非物質文化遺產調研方案
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非物質文化遺產調研方案范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
非物質文化遺產調研方案范文第1篇
一、文藝精品創作實現新突破
我們深入挖掘傳統文化底蘊，抓好以“三
枝花”為主的文藝精品創作，打造縣域文化品牌，并通過文化交流展現縣域文化的風采。年內，參加省市大型文藝演出20余次，榮獲重要獎項14個。
二、社會文化活動豐富多樣
在組織重大文化活動的同時，我們充分利用文化陣地、文藝人才等文化資源優勢，開展群眾文化服務活動。年內，送戲下鄉200余場，送文藝下鄉60余場。深入機關、廠企、學校和農村輔導200余人次，輔導文藝骨干2000余人次。
三、全民健身運動日趨活躍
老人節慶?；顒樱M行了13項文體表演。年內的全民健身活動次數之多、項目之豐富、規模之大、規格之高是近年來唯一的，許多活動都是首屆，充分體現了“健康灤南、幸福人民”的主題。年內，市人大組成調研組對我縣《唐山市全民健身條例》貫徹落實情況進行了調研，給予了高度評價。作為市局確定的示范單位，我局按市局要求提前一個月完成了各類人員體育鍛煉狀況調查，工作經驗被市局在全市推廣。
我縣非物質文化遺產的歷史淵源及傳承得到國家及省、市的充分肯定。1月份,我縣樂亭大鼓、評劇入選中國民間文化藝術之鄉；3月份，灤南民間剪紙藝術、靳派樂亭大鼓藝術、灤南旱船和灤 今年以來，我們組織開展了非物質文化遺產普查。按照縣委辦、政府辦下發的《灤南縣非物質文化遺產普查實施方案的通知》和國家、省、市三級非物質文化遺產保護中心的具體要求，精心部署，層層抓落實。全年召開普查動員會、信息交流會、工作座談會等各類會議8次；下鄉督導、檢查、輔導30多次，下發《普查情況交流》信息12期。全縣17個鎮普查領導小組逐村逐項逐人進行走訪，已收集到大量文字及圖像材料，查到了很多寶貴的遺產項目，完成了總字數達50余萬字的《灤南縣非物質文化遺產匯編》。這是我縣建縣以來首次全縣性非物質文化遺產普查，涉及地域廣、規模大、普查內容多（共十六大項，二百余小項）、歷時時間長。在6月3日的全縣非物質文化遺產工作會議上，市文化局白局長對我縣普查工作取得的成績及工作方法給予充分的肯定，并將作為典型在全市推廣。8月底，全面完成了全縣非物質文化遺產普查工作，經省文化廳、市文化局驗收后，初步建立了縣級非物質文化遺產名錄體系。
五、基礎文化體育設施逐步完善
2、完善農民體育健身工程。我們積極申報農民體育健身工程項目，省市下撥的健身工程46個，目前已全部到位。同時，省下撥的縣城廣場體育健身器材已到位，在縣城文體活動廣場安裝健身器材23件。為配合健康灤南、幸福人民行動，我們在全市縣（市）區中率先在部分主要干道、賓館、公園、廣場及主要健身場所設置了體育鍛煉提示牌和體育運動量標識。
3、30個村新農村書屋工程全部落實。該工程總投資60萬元，涉及我縣項目村30個，目前圖書已發放到各項目村。每個書屋配備圖書2000余冊、音像制品百余種，確實為農民送去了精神食糧。
非物質文化遺產調研方案范文第2篇
一、文化工作完成情況
㈠出色完成全市重大文化工作任務，不斷提升開封文化軟實力。
精心參與組織承辦 “中國收藏文化（開封）論壇”活動。參與組織4500件文物及展品參展、600件拍品拍賣、80篇論文學術交流，為群眾鑒寶1000件、300人次，完成了市博物館改造、宋都御街牌樓的修繕工程。依法征得伊朗國家博物館、故宮博物院、河南博物院、鄭州博物館、洛陽博物館等館藏精品參與展出，元青花瓷、明仇英《清明上河圖》等國寶文物精品，讓國內外來賓和開封市民大飽眼福，引起省內外媒體網絡廣泛關注。通過首屆論壇的成功舉辦，為把七朝古都開封建成一座享譽海內外、集收藏活動與收藏經濟開發為一體的有較大影響的收藏文化發展基地，推動我市文化產業的發展，打下了良好的基礎。
切實抓好新鄭門遺址“城摞城”博物館的項目開發。開封地下構成的“城摞城”奇特景觀，是世界古代都城發展史上是非常少見的。為進一步發展宋都古城的歷史風采，在市領導的關心重視和大力支持下，積極主動地抓好項目開發的各項工作，組織制訂詳細科學的考古發掘方案，提供充足的專業技術材料，邀請相關專家召開研討會，采取招商引資的辦法，與澳大利亞裕萬責任有限公司投資方廣泛接觸談判，簽訂了項目合作意向協議書。“城摞城”博物館的項目開發，對豐富開封文化旅游資源，提升歷史文化名城品位，推動我市大遺址保護工作，具有十分重大意義。
認真做好第25屆花會文化活動組織工作。組織舉辦了菊會開幕式大型鼓舞表演《萬人千鼓慶菊會》和菊會大型文藝晚會，舉辦花會文化活動20個。特別是開幕式大型鼓舞表演《萬人千鼓慶菊會》，匯聚市屬五縣五區1000名鼓手、1000面盤鼓，擂響開封，激越豪邁，營造了強烈的文化氛圍，讓人民群眾共享文化發展新成果。
