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傳統(tǒng)教育的問題范文第1篇

（一）文化傳承的內涵

所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項目的傳承；另一方面是指對民族傳統(tǒng)體育技術中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術所包含的進取思想“天行健，君子以自強不息”、道德價值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個歷史階段、神州地域的各個角落所展開的，負載著民族同一心理素質特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們日常所開展的武術、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊含著整個民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關系

文化傳承與教育之間的關系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學校教育以及社會教育。對于學校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學模式是非常重要的組成部分，其關乎學校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時，在教學模式中，技術是不可缺少的因素，而且技術與文化又是相輔相成的關系，不管是二者之間的關系，還是二者教學之間的關系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學而言，技術及技術教學是基礎與助力，而對于技術及技術教學而言，文化及文化教學則是前進方向與目標，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價值的過度追求

價值是人類開展活動的核心因素，人類不管在開展何種活動前都會首先對活動的價值予以估量。由于人們未對民族傳統(tǒng)體育教育的價值予以正確估量，導致教學指導思想受到一定影響，在很長一段時間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學指導思想都是借鑒西方體育，被單純地當作體育課教授，使得原本文化底蘊非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡單，其中蘊含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競技體育發(fā)展，獲獎及利益成為了高校設立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學內容過于單一，缺乏實用性，與學生身心發(fā)展相背離

當前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術老師，不但需具備長期的實踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊。根據(jù)調查表明，當前高校武術教師的武學造詣非常令人擔憂，真正武術出身的高校教師非常少，在所有武術教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學方法上過于關注技術教學而忽略了文化教學

教學方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價值被破壞，技術教學的關注度過高，擠占了文化教學的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊，而是變成了一種簡單的肢體動作。雖然許多大學生都熱愛武術，可是由于基本功的嚴苛要求、動作的復雜難懂以及成就的難以獲得，最終導致其學習熱情大打折扣。同時，在教學上，能夠把技術與理論完全融合的教師少之又少。這些都導致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識學習的缺乏

高校體育教學中過于注重技術，忽視了人文知識的學習與培養(yǎng)。事實上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊藏的文化底蘊。

四、站在文化傳承的立場上構建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學模式

（一）確立具備深厚文化內涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學的理念應當與其它現(xiàn)代體育項目不同，需突顯其文化內涵，強調文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》以及《學校體育工作條例》的精神指導，針對高校大學生的基本能力與實際身體情況，應把民族傳統(tǒng)體育教學和傳統(tǒng)文化教學集合在一起，傳授給大學生有關武術、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識與技術動作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊，借助民族傳統(tǒng)體育教學課程的開展，不僅提升學生的身體素質水平，而且還促進其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內容。針對當前高校已經(jīng)設立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設的民族傳統(tǒng)體育項目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學時，需在內容上彰顯出文化底蘊，不同的課程需開展與之相應的文化教學。比方：教授武術課程時，需講授武術文化知識，比如武術門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強武德教育，教授學生“習武先習德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時，需結合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟以及民情風俗等形態(tài)，因為這些體育項目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實際情況進行穿插教學。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學課程時需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標，如此，既能令學生的身心得到全面發(fā)展，同時又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實際的教學過程中，對教學手段與措施應予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競技體育式的教學方式，采用多元化的教學手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色。教師在教學中可依據(jù)學生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學內容進行合理設置，激發(fā)學生的學習熱情與興趣，指引其學習的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學方式傳授給學生與之相關的文化知識與動作技巧。同時，教師在教學中除了借助原有的直觀且生動的教學措施外，還可借鑒當前先進的網(wǎng)絡信息技術，加上課內、外的協(xié)同教學手段，以此提升教學質量，增強學生的理解能力，使學生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（四）創(chuàng)建一套具備科學性與合理性的民族傳統(tǒng)體育教學評價體系

傳統(tǒng)教育的問題范文第2篇

中小學生作為實現(xiàn)民族復興的中國夢的引領者，肩負著傳統(tǒng)文化教育的傳播、發(fā)揚重任，在中小學階段開展中華傳統(tǒng)文化教育，是對青少年必要的課程之一，也是對提高中小學階段學生的文明修養(yǎng)、素質養(yǎng)成具有著積極而深淵的指導意義。但目前中小學生的傳統(tǒng)文化教育卻不遂人愿，不僅缺乏常態(tài)下的教育手段，更缺乏長效機制，這樣就不得不讓人擔心，缺乏傳統(tǒng)文化教育專家、缺乏社會輿情的引導，更缺乏家庭教育的最后，中小學傳統(tǒng)文化教育出路在哪？如何在新形勢下開展中小學傳統(tǒng)文化教育，更成為了當今教育工作者必須面對的課題之一，更是當今教育的重中之重。

