴體操”，所以這種教學(xué)還是不科學(xué)不太合理。嚴(yán)重影響著體操的發(fā)展和進(jìn)步。

三、體操教學(xué)創(chuàng)新與改革的內(nèi)容

（一）基本體操

體操中最基本的內(nèi)容就是基本體操，它是體育教學(xué)與教育中必不可少的組織內(nèi)容與訓(xùn)練手段，也是關(guān)系到全民健身的重要內(nèi)容。基本體操主要包括隊(duì)列隊(duì)形練習(xí)、徒手體操、持輕器械體操。我們通常教學(xué)的重點(diǎn)會(huì)是隊(duì)列隊(duì)形練習(xí)和徒手體操教學(xué)。

（二）器械體操

器械體操教學(xué)應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，挑選一些符合大眾健身、既簡(jiǎn)單又實(shí)用的內(nèi)容，關(guān)鍵以培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生能力為教學(xué)要求。教學(xué)能力是體育教育學(xué)生最重要也是最關(guān)鍵的地方。體操教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)在于授人以漁，讓學(xué)生真正學(xué)到東西。對(duì)動(dòng)作進(jìn)行講解、示范，在學(xué)生做動(dòng)作過(guò)程中使學(xué)生掌握動(dòng)作技術(shù)規(guī)格，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生查找自己動(dòng)作的錯(cuò)誤，然后用專(zhuān)業(yè)的體操術(shù)語(yǔ)把正確的動(dòng)作和自己的錯(cuò)誤表述出來(lái)，然后大家跟老師一塊探討，尋找錯(cuò)誤的地方。

四、對(duì)傳統(tǒng)體操課改革的對(duì)策

體操傳統(tǒng)競(jìng)技教學(xué)觀念向大眾性、全民健身性和社會(huì)娛樂(lè)性的觀念轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該改變觀念、強(qiáng)化認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)觀念的宣傳力度。擺脫一直遺留下來(lái)的競(jìng)技體操的傳統(tǒng)框架，徹底改變腦海里的重競(jìng)技動(dòng)作、輕視能力，重視專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、輕視全面素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)能力和理念。轉(zhuǎn)變素質(zhì)教育的教學(xué)觀。要開(kāi)發(fā)體操的多元性特點(diǎn)，多發(fā)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，重新讓體操展現(xiàn)其在教育、健身、娛樂(lè)和表演等方面的功能和特性。

五、結(jié)論

體操課程的設(shè)置目前仍以競(jìng)技體操為主，這樣就阻礙了體操項(xiàng)目多元性的發(fā)展，也就阻礙了體操項(xiàng)目的發(fā)展，我們現(xiàn)在要改變體操課程的觀念，尊重學(xué)生主體發(fā)展和需要，緊密聯(lián)系社會(huì)需要，建立一個(gè)以全民健身體操為主，競(jìng)技體操、邊沿體操為輔的多元性體操教學(xué)體系，充分開(kāi)發(fā)和挖掘體操的健身功能，促進(jìn)學(xué)生積極的掌握體操的內(nèi)容，也堅(jiān)定終身體育的思想，讓體操項(xiàng)目重新回歸社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

作者:王玉梅 單位:成都體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]吳華慧.新時(shí)期中國(guó)高校體育對(duì)健康個(gè)性化教育的研究[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4):38~39.