全力組織好“文藝精品”《清》劇的進京演出活動。接到市委、市政府復排大型原創歌舞劇《清明上河圖》晉京演出的任務后，以高度的政治責任感，將《清》劇晉京演出作為文化系統的中心工作，相關領導及全體演職員犧牲春節長假，不分晝夜組織排練，加工提高。3月7日、8日，在首都北京天橋劇場為全國“兩會”演出，受到與會人大代表、政協委員的廣泛贊譽，宣傳了開封，展示了開封文化風采，《中國文化報》以整版篇幅宣傳報道了演出盛況。
㈡深化文化體制改革，文化產業發展彰顯良好勢頭。
非物質文化遺產調研方案范文第3篇
摘要：泥金彩漆是寧波最具代表性的傳統工藝“三金”之一，屬國家級非物質文化遺產，其完美的裝飾效果在泥金彩漆甬式家具上有著廣泛應用。但是與許多傳統手工藝一樣，泥金彩漆也面臨著后繼乏人的局面。民族工藝品制作（泥金彩漆）專業的培養目標，基于泥金彩漆技藝工作過程，梳理了核心技能，提煉了核心課程，制定了課程標準，確定教學項目，明確課程框架，制訂教學計劃，研發配套教材及多媒體教學資源庫，完成浙江省民族工藝品制作（泥金彩漆）教學指導方案，培養出了一批熟練掌握制作泥金彩漆的各種基本技法的非物質文化遺產傳承人，使得湮沒已久的泥金彩漆絕技重新煥發生機。
關鍵詞 ：泥金彩漆核心課程項目教學
一、研究背景
非物質文化遺產是人類勞動與智慧的結晶，也是人類在漫長的歷史發展中世代相承的文化瑰寶，是不可再生的珍貴資源。泥金彩漆是寧波傳統工藝“三金”（朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡和骨木鑲嵌）代表性傳統工藝之一，內容豐富多彩，尤以取材特殊，創意獨特，為人稱奇，是一種泥金工藝和彩漆工藝相結合為主要特征的漆器工藝。2010年，“泥金彩漆”被列入國家級非物質文化遺產名錄。
近年來，隨著現代人們生活觀念和習慣的轉變，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在逐漸消失、瓦解，許多傳統技藝瀕臨消失，泥金彩漆也失去了它生存的市場。寧?？h第一職業中學作為文化機構，又是首批寧波市非物質文化遺產傳承基地，繼承、弘揚泥金彩漆等這些民間的文化遺產有義不容辭的教育責任。因此寧?？h第一職業中學將民間工藝利用和挖掘起來，通過學生的制作學習，進行“活態”的繼承，培養學生對民間傳統工藝的保護和自覺意識、培養學生制作泥金彩漆的能力，為泥金彩漆技藝培養傳承人。
實踐過程遵循“以核心技能培養為專業課程改革主旨、以核心課程開發為專業教材建設主體、以教學項目設計為專業教學改革重點”的浙江省中等職業教育專業課程改革新思路，立足課堂，制訂并實施本成果行動構想。
二、實施策略
1.進行專業調研，確立培養目標
泥金彩漆地域性強，全國僅寧?？h內一家工藝品企業（寧波東方藝術品有限公司）還保留著完整的泥金彩漆技藝，因此需要有針對性地對該企業和市場需求進行調研，充分摸清該技藝的整個工作崗位狀況，以此了解泥金彩漆技藝對人才需求，進而有目的地進行教學改革，建立基于民族工藝品制作（泥金彩漆）專業職業導向的教學方案與課程標準。
根據調研計劃，通過實地考察、問卷調查、人物專訪等方法收集相關數據。隨機問卷調查100名寧波市民；對寧波東方藝術品有限公司、中國美術學院、寧海文化館、寧海工藝美術協會進行實地調查和采訪；調研內容包括產品的市場定位與需求，技術人才的需求和崗位能力，相應行業的人才結構現狀、崗位對知識能力的需求、相應的職業資格等，從宏觀上把握行業、企業的人才需求與職業學校的培養現狀。
據此，我們確立本專業人才培養目標為“培養適應寧海及浙江省傳統工藝行業發展需求，力求培養德、技與藝全面發展，具備泥金彩漆工藝美學、江南十里紅妝民俗史、泥金彩漆藝術設計與制作等基礎理論和相關技能，能從事泥金原料制備與管理、堆塑造型設計與制作、泥金裝飾、傳統工藝品包裝與展示、生產管理與銷售等相關工作，達到相關初級工水平的具有吃苦耐勞精神、職業素養和創新創業意識的生產與管理第一線的技術操作工人”。
2.基于工作過程，提煉核心技能
泥金彩漆是一種泥金工藝和彩漆工藝相結合為主要特征的漆器工藝。主要是在木制胚件上，將打成薄片的金銀箔碾成粉狀，調入漆料后或涂或描或填，并采用蚌殼片、鏡片、砂會、瀝粉等工藝技法精心裝飾；也有以竹片；竹編為胎的。純手工技藝制作，工藝考究、精致，共有箍桶、批灰、上底漆、描圖、搗漆泥、堆塑、貼金、罩漆、上彩、鋪云母螺鈿、分天地色、修邊、挖朱等20多道工藝，約3個月器物才能成品。其中，堆塑（堆泥）是泥金彩漆最具特色的手工藝，也是與其他漆器最大區別所在，為寧波所獨有。
基于泥金彩漆技藝制作的整個工作過程和工藝流程，我們提煉出民族工藝品——泥金彩漆制作的四大核心技能：泥料配制技能、選圖繪制技能、堆塑技能、裝飾技能，并明確了相應的技能要求，泥金彩漆制作的核心技能及要求。
例如針對備料（購料、篩粉、配料、搗泥、保存、工具制作）過程，我們提煉出的核心技能是泥料配置技能，其核心技能要求是：蠣灰、瓦灰、金箔、金膠、礦物顏料、油漆等質量鑒定；原料的比例；泥料的攪；敲打的時間；密封、陰晾；木制工具、竹制工具、金屬工具、模具。堆塑的工作過程有繪制圖案、關框、造型三大工藝，其核心技能包括選圖繪制技能、堆塑技能，核心技能要求有：傳統團鑒賞；白描手繪、拷貝；繪制邊框；搓泥線；上漆膠和編線等。貼金的工藝流程由上彩、涂金膠、剪金、貼金、掃金組成，核心技能為裝飾技能，核心技能要求有調色、撒云母、鑲嵌螺鈿、修補等。