關鍵詞：

中小學傳統(tǒng)文化教育；改進措施；分析

隨著時代的進步，國人對中小學生乃至全民族的教育水平普遍要求增強、提高，我國素質教育的帷幕逐步拉開，但始終處在起步層次，如今互聯(lián)網(wǎng)加與各種傳媒的發(fā)展，更是給我們教育工作者在新形勢下發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，提出了新的課題。如何在實質上讓傳統(tǒng)文化跟上時代的進程，如何讓中小學生愛上傳統(tǒng)文化，成為了我們必須解決的問題之一。縱觀看來，我國的傳統(tǒng)文化教育工作改革勢在必行，這個改革必須跟上新形勢的節(jié)奏，否則會直接影響倒中小學生對傳統(tǒng)文化的理解和掌握，甚至會影響到日后國民文化素質的養(yǎng)成。

一、中小學傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

進入新世紀以來，本土化教育構成了各國特色教育的基本方針，中國作為擁有五千年文化的文明古國，如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了整個國內教育界需要關注、急需解決的焦點課題。很多課后補習班、學習班已經(jīng)陸續(xù)開展了國學講堂，全民興起了國學熱。這種現(xiàn)象及這種新形式的課程能否從本質上令中小學生重拾起傳統(tǒng)文化，我們不得而知，我們只能肯定一點：沒有學校、教師的正確引導，學生會在這種隨波逐流的學習中將傳統(tǒng)文化變了味道。傳統(tǒng)文化教育應該是多種多樣的，應該以豐富多彩的形式來展現(xiàn)。而目前的教學形式，多數(shù)摻雜著商業(yè)味道和作秀的痕跡。同時，受外來文化影響，很多學生只愛西方搖滾樂，喜歡吃著漢堡品著可樂，打著植物大戰(zhàn)僵尸，看著海盜王，過著圣誕節(jié)甚至情人節(jié)，而傳統(tǒng)意義的節(jié)日比如中秋節(jié)，則對他們而言只不過是多放了幾天假而已。這樣的教育實在談不上傳統(tǒng)文化傳播的是否開展到位，但已經(jīng)成為了不能忽視的現(xiàn)象，需要引發(fā)我們教育工作者深思。

二、中小學傳統(tǒng)文化教育存在的問題。

個人認為，目前的中小學生傳統(tǒng)文化教育存在一些問題：首先是內容的枯燥單一。傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩作對，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學校真正將這個假期利用起來，教會孩子一些相關節(jié)日的民風民俗。其次，是學校課程安排上很少有專門的時間拿來進行立體性傳統(tǒng)文化教學，這里指的“立體性”教學，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進行課程設計，將傳統(tǒng)文化的學習不僅僅局限于書法課、朗讀課中，而是要擴散到整理設計中區(qū)，將古代樂器融入到音樂課中，將考古發(fā)現(xiàn)的古話引入美術課中。第三點，開展豐富多樣的方式，將課堂從學校中搬到博物館、各種巡展的展廳當中，讓多媒體教學設備和現(xiàn)場實物展覽開拓中小學生的興趣，讓他們不再被動的進行“填鴨教學”，在學習中愛上傳統(tǒng)文化、體會到傳統(tǒng)文化的樂趣。

三、傳統(tǒng)文化在中小學課堂上體現(xiàn)的內容建議

首先，在具體課程安排上，應該根據(jù)學生年齡進行教材的選擇。比如，小學生應該將《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《唐詩三百首》進行早期的啟蒙閱讀，在學習的時候需要配合上老師的指點，教師要提前做好備課，比如在傳授《弟子規(guī)》的時候，可以輔助故事情節(jié)、情感朗讀、角色扮演等手段，讓孩子們將課本上的內容和人物，讀活、讀懂，而不是生硬的死記硬背。初中階段的青年學生，則應該選擇《論語》、《道德經(jīng)》及《春秋》經(jīng)典課程，同時輔助進行民間剪紙、京劇、豫劇、黃梅戲等方面的文化渲染，讓孩子們在聽得懂歌劇、看得懂芭蕾舞的同時，不會忘記傳統(tǒng)文化中的國粹也擁有著無窮不盡的魅力。對于高年級的學生來說，則應該通過開展考古百科、曲藝探索等內容，來擴展諸子百家的文化思想及自身修養(yǎng)，從而將傳統(tǒng)文化體系完整貫穿。其次，政府教育監(jiān)管部門應該強調中小學生每周對傳統(tǒng)文化學習的時間不受“數(shù)理化”這些應試科目的影響，而被教師隨意取消、剝奪，甚至應該考慮將傳統(tǒng)文化作為一門學科，在小升初、出升高中都要按照分數(shù)進行兌現(xiàn)。學校、教師對傳統(tǒng)文化學科有了相當高度的重視，學生、家長才不會將傳統(tǒng)文化當成紙上談兵、應付了事。最后，學校方面應該從多渠道、多角度出發(fā)，組織多種豐富多彩的活動來提高學生學習傳統(tǒng)文化積極性。可以開展諸如：踐行傳統(tǒng)文化作品展示的活動，讓學生們根據(jù)近期來到的節(jié)日，春節(jié)舉行窗花大賽、元宵節(jié)舉行猜燈謎大獎賽，在展示個人風采的同時，來更好的用行動來詮釋民間藝術的精華和魅力。另外，定期舉行以傳統(tǒng)文化為主題的班會，可以將一段時間學生們看到、聽到的一些傳統(tǒng)文化進行串聯(lián)，分組進行講解及表演，并暢談自己的學習心得和感受，這樣在學生動手動腦的同時，也發(fā)揮了學生們的表達能力。除此之外，學生們還應該利用寒暑假，多出去走一走、看一看，去探求所知的一些傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，將書本的知識運到生活、學習中，這樣的引導手段不失為一計良策。

四、結語

枯燥單調的傳統(tǒng)文化教學模式與教學內容，已經(jīng)不再能夠滿足現(xiàn)在中小學生的求知欲，教育工作者必須通過創(chuàng)新活躍課堂氣氛，開拓多種教學渠道來為孩子進行良好、有效的引導工作。同時，校方應積極響應黨的號召，認真落實黨的教育方針，加大傳統(tǒng)文化教育上的投資，改良教學條件。相關主管部門應確保國家相關法律政策的穩(wěn)定性與持續(xù)性，定期開展調研工作，督促基層學校落實政策。只有這樣，才能真正強化中小學生傳統(tǒng)文化教育工作的重視，才能攜手推動傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展與進步。

參考文獻：

[1]焦新.增強青少年學生的民族文化自信和價值觀自信[N].中國教育報,2014-04-02(007).

[2]金元浦等.中國文化概論[M].北京:首都師范大學出版社,1999.

傳統(tǒng)教育的問題范文第3篇

一、克服滯后性和物化意識，實現(xiàn)目的和手段的辯證統(tǒng)一

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的第三條指出“關于環(huán)境的改變和教育的唯物主義學說忘記了，環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”[1]。這里好像存在一個二律背反，實際上，新課程改革在如火如荼的進行的同時，很多人只強調教育要從基礎抓起，可我們的中小學師資水平是由什么決定的呢？這難道不是和我們的師范院校的水平聯(lián)系在一起嗎？從這點上說，我們的思想政治教育改革已經(jīng)被新課程改革遠遠的落在后面了，這就不可避免的使得改革明顯的具有滯后性。這種滯后性使思想政治教育改革變得極為被動，我們只能順著新課程改革的思路相應的調整我們的教學模式和課程設置，這樣就不可避免的使改革烙上了功利主義的烙印，我們成了技術工人，我們在不斷的迎合市場的需求，不斷改變我們的工具，為的是讓我們的產(chǎn)品能夠適應市場需要，可我們卻忽視了教育本身的目的和對象，我們培養(yǎng)的是人，而不是工具，尤其是思想政治教育專業(yè)，在市場經(jīng)濟社會中，人們更多的注重的是效率，是經(jīng)濟利益，受韋伯的合理化思想的影響，人們更多的希望任何的東西都可以量化、可計算化、可操作性，這無疑是技術理性、工具理性帶來的負面效應。這也正是盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中所闡述的物化意識。“物化是人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[2]。在盧卡奇看來，這種物化是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟發(fā)展充分的地方特有的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不僅存在于經(jīng)濟領域，而且已經(jīng)滲透到人類生活的一切領域，教育領域也不例外。