3.開發核心課程，分解教學項目
在明確了掌握“泥金彩漆”技藝所需的四大核心技能的基礎上，按照綜合工作崗位職責、任務和能力需求，我們開發出“泥金彩漆”四門核心課程：材料處理、圖案繪制、堆塑工藝、綜合裝飾，并細化分解出核心課程各自的重點教學項目（見表1）。
4.制定課程標準，突出職業能力
為了量身打造技藝傳承人培養規格，校企共同研討了人才培養方案，制定課程標準和開發校本教材，探索形成了符合本專業發展的多元化的人才培養模式，真正做到教中學、學中練，實現學生在校學習與實際工作的無縫對接。
（1）明確課程設置，制定教學指導方案。泥金彩漆作為一種手工藝品，表達了作者創作時所想表達的意境，手工原創作品應充滿激情神韻。所以，泥金彩漆傳承人必須有相當的傳統文化修養，具有一定的繪畫基礎，懂得寫生和速寫，要有深厚的傳統的技藝功底。只有懂得泥金彩漆的地域特色和藝術風格，才能以自己的“語言”來表達所想表達的意境；只有熟練掌握了泥金彩漆的堆塑造型制作技能，才能心到手到，完整表達出所想要的最終圖像效果。
因此，民族工藝品制作（泥金彩漆）專業課程的設置，除了核心課程（含教學項目）外，還開設了素描、色彩、書法、制作技藝工藝、計算機、美術等公共課程，還開設了以中國古典詩詞為主要內容的文學欣賞課，以及不同方向的工藝美術技能課程（泥塑、雕刻、工藝繪畫、Photoshop等），形成不同的專業方向（泥金彩漆方向、平面設計方向、家具裝飾、室內設計、古玩鑒賞）等模塊，使培養出來的學生更具有深厚的潛力和較大的發展空間，為他們今后長遠發展奠定了堅實的文化藝術基礎。
目前，學校泥金彩漆的課程設置見圖1。
這一課程設置，突破了以往中職藝術人才培養照搬專業藝術院校的人才培養模式，既遵循民間藝術人才培養規律，又拓寬學生的藝術視野，彰顯地方性、應用型，使人才培養定位更加準確；把藝術人才培養和地方藝術產業的發展、地方旅游業的開發相結合，促進地方經濟的發展與和諧社會建設。
在課程設置的基礎上，學校進一步確定民族工藝品制作（泥金彩漆）浙江省教學指導方案，制訂了本專業3年制（2+1）的整體教學計劃，即2年在校學習和1年頂崗實習。核心課程占總課時的26%，頂崗實習占32%，選修課程占10%。選修的相關專業課程，可根據實際需要進行調整。
（2）自編校本教材，豐富教學資源。泥金彩漆技藝要“活態”傳承，關鍵之一要有合適的教材作為載體。泥金彩漆有一套獨特復雜的工藝流程，氣候與環境條件要求極高，全是手工技藝，沒有一本完整介紹和記錄該技藝的書籍資料，全靠師徒口傳手授，代代相傳，沒有相應的教材作載體，教學的隨意性大，目標任務也往往不能很好完成，所以非遺教材體系的編寫成了需要充分考慮的問題。
校企雙方成立編寫組，鼓勵具有編寫資格和條件的專業課教師創編泥金彩漆的教材、輔助教材及講義。通過到企業調研，走訪民間藝人、進入車間，了解每道工序，整理匯編泥金彩漆資料，全程記錄泥金彩漆的技藝過程。
經過多次教材編寫會議，幾易其稿，《泥金彩漆技藝系列叢書》之一的《花鳥篇》（配套光盤）最終完成。該教材主題明確、重點突出，緊緊圍繞泥金彩漆技藝的全過程，教材以職業需求為依據，以工作過程為基礎，以能力訓練為主線而編寫。全書共分緒論和四大教學模塊（邊框造型、植物造型、動物造型和花鳥綜合造型）。每個教學模塊又分解成相應的教學項目，涵蓋了制作泥金彩漆所要學習的全部技藝。每個項目任務按“實訓目標、知識準備、學習內容、任務拓展、項目評價、訓練感想”板塊設計編寫，從提出任務到完成任務，循序漸進，同學們想看、愛學、易做，通過自身的主動學習，可以完成整個項目任務的操作，從而掌握相應的工藝技法，享受自主學習的快樂和成功感。教材既可作為中等職業學校工藝美術專業的實訓配套教材，也可作為相關行業專業人員的技能培訓教材和參考用書。
三、小結
基于泥金彩漆技藝工作過程，梳理了核心技能，提煉了核心課程，制定了課程標準，確定教學項目，明確課程框架，制訂教學計劃，研發配套教材及多媒體教學資源庫，培養了一支高水平、諳熟泥金彩漆制作工序及技能的“雙師型”教師隊伍；推進學校民族工藝品制作專業群建設，探索數控、模具與民族工藝品制作專業的整合、轉型、升級，打造品牌專業，為區域經濟發展提供智力支持，培養出了一批熟練掌握制作泥金彩漆的各種基本技法的非物質文化遺產傳承人，使得湮沒已久的泥金彩漆絕技重新煥發生機。這種校企合作、職業教育保護非遺項目模式的成功運行為其他非遺項目的傳承提供了一個成功的范本和案例。
參考文獻：
[1]黃才良,趙廣玲.絢麗多彩的泥金彩漆[J].收藏，2009(1).
[2]趙福蓮.寧波泥金彩漆口述史[M].北京:北京時代華文書局,2013.
[3]陳文斌.融入民間美術文化拓展美術教學空間[J].科學大眾,2010(2).
[4]董繼群.中國傳統民間工藝[M].天津:天津古籍出版社,2004.
[5]劉金麗.論“非物質文化遺產”及其保護與傳承[J].山東教育學院學報,2006(1).