從今天我們所處的社會發(fā)展階段來看，社會主義市場經(jīng)濟條件下的教育領域或多或少也出現(xiàn)了物化現(xiàn)象，從盧卡奇對物化的闡釋結合教育來看，“教育物化的核心是教育的工具化和教育的物質化。教育工具化主要表現(xiàn)為：教育被當作社會發(fā)展的工具和提升個人價值的工具，教育物質化主要表現(xiàn)為：教育主體――教育者和受教育者，他們價值追求價值目的的物質化”[3]。這種教育的工具化和物質化在具體的教學過程中表現(xiàn)為“教材文本成為物化的精神載體，灌輸式教學向學生輸入靜態(tài)的知識，導致學生思想具有單向度性（只會順向接受不會逆向思考），這種肯定式思維在教育中占據(jù)主導支配地位，造就了許多知識的容器和單向度思想的人。”“在教育中，為了實現(xiàn)教育的經(jīng)濟價值，人被當做勞動力來培養(yǎng)”[4]。這實際上是又把我們拉回了教育改革的本質問題上，改革的本質和目的是人，是意義上的自由全面發(fā)展的人，而不是僅僅作為勞動力的人，如果我們把教育理解為勞動力教育就必然會導致割裂人的整體性存在，勞動力教育是手段教育、工具教育，而不是目的教育、人的教育。當然，作為個體要想在社會中生存，首先是要作為一個勞動者存在，然而，又不僅僅是作為勞動者而存在，因此教育不能把人的教育降低到勞動力教育的低級水平，不能把前提誤認為目的。為了讓我們的學生能夠勝任將來的工作，也就是能成為一個合格的中小學思想政治教師，當然這個合格并不僅僅停留在他能在畢業(yè)時擁有多少可計量的專業(yè)知識，更重要的是他自身所具有的品行和創(chuàng)新能力，這種品行和創(chuàng)新能力應該體現(xiàn)在他在將來中小學思想政治教育中對學生的能力培養(yǎng)方面，因而在教育改革過程中，要破除這種教育的工具化和物質化，根本上要破除工具理性和技術理性在學校教育中的統(tǒng)治地位，處理好教育的目的和手段之間的辯證關系，一方面要明確教育目的的價值取向，始終以人的全面發(fā)展為價值追求，另一方面，也不能忽視技術手段在教育中應有的作用，但切不能以工具手段為中心，否則就如之前所說的出現(xiàn)物化教育，而這種教育“產(chǎn)生了特長和專業(yè)，同時也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”[5]。

二、樹立整體主體意識，實現(xiàn)主體與客體的有機統(tǒng)一

教育部部長袁貴仁曾經(jīng)說過，教師教育的改革發(fā)展直接關系到千百萬教師的成長，關系到素質教育的全面推進，關系到一代新人思想道德、創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)和提高，在教師教育的發(fā)展改革中，首先要有先進的理念。新課程改革的綱領性文件《基礎教育課程改革綱要（試行）》針對我國以往應試教育的弊端，為我們的教育改革提供了先進的理念，其中最重要的一點就是明確指出教育要“以人為本”，當然這里主要指的是要在新課程改革中凸顯學生的主體地位，要統(tǒng)整學生的學習與生活世界，要把學生作為整體的人看待，將學生的人格發(fā)展與智力發(fā)展統(tǒng)一起來。這些先進的理念對于我們的教育改革具有明確的導向作用，確實也對我們的教育的本質和目的進行了澄清。在這樣的先進理念的指導下，一時間教育界紛紛展開了對于主體的探討，大多數(shù)有關新課程改革的文章都突出強調了學生主體地位的確立，以及在教學模式及教學方式上如何改革以確保實現(xiàn)學生成為主體，例如有人提出了支架式教學、拋錨式教學等新型教學模式。這些教學模式無一例外的都強調了學生的主體地位，而把教師僅僅當做了教學過程的指導者，在這一點上，筆者認為是否矯枉過正了呢？

對于教育及教育改革的主客體，大多數(shù)人都會認為教師是主體，或者當前要以學生為主體，而筆者認為這些理解都不準確，實際上，從不同層面區(qū)分的話，是會出現(xiàn)不同的主客體的類別的，在本文中，作者僅以微觀層面即學校教育實施層面來作以分析。在傳統(tǒng)思想政治教育中，總是把思想政治教育的一線教師作為改革主體，把學生視為客體，甚至連教師也成為了客體，因為在傳統(tǒng)教育體制下，教育知識成了反映普遍的不變的本質與規(guī)律的靜態(tài)的知識，所以圍繞著知識形成了三個階層，即研究和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的專家、傳遞規(guī)律性知識的老師和接受規(guī)律性知識的學生。這樣，專家們在研究室發(fā)現(xiàn)規(guī)律性知識，教師們在課堂中傳遞知識，學生們被動地接受這些現(xiàn)成知識。在此基礎上進行的改革無疑也不會取得實質性的進步。

因此，在新課程改革的背景下，思想政治教育改革要想取得實質性的突破，首先要確立教育和教育改革的主體意識，也可以說是主客體的有機統(tǒng)一。這就涉及到誰是主體、誰是客體的問題？如果我們依然站在傳統(tǒng)的主客二元對立的思維框架中看待這個問題的話，那么無疑又會簡單直觀的對于改革的主客體作以區(qū)分，要么教師是主體學生是客體，要么學生是主體教師是客體，這種簡單的二分法無法觸及到教育的深層本質，依然是一種外在的思維方式。要實現(xiàn)由外向內的變革，就必須意識到教師和學生都既是主體又是客體，換句話說，也就是教育改革不能僅僅停留在教師層面，改革表面上雖然由學校、教師發(fā)起和實行，但改革的主體也包括廣大的學生，但以往的做法卻是改革好像只是老師的事，和學生一點關系都沒有，所以學生也從來都不關注。在實行改革過程中，一方面，學生始終處于被動的地位，只把自己當做改革的對象，沒有主體意識，積極性不高，改革對他們來說永遠是外在于他們的，因而學生從來就沒有改革的意識；另一方面，教師也只把自己看做是改革的實施主體，而沒有意識到在改革過程中教師也是改革的對象，這樣一來從某種意義上講，教師和學生都沒有真正的確立起主體意識，改革對他們而言都是外在的，這也導致我們的改革總是在不斷的進行，卻總是收效甚微，這實質上說明改革要想獲得成功，關鍵是要讓我們的師生統(tǒng)一起來，共同確立真正的改革主體意識，把外在改革轉變?yōu)閮仍诘母母铩Ｖ挥写_立改革的意識，使主客體有機統(tǒng)一起來，才能有內在動力去主動進行改革。也只有這樣才能真正培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和批判精神，大力改革大學課堂教學，把大學課堂教學的主體還給教師與學生，尤其是師范生，使師范生首先在大學課堂教學中體驗未來中小學課堂教學改革的力量，使他們首先成為大學課堂教學中的主體，也就是培養(yǎng)他們在課堂教學中學生的主體意識，從而使他們在成為中小學課堂教師的時候，有意識地讓中小學生成為課堂教學的主體。這樣也才能更好的推進中小學新課程改革。

三、提升思想政治教育改革的理論基礎，實現(xiàn)“應然”與“實然”的對立統(tǒng)一

傳統(tǒng)教育的問題范文第4篇

兩千三百年前，詩人屈原在他的詩篇《天問》中提出百余個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，連“龍”這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因為傳說當年大禹治水時，曾有龍以尾劃地，為禹指出疏導洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。龍其實是一種虛構的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成的。《爾雅·翼·釋龍》提道：“龍角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”龍的形象是如何演變發(fā)展成人們所熟知的樣子的？這要追溯到遠古時期。在原始宗教中，各個氏族普遍存在對動物的圖騰崇拜。原始人要靠捕捉到動物充饑，還要躲避那些對自己生命構成威脅的兇猛動物。在這個過程中，原始人對某些動物的體態(tài)，如鱷、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底、無足而行等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。對動物的崇拜及對自然現(xiàn)象的崇拜，產(chǎn)生了龍圖騰，龍這種動物逐漸神圣化。

二、龍文化的發(fā)展

《新華字典》對龍的解釋是：我國古代傳說中的一種長形、有鱗、有角的動物，能走、能飛、能游泳。龍文化是中華文化的象征，它不僅在華夏文明初期就已出現(xiàn)，而且貫穿中華文明發(fā)展的悠久進程。它以兼容并蓄的胸懷吸收了中外文化，建立起復合多元的文化體系，豐富了燦爛的中華文明。