非物質文化遺產調研方案范文第4篇
關鍵詞：非物質文化遺產傳承與創新;項目教學實施;設計專業
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0174-02
國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》規定了“非遺”保護工作的十六字指導方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”。目前在對“非遺”傳承創新上存在著信息缺失、表現缺失、機制缺失等問題。民族文化傳承創新只有科學與文化相結合，技術與藝術相結合，通過信息技術、數字技術、藝術手段并用，培養民族文化傳承人、創新人，發揮高職教育在民族文化傳承創新中的基礎作用、服務作用和促進作用，才能最大程度地使民族文化得以保護與開發、傳承與創新。北京電子科技職業學院作為國家級民族文化傳承與創新專業教學資源庫的項目主持單位，本著服務地方經濟和文化的原則以“非遺”為主要內容，基于多媒體設計與制作專業（群），應用數字媒體技術，建設民族文化傳承創新教學資源庫，搭建保存、傳承、傳播和創新民族文化的重要平臺，解決資源與需求的突出問題，實現優質資源共享，滿足文化創意產業轉型升級的需要。資源庫建設過程中，我院的藝術類的課程根據課程授課需求與非遺資源開發融合，提高了學生將非遺傳統文化與數字媒體技術相結合的能力，取得了豐碩的教學成果。
一、非遺資源融入項目課程教學的思路
以教學思想觀念更新為突破口，突出文化傳承與創新，以項目教學與非遺資源深度融合為重點，樹立理論服務實踐、學科邏輯服從工作邏輯、注重過程與結果相統一的課程教學觀，在培養學生職業技能和核心能力的過程中，在非遺資源數字化、數字化資源產品化、文創產品商品化的教學實踐中整體提高學生的職業素養。把非物質文化遺產資源轉化成數字化的教育教學資源。通過動畫流程式展示、虛擬沉浸式互動體驗、三維仿真式修復留存、視頻表達演示呈現、跨終端跨平臺式傳播等多媒體手段，為非物質文化遺產從平面傳播保護向互動式立體化傳承、主動式創新轉化提供借鑒模式。搭建作品資源與產品資源雙向轉化平臺。將學校教學過程與文化企事業單位的生產工作過程緊密結合，構建產學研用一體化平臺，推進職業教育與民族文化產業對接，為學校創意成果轉化和企業訂單交易、信息提供可參考的解決方案。
二、非遺資源融入項目課程教學案例剖析
1.項目情況簡介――非遺電子讀物設計。國家級民族文化傳承與創新教學資源庫的任務之一就是電子讀物設計。隨著屏幕的互聯化，社交式閱讀、拍照式閱讀、分享式閱讀的沉浸式普及，非物質文化遺產傳播的傳統載體如書籍、文獻、畫冊等正面臨巨大的挑戰。非遺電子讀物為非遺傳承創新提供了一個高效、智能平臺。多媒體設計與制作專業的學生主要承擔非遺電子讀物的開發任務。在院系領到的統籌和安排下，我們教研室的老師組織了集體備課，制定了涵蓋PC終端、移動終端、網絡終端全平臺開發的任務。每一種資源實現PC終端的多媒體光盤、網頁、移動終端的APP版本的開發。
2.非遺素材采集、整理與同類產品調研分析。融入非遺資源的課程會在授課過程中組織學生進行同類產品市場調研。分析現有產品的優缺點，取其精華，避免設計創意雷同。在互動媒體設計專業教學中，學生分組進行市場調研，以市場資料搜集和匯總的方式進行。在課程學習過程中，要求學生針對課堂所講授的非遺資料和非遺元素，結合市場實際情況，對目前跟非遺文化傳承相關的網站、光盤、APP等電子讀物展開調研，深入分析其優缺點，作為設計開發的參考要素。將采集組采集的非遺素材進行處理與歸檔，提取應用元素，這些非遺元素包括歷史由來、風俗奇趣、工藝流程、傳承大師、造型特征、典型紋飾、具象元素等內容，將素材進行整理，并通過素材采集匯報會，使大家能了解到各組所獲得的非遺元素特征，擴展學生知識面，拓展課程授課內容。
3.訪談非遺傳承人。學生在市場調研的基礎上，對北京幾個主要的非遺文化比如景泰藍、花絲鑲嵌、兔爺、北京風情泥塑的傳承人進行走訪，開展深度訪談。將走訪這些地點以及對非遺藝人進行深度訪談作為課程作業，要求學生利用課余時間對京津地區的非遺傳承人、藝人進行深度訪談，深入了解非遺藝術。學生在進行非遺藝人訪談過程中，會更注重和傳承人的深度訪談工作。學生會與傳承人面談，了解京津地區的非遺資源工藝特點、歷史由來、傳承大師、風俗奇趣，并拍攝了傳承人訪談的視音頻。為非遺電子讀物的開發奠定了基礎。
4.信息架構與概念設計。非遺電子讀物設計如何傳達信息？創意點在哪里？在問題的引導下，項目引導學生反復思考收集到的資料，綜合重組排列，進行設計概念篩選。全方位思考，力求創新;尋找空白點是進行電子讀物概念設計的出發點。景泰藍APP開發小組，從訪談景泰藍傳承大師那里得到啟發，將景泰藍從制胎、掐絲、點藍、燒藍、磨光的整個流程以交互游戲的方式呈現給瀏覽者，形成在交互體驗中了解景泰藍的產品概念。然后從發散思維開始勾畫草圖，尋找不同的表達方向。在頭腦風暴階段的任何創意靈感要多記錄，不斷產生新想法，不斷對前面的想法進行修正，反復推敲尚不完整的創意，并在此基礎上加以修改、發展、完善，直至形成較成熟的創意構想。因此，要求學生通過草圖繪制的方式，快速地把創意構思過程記錄下來，用簡單的圖形與說故事的形式將創意表現出來，經過藝術處理逐步形成創意概念，最后形成相對完整的創意草案。在完善電子讀物創意時，集思廣益，征求各相關者的意見，然后確定創意方案。