龍文化的發(fā)展軌跡我們可以從官方與民間這兩條線索依次梳理。

（一）龍文化在皇權中的體現(xiàn)

在原始社會中，龍作為超自然的象征，是全社會共同的精神財富。到了奴隸社會的初期，皇位等世襲制度的產(chǎn)生和奴隸階級對社會財富的占有，龍被轉化為最高統(tǒng)治者的祖先，這種觀念發(fā)展到了封建社會，封建帝王把龍當作個人絕對權威的標記。

在中國封建社會，似乎沒有哪個帝王不說自己是龍的。秦始皇自認為“祖龍”，“龍”于是被稱作“祖先”。漢高祖劉邦據(jù)說是其母劉媼與龍交所生，生得“隆準而龍顏”。楚漢相爭時，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有“天子氣”，“皆化為龍虎，成五彩”。皇帝是龍，也就有了專供皇帝使用的“龍詞”，群雄割據(jù)稱“龍戰(zhàn)”，新王朝興起稱“龍興”，未即位時稱“龍潛”，即位之時稱“龍飛”；皇帝的身體稱“龍體”，面貌稱“龍顏”，姿態(tài)稱“龍威”，居住在“龍脈”，子孫為“龍種”，走路是“龍行虎步”，死了是“龍馭殯天”。就拿皇帝的禮服來講，漢代的龍袍上繡有十二種象征皇權的龍紋，唐代的龍袍上不僅有這十二種象征皇權的龍紋，還單獨用龍紋組成大團花，裝飾在衣服的前胸和后背。宋代流行通身的大袍，稱為“纏身龍”。明朝皇帝的禮服上織繡的龍就更多了，有的整件上就繡有一百九十二條龍，在每條大龍周圍另加一群小龍，有的躲在大龍杯里，有的趴在大龍背上，有的由大龍抱著摟著，寓意皇帝的后代是龍子龍孫。這類服飾到了清朝，制作就更加精細了。在住的方面，龍的形象遍布每個角落。以藝術的手段塑造龍的形象，以象征皇帝的權威，這是中國宮廷藝術的重要特點。

（二）龍文化在民間的體現(xiàn)

中國古代北方的匈奴人，南方的楚人、越人，都是以龍為圖騰的民族。在具有強大生命力的民間文化中，龍的題材占有極為重要的地位。在民間，人們習慣把有權勢地位的人比作龍鳳。在民間文學藝術中，龍的形象都是人格化的，就拿海龍王的形象來說，有的為民造福，有的與民為害。在我國各地，過去人們建有祈禱風調雨順、保豐收的龍王廟，這是人們對超自然力盲目崇拜的結果。民間鯉魚跳過龍門就能成為龍的傳說，潛藏著世俗與神奇、平凡與偉大之間可以轉化的辯證觀點。每逢喜慶節(jié)日，各式各樣的舞龍活動便在黃河上下、大江南北的谷場、村巷、街院、海邊乃至城市中心展開，龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紙龍，有荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用長板凳首尾釘上鐵扣子，連在一起的“板凳龍”，將一棵棵大白菜插上竹竿，中間串繩索的“菜龍”……正因為龍這一動物的人格化及其蘊藏著哲理思想和人民對美好生活的愿望，所以龍一直是中國各族人民喜愛的體育活動和文藝活動的重要道具，特別是賽龍船和龍舞。龍舞的活動在漢代已見于文獻記載，并在漢代的石刻中反映出來。

三、對外漢語教學中的龍文化

中國人可以說“讀龍書、演龍戲、唱龍歌、跳龍舞、栽龍樹、養(yǎng)龍花、吃龍菜、喝龍茶”，以“龍”為名、說龍、寫龍、畫龍、雕龍、舞龍、賞龍、立志成龍，處處有龍、時時見龍，哪里有華人，哪里就有龍。華人已經(jīng)把龍文化帶到世界各地。對于學習漢語的外國人來說，中國龍是一種很奇妙的動物，與西方的龍相比，中國龍具有特殊的文化底蘊和深遠的意義，是一種文化的傳承。學習者掌握這種龍文化不僅僅是對知識單純的把握，更重要的是能夠把這種知識轉化為跨文化交際中的交際能力，也就是能正確理解語言中的文化內涵，自覺遵守社會規(guī)約。對此，在對外漢語教學中，我們要重視對龍文化滲透和引導，幫助學生更好地理解身邊隨處可見的“龍”的意義。