5.非遺電子讀物開發實現。通過相關電子讀物開發平臺將之前設計制作的界面、音視頻、動畫及創意階段的交互構想打包到一個平臺，完成交互展示。學生除了完成交互設計創意及部分動畫視頻創作之外，一些關鍵的交互程序，學生還應學會與程序員合作完成電子讀物開發與測試。反復與非遺傳承人及愛好者溝通獲得對創意設計的反饋意見，對已形成的設計方案進行評價、補充、修改，在反饋意見的基礎上進行產品迭代設計，使之更加完善。
三、非遺資源融入項目課程的創新與成效
從高職藝術設計人才培養特點和職業崗位的要求出發，以非遺資源為教學載體，將教學成果與資源庫項目驗收要點結合，同時作品參加北京市動漫設計比賽，將非遺內容與課堂教學及專業參賽深度結合，把職業能力訓練與具體的項目結合起來，通過教學，實現了各方面的“多贏”。
1.學生作品水平得到提高。非遺資源融入課程是對課程內容和載體有益補充;設計作品將傳統文化與互動技術結合，有利于學科交叉的發展;學生面對非遺類選題比較感興趣;作品藝術水準得到提交，到達入庫標準。
2.學生駕馭項目的能力全面提升。在非遺內容融入課程的過程中，學生在真實項目實踐中扮演企業設計師的角色，可使學生置身于從接單到客戶溝通直至提交完成品的完整行業工作情境，以“準員工”的身份，在規定的崗位上，完整體驗和承擔符合學生接受度的“仿真項目”工作任務。非遺項目教學讓學生全面了解自己的角色作用，將所學的基本理論與專業技能融會貫通于每一個非遺項目的實踐中，不僅可以培養學生的設計、制作能力，還能根據不同的企業需要或競賽要求來發展學生的創造性思維與自主解決問題的能力，學生能熟練運用各種不同類型的設計表現形式，準確傳達項目信息;豐富的非遺創造元素和題材能拓展學生的設計思維，加深學生自身的藝術修養，提升學生作品的藝術表現力。提高了學生的創意設計和傳統文化應用創新意識，使學生能夠自主學習以及向國際傳播中華傳統文化。
3.教師教學能力的提升。非遺資源融入項目課程使藝術設計的職業能力與職業精神得到有益的彰顯，是培養職業型設計師的重要途徑。教師在此類課堂教學中起到主導作用，教師在課前、課后都感到備課和教學的壓力，提高了教師駕馭課堂的能力。“以非遺資源帶動教師培訓”，全面提升教師的教學能力;“以資源庫項目帶動科研”，可以促進教師的成長，有利地提高了教師的科研水平。我院教師在承擔資源庫建設及非遺資源融入課程的過程中，結合資源庫項目建設成果，申報各項科研課題多項，開發多套教學案例，都為日后教學提供了豐富的素材。非遺資源融入項目課程讓教師的專業素養在互動研討中提高，教科研成果互相轉化，讓教師在教學研討中受益。
4.專業教學成果不斷涌現。非遺資源融入項目課程的非遺電子讀物、網頁、動畫作品經過資源庫審核小組審核，全部納入國家級非遺傳承與創新教學資源庫，學生作品直接入庫在我院屬于首例。這不僅有利于培養學生完整的職業能力，還可增強學生的成就感，能極大地調動學生的學習主動性和積極性。學生作品參加第四屆北京市動漫設計大賽取得了獲得一等獎1項、二等獎3項、三等獎8項的好成績。
參考文獻：
[1]成陽.“融”“溶”之別─傳統視覺元素融入當代設計的創新思路[J].裝飾，2013，（6）：72-73.
[2]劉明.嶺南地域文化藝術的再認識――非物質文化遺產傳承走進大學課堂[J].美術學報，2009，（3）：70-73.
[3]王文章.非物質文化遺產保護的重要里程碑[N].光明日報，2011-02-26（4）.
[4]施王偉.談高職藝術院校非物質文化遺產研究[J].湖州職業技術學院學報，2011，（02）：77-80.
非物質文化遺產調研方案范文第5篇
我國民族民間文化保護工程起端于2003年，2005年承接為全國非物質文化遺產保護工作。以“新疆維吾爾木卡姆藝術”被列入國家民族民間文化保護工程“十個試點項目”為標志，拉開了新疆非物質文化遺產保護事業建設的序幕，已形成了全區非物質文化遺產保護事業格局。
（一）非物質文化遺產保護工作機制和隊伍建設
新疆成立了自治區“非物質文化遺產”保護工程領導小組、自治區“非物質文化遺產”保護工作專家委員會、自治區“非物質文化遺產”保護研究中心。在領導協調、專家咨詢、保護研究三方面形成了區、地、縣三級系統化的工作機制。同時，于2008年經自治區機構編制委員會批準，在文化廳增設“非物質文化遺產處”。當前，除自治區建立了“非物質文化遺產”保護研究中心并新增了7個全額事業編制外，新疆已有90％的地州、縣（市）建立了非物質文化遺產保護工作機構。截止到2009年底，新疆從事非物質文化遺產保護工作的人員已達557人。
（二）建立健全非物質文化遺產傳承體系
首先，開展“非物質文化遺產”普查工作。從2006年開始，新疆各級文化部門投入本系統人員1896人并吸收社會力量9063人參與，經過三年的全面普查，獲得階段性普查成果3772項，初步掌握了各地、各民族“非物質文化遺產”資源種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題等基本情況。其次，建立非物質文化遺產名錄體系。目前新疆已形成了四級“非物質文化遺產”名錄體系：其中，世界級3項，國家級70項，自治區級293項，地（州、市）級535項、縣（市）級2480項。13個世居民族都有“非物質文化遺產”項目進入國家級和自治區保護名錄。2012年計劃建立“自治區非物質文化遺產瀕危名錄項目”，實施分類保護。再者，注重扶持各民族“非物質文化遺產”代表性傳承人。目前，新疆已有國家級“非物質文化遺產”名錄項目代表性傳承人47名（共3批），中央財政每年給予每人傳承補助8000元；自治區級代表性傳承人427人（共3批），自治區財政每年給予每人傳承補助3600元。各縣通過“非物質文化遺產”普查共登記各民族傳承人17483人，給予一定的傳承補貼。在此基礎上逐步建立科學有效的傳承機制和對代表性傳承人傳承工作的考核機制，貫徹落實權利義務和獎懲制度。這些措施不僅提高了各民族優秀民間藝人的社會地位，而且充分調動了他們傳承、教習的積極性。最后，積極開拓非物質文化遺產傳承通道。以維吾爾木卡姆的保護傳承為重點，逐步開拓了五種傳承通道。一是堅持原生態傳承，統一規劃建設10個木卡姆傳承中心，已建成投入使用3個，4個在建，實行民間藝人就地傳習、教學、展示；二是專業傳承，積極支持新疆木卡姆藝術團做好維吾爾木卡姆的收集、整理、規范、展示等工作；三是文本傳承，《十二木卡姆》已有3個版本，《哈密木卡姆》已有2個版本，《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》各有一個版本出版，經過深入研究，還將出版更為完整、嚴謹的木卡姆版本以傳之后世；四是教育傳承，區內有關大專院校開辦維吾爾木卡姆傳承班、招收木卡姆專業研究生，編寫維吾爾木卡姆的普及型鄉土教材，推動其進校園、進課堂；五是多媒體傳承，出版有關維吾爾木卡姆的多種圖書和音像制品，編制《中國新疆維吾爾木卡姆藝術》的數據庫。
（三）非物質文化遺產的整理與傳播
由新疆藝術研究所和新疆民間文藝家協會分頭編撰的《中國戲曲志•新疆卷》、《中國戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國民間歌曲集成•新疆卷》、《中國曲藝音樂集成•新疆卷》、《中國曲藝志•新疆卷》、《中國民間故事集成•新疆卷》、《中國民間歌謠集成•新疆卷》、《中國民間諺語集成•新疆卷》“十大民間文藝集成志書”已出版面世，該套志書始于1985年，歷時24年，是全面搜集、整理新疆各民族優秀民間文學藝術浩大工程的標志。此后《新疆非物質文化遺產代表作》、《新疆非物質文化遺產圖典》等陸續面世，2012年“新疆非物質文化遺產數字博物館”正式啟動。從2006年起每年“文化遺產日”系列展示活動、“新疆民間文化藝術節”、“第六屆國際木卡姆研討會”、“首屆哈薩克族阿依特斯全國學術研討會”等活動，全方位多渠道展示了非物質文化遺產保護成果。
（四）建立非物質文化遺產文化生態保護區
依據“十二五”自治區非物質文化遺產保護事業發展規劃，擬在新疆13個世居民族非物質文化遺產相對集中、傳統文化生態保持完整并具有特殊價值的街區、村落或特定區域，建立莎車縣“維吾爾木卡姆生態保護區”、布爾津縣“哈薩克傳統文化生態保護區”、“塔什庫爾干塔吉克傳統文化生態保護區”、“察布查爾錫伯自治縣錫伯傳統文化生態保護區”等4個自治區級文化生態保護實驗區，加強在地整體性保護，實現非物質文化遺產在當地民眾的生產生活實踐中活態傳承和發展。
（五）推進非物質文化遺產生產性保護
2011年吾庫薩克鄉熱合曼•阿布都拉傳習所———民族樂器制作技藝（維吾爾族樂器制作技藝）列為文化部第一批國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地。2012年第七個文化遺產日舉辦了“2012新疆非物質文化遺產生產性成果展”。目前正在落實設立4個自治區級的非物質文化遺產生產保護實驗區，推進依托非物質文化遺產資源的文化產業發展、文藝創作繁榮，促進其在民間的保護和活態傳承。①
二、新疆民間文學藝術的立法保護實踐
最早對民間文學藝術給予立法保護始于1985年1月1日文化部頒布實施的《圖書、期刊版權保護試行條例》和《圖書、期刊版權保護試行條例實施細則》。1997年國務院頒布實施《傳統工藝美術保護條例》是對民間文學藝術立法保護的重要組成部分。新疆目前擁有“新疆美術工藝大師”126名，“中國工藝美術大師”3名。1991年6月1日頒布實施的《著作權法》第6條規定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。其間國家版權局曾于1997年草擬了《中華人民共和國民間文學藝術保護條例》（征求意見稿）。2012年推動《民間文學藝術作品著作權保護條例》立法進程被列為2012年國家知識產權戰略實施推進計劃。同年，國家版權局起草的《中華人民共和國著作權法（修改草案）》第8條為：“民間文學藝術表達的保護辦法由國務院另行規定”。2013年國家知識產權戰略實施推進計劃列入“開展‘民族民間文藝知識產權保護研究’項目，將知識產權保護管理內容納入中國民間文藝基礎資源管理系統，形成可操作的中國民間文學數據庫的知識產權解決方案”的工作措施。我國2004年8月加合國《保護非物質文化遺產公約》，此后國務院先后頒發《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》、《國務院關于加強文化遺產保護的意見》，并于2011年2月《中華人民共和國非物質文化遺產法》出臺，為我國非物質文化遺產保護提供了法制保障。新疆維吾爾自治區人民政府辦公廳2005年批轉了《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護工程管理辦法》、《新疆維吾爾自治區級非物質文體遺產代表作申報評定暫行辦法》，2008年4月《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護條例》實施，2010年10月《新疆維吾爾自治區維吾爾木卡姆藝術保護條例》施行，新疆非物質文化遺產保護工作進入法制軌道。2008年《國家知識產權戰略綱要》頒布，2010年4月19日新疆頒布實施《新疆維吾爾自治區知識產權戰略綱要》，加強傳統知識、民間藝術、傳統技藝等非物質文化遺產的立法保護，促進傳統知識和民間文藝的發展被列為專項任務，以知識產權保護民間文學藝術成為地方知識產權戰略的重要組成部分。制定新疆民族民間傳統文化保護和新疆地理標志保護等地方性法規及政府文件被列為新疆維吾爾自治區知識產權戰略實施推進計劃（2011～2015）的工作措施。
三、新疆民間文學藝術的司法保護實踐
新疆豐厚的傳統文化資源所引發的典型糾紛為民間文學藝術法律保護積累了有益的司法實踐判例。
（一）民間文學藝術權利歸屬糾紛
新疆民間文學藝術權利之爭引發人們的關注最早要追溯到“西部歌王”王洛賓與西部民歌版權糾紛，這也是我國最早關于民間文學藝術的糾紛。1992年王洛賓在臺灣與晏茜茜女士簽訂協議，將《達坂城的姑娘》、《在那遙遠的地方》、《半個月亮爬上來》等十首民歌作為個人的著作財產由臺商買斷。期間王洛賓指控羅大佑推出的《情歌紀念日》專輯，侵犯了他的著作權和署名權。羅大佑就此在上海召開記者招待會，希望通過學術界、音樂界、文化界和法學界弄清這些“根本是民族遺產的新疆民謠，究竟版權歸屬什么人”。此事件在音樂界引起一片嘩然，在西部也引發了許多關注。1994年《人民音樂》從第6期開始開辟專欄，展開了持續一年針對王洛賓和西部民歌版權的討論。
（二）民間文學藝術再創造作品著作權糾紛
代表案件之一是關于王洛賓多曲民歌權利歸屬問題出現的多起案件。在新疆洛賓文化藝術發展有限公司等與哈力旦•烏甫江等侵犯著作權案中，涉案歌曲《高高的白楊》經過鑒定與原告《我的花園多美麗》的曲調在音高組織、旋律骨干音及旋法節奏形式、句式結構等主要方面基本相同，在節拍形式、具體的潤腔及結構細部有所差別。兩首歌曲中曲調的母體均源自同一首維吾爾民歌，只是歌詞不同而已，因而無法認定《高高的白楊》是由原告作品改編而成的作品。因此，在王洛賓生前沒有人對此提出異議，不能被確認為侵權作品的情況下，王洛賓應享有《高高的白楊》的著作權。①代表案件之二是萬志民訴葛順中等侵犯著作權案。歌曲《相愛》是原告萬志民在原始民歌的基礎上整理后的民間文學藝術作品。司法實踐認定，民間文學藝術作品的權利一方面歸屬于某一區域內的群體，但為促進民歌的進一步傳播與發展，應允許公眾對民歌進行合理改編和使用。被告進行改編不需經過原告許可，形成的《送我一枝玫瑰花》的作品著作權應歸有獨創性貢獻的葛順中。判決多次提及兩首歌曲改編自民間藝術作品，在署名上仍應注明民間藝術作品的來源。②
（三）民間文學藝術元素糾紛
新疆近年來民間文學藝術標示糾紛以“刀郎”之爭為最。首先是廣東飛樂影視制品有限公司訴羅林侵犯著作權及姓名權糾紛案，受理法院認為：盡管“刀郎”一詞具有新疆少數民族文化等含義，但因羅林以藝名方式推出其歌曲作品為公眾所認知，“刀郎”一詞不僅帶有原有含義而且亦兼具“演唱者羅林”的特定署名含義。飛樂影視制品公司與潘曉峰專輯在其包裝上標示演唱者時，弱化使用“西域”，突出放大“刀郎”，構成對羅林“刀郎”藝名的使用和演唱者身份的假冒，侵犯了羅林的作品署名權和表演者權。③此后的“刀郎”商標被熱注成為酒、刀具和服裝類商標，早先被注冊為酒類商標的“刀郎”商標行情看漲，據稱將以3000萬元的底價拍賣。④“刀郎舞之鄉”新疆阿瓦提縣縣委宣傳部注冊了daolang．cn、“刀郎”等近10個域名。⑤類似的爭議還有“木卡姆”注冊商標專用權⑥以及“阿凡提”注冊商標糾紛案等。⑦
四、新疆民間文學藝術法律保護的制約評析
從行政、立法和司法來看，對新疆民間文學藝術保護工作取得了顯著成效。在行政保護方面，新疆在國家非物質文化遺產保護事業的整體框架下，扎實推進工作機制和隊伍建設，傳承體系的建立健全，遺產整理與傳播以及生態保護和生產性保護的推進。在立法保護方面，新疆在全國列位于較早開展地方立法保護民間文學藝術的省區，開辟了我國專就保護“人類非物質文化遺產代表作”進行省級地方單項立法的首例，并首創民間文學藝術知識產權地方立法保護的初步嘗試。在司法保護方面，新疆多起相關案件，既有較為普遍的民間文學藝術再創造作品權利案件，更有全國首例民間文學藝術糾紛案件，在司法保護方面具有積極有益的判例作用。通觀新疆民間文學藝術的法律保護現狀，可見一條這樣分明的脈絡：法制層面從國家到地方，《著作權法》第6條勾畫了知識產權保護的法制路徑，2010年《新疆維吾爾自治區維吾爾木卡姆藝術保護條例》第22條“利用木卡姆藝術從事經營活動或者其他活動，應當依法保護木卡姆藝術傳承人的知識產權，并尊重木卡姆藝術傳統樣式和特定習俗，不得對其歪曲、濫用”的規定首開知識產權保護的地方立法嘗試。但這兩條關于民間文學藝術知識產權保護的法律規定都是原則性的，缺乏具體法規與之配套，其實際的法制效用是非常有限的。新疆民間文學藝術知識產權保護現有民事法律機制架構實際就是一部國家法律和一個地方條例的相關條款，除此之外的法制依據，從《傳統工藝美術保護條例》、《非物質文化遺產保護法》到《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護條例》、《新疆維吾爾自治區維吾爾木卡姆藝術保護條例》均是行政法規。行政立法保護與行政政策的保護是互為因果的，從這個視角來看，新疆民間文學藝術的行政保護與立法保護實際是在同一行政法律機制架構下展開運行的。而在司法實踐層面，大量的民間文學藝術權屬異議關乎的都是知識產權制度：除了民間文學藝術再創造作品可以直接適用著作權法的條款之外，民間文學藝術、民間文學藝術元素在“由國務院另行規定”未出臺之前事實上處于民事法律調整視閾之外，充其量依托極特殊個案判例，①或現有可援引的法條來展開運行，而后者方是民間文學藝術的本體。由此，新疆民間文學藝術的法律保護呈現出法制層面事實上的不均衡、法制與司法事實上的脫節：行政法律機制豐沛而民事法律機制單?。幻耖g文學藝術的法律保護面臨大量的民事案件無法可依，現行法律捉襟見肘的局面。在這樣的法律框架中民間文學藝術權利事實上遭到了忽視。新疆民間文學藝術法律保護的這種狀況也正是我國整體狀況的一個縮影。
五、民間文學藝術法律保護的出路探析
文化的本質使民間文學藝術既是精神智力文化、又是經濟文化、也是政治文化，這客觀需要將其視為文化人權與，也需要將其視為經濟產權；民間性使民間文學藝術具有突出的公共屬性，客觀需要將其視為公共利益；民間文學藝術保護維持族群與其文化間的互力，維持族群與其他文化利用者之間良好互補，客觀需要將其視為群體私益。公權與私權、公益與私益的交織客觀決定了保護機制的非單一性出路。知識產權民事保護機制是以市場為環境的交易制度保障，以權屬的厘清為市場行為的基本前提，遵循市場法則并呈現市場調節的特點。其優勢在于產權清晰、權責明確、注重激勵、自發淘汰，形成微觀經濟體的競爭活力；其劣勢在于利益至上、兩級分化、宏觀失調。民間文學藝術是體現價值創造和精神需要的智力成果，凝結著民族的價值、信仰，傳遞著民族的歷史、知識，承載著民族的精神、靈魂，實際上無法也難以以市場價值來衡量其價值。①民間文學藝術保護權是人身權和財產權的二位一體權利；其主體二元統一，體現出濃重的公共品格；民間文學藝術的族群人權性要求知識產權國際保護制度的私權與人權協調；市場機制全球化將民間文學藝術的意義從族群生存發展需要，擴展到維護民族獨立與國家，關系國家的文化安全乃至政治安全。這與產權機制目標存在一定的差距，行政保護機制高效、統籌、均衡的特點，能對市場機制實行有效互補，方能維護民族文化的生存權和發展權，并利用優勢資源后發趕超，增強文化軟實力。行政法律機制是借助行政法規與行政政策，將管理者宏觀目標通過被管理者貫徹落實。以國家管理組織結構為網絡，遵循政府管理法則并顯現宏觀調控的特點。其優勢在于總量控制、調節分化，形成宏觀經濟環境的健康；其劣勢在于對微觀經濟主體的指導滯后，導致活力不足。在新疆實地調研中可以深切感受到行政法律機制是民間文學藝術保護卓著成效的巨大推手，其效用持久與政策力度成正比，這對行政管理部門的投入荷載是嚴峻考驗。行政法律機制外在的善意在極大提升族群文化自尊自信的同時，族群自身應對環境的能力建設依舊滯后，這種差距使族群總體缺位于主動的文化保護和促進，并引發文化傳承內核虛化、文化開發內涵空化。深層次的問題開始浮現：第一，當前法律關于民間文學藝術主體僅涉及到代表性傳承人，更多的普通傳承人、民間文學藝術族群主體的權利擱置，這在實踐中已經引發矛盾糾紛，削弱了族群成員個體文化傳承的自覺性和積極性；第二，整理者的權利義務缺乏相應規定導致爭端；第三，利用民間文學藝術進行新創作對原作品與素材的權利尊重問題；第四，商業性演出以及改編民間文學藝術中的歪曲、不當使用造成精神傷害問題；第五，開發利用民間文學藝術，來源群體獲益有限，主體缺位難以實現對保護利用的有效監督；第六，跨境共有民間文學藝術申報與歸屬問題。這些問題都根源于缺乏民間文學藝術權利歸屬認定，尚未建立相關群體、個體傳承人與再創作者之間合理利益分享機制，尚未設置保障公眾使用的權益機制。而這些正是知識產權機制努力的方向。無獨有偶，民間文學藝術保護最重要的兩個國際組織，世界知識產權組織（WIPO）和聯合國教科文組織（UNESCO）近年來的相關立法活動，表現了在探索民間文學藝術保護的側重點發生變化和保護傳統文化的不同視角，走向民事法律機制的私法保護與行政法律機制的公法保護二位一體的進路。WIPO于2000年成立了專門機構“知識產權與遺傳資源、傳統知識和民間文學藝術政府間委員會”（WIPO－IGC），其工作主要圍繞遺傳資源、民間文學藝術、傳統知識等三個主體展開。著手探討傳統文化保護問題，推動各國相關立法，繼續發揮知識產權國際立法的主導作用。UNESCO所轄的諸如國際組織和國際論壇，對傳統文化保護的國際制度安排進行了有益探討，發動了超越WTO體制的“軟法”造法活動：一是頒布保護傳統文化的一系列國際公約；二是鼓勵各國盡可能利用《知識產權協定》的彈性條款和開放性條款，在協定的“總輪廓之內型塑權利和權力的結構”，“以滿足締約方政治、社會、經濟和其他政策目標”。②先后通過了《文化多樣性公約》、《保護世界文化和自然遺產公約》、《保護非物質文化遺產公約》，為國際社會保護傳統文化、保護文化多樣性提供了一個有力的法律行動框架。傳統文化表現形式的文化產品與服務具有經濟和文化雙重屬性。①從文化產品與服務的經濟屬性出發，其權利形態是私人產權，這即是WIPO的知識產權保護模式；從文化產品與服務的文化屬性出發，其權利形態是集體文化權利，這即是UNESCO的非知識產權保護模式。WIPO主張的著作權或專有權，都是授權性的保護措施，即是以賦予產權的方式對傳統文化表現形式提供保護。UNESCO在其公約中所提出的“保護”，包括“保存”、“維護”和“加強”等9種方式方法，主要是行政性的保護措施，即是國家從文化出發對傳統文化資源所采取的文化政策和措施。可以說，兩種保護方法分屬于民事法律機制和行政法律機制的不同領域。②回觀新疆民間文學藝術法律保護的軌跡與現狀，也是這種需要和進路的翻版，這與民間文學藝術非實現國際保護不能成就其真正保護不無關聯。概觀國際、國內保護脈路，在知識經濟、信息時代，綜合保護、全球協調是民間文學藝術保護的必經出路。