在中國古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書都有關于龍的傳說和神話。在對外漢語的教材中，涉及龍的主要是一些帶有龍字的成語、歇后語、小故事等，隨著語言學習的深入，龍就在一些比較長的篇章中出現(xiàn)了，具有鮮明的擬人形象和象征意義，帶有明顯的文化意義。

在對外漢語教學中，針對龍文化，本文提出一些教學建議。

（一）通過注釋直接闡述

這個方法比較靈活簡便，語言學習的各個階段都可以用。初學者甚至可以用學習者的母語注釋，隨著學習者漢語水平的提高，可逐漸用目的語注釋，使其可以自己閱讀學習，省去課堂上講解的時間。

（二）將龍文化的內容融入課文中

課文本身就可以介紹某一些文化習俗，學習語言的同時就學到了文化，這是比較理想、效果較好的文化教學法。初級階段可以增加一些關于龍的小故事、神話傳說等，引起學生的興趣，讓學生體會到龍在中國具有特殊的地位。隨著學習者的水平不斷提高，可以不斷加入有關龍的成語，龍的歇后語和龍有關的風俗習慣等，到高級階段可結合較深層次的文化內容。

（三）采用文化對比方式分析

西方文化中的“龍”與中國傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都有很大的區(qū)別，西方的“龍”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。老師在講授的過程中可以通過對比，加深學習者對中國龍的認識。

（四）通過語言實踐培養(yǎng)交際能力

課堂中引入有關龍文化的專項練習，把所學的知識轉化成溝通技能。老師可以帶領學生舉辦舞龍、畫龍、觀看龍文化的紀錄片等一系列的活動，加深學生對龍文化的感知度，以使學生在現(xiàn)實的交際中避免發(fā)生一些交際障礙。

參考文獻：

傳統(tǒng)教育的問題范文第5篇

摘要：高校民族團結教育是培養(yǎng)大學生政治合格、素質過硬的重要舉措，是維護民族團結和祖國統(tǒng)一的客觀要求。新疆高校民族團結教育的重要性更為突出，它直接影響校園和諧、社會穩(wěn)定，因此不斷強化這項工作，同時加大創(chuàng)新教育的途徑是新疆高校民族團結教育形勢發(fā)展的必然要求。傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合這一形勢的重要內容。新疆民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性、文化性和體育等特征，在新疆高校民族團結教育具有他特殊的功能，在新疆高校民族團結教育中傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合社情、區(qū)情和校情的重要舉措。

關鍵詞：新疆民族傳統(tǒng)體育文化民族團結傳承問題的提出：在一定歷史發(fā)展階段，人類是以民族的形式發(fā)展和存在的，這就形成了不同民族風格的文化類別，產(chǎn)生出各式的民族文化。從這一層面而言，新疆民族體育文化即為新疆體育文化，它不僅指長期居住于此地的漢民族的體育文化，還包括生活在這里的各少數(shù)民族的體育文化；不僅包括各民族體育現(xiàn)實文化，也包括諸民族體育歷史文化。［1］“新疆語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、民族的多樣性、信仰的多樣性等，構成了新疆地區(qū)文化的多樣性”。［2］“民族團結”是民族之間關系的良性互動。人民大學鄭杭生教授在他所發(fā)表的文章《民族團結與和諧社會建設》中，將民族團結定義為“把分散的不同的民族聯(lián)合起來，使之成為彼此具有相互依存的良性互動關系、并形成更大民族共同體的過程和狀態(tài)。”［3］民族團結是多民族國家的一項重要建構工程，民族團結教育在內容上是立體的。民族團結的態(tài)度、民族團結的情感是外顯為民族團結行為的基礎。

一、確立民族傳統(tǒng)體育在新疆高校教育中的地位和作用

發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，首先必須確立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學校教育中的地位和作用，樹立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育觀念。在新疆高校，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應有更為廣闊的發(fā)展空間和環(huán)境，應是“體育”中的重要和主要內容。千百年來，在少數(shù)民族中廣為流傳、影響深遠，具有特色的體育活動，是中國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，是教育中不可分割的一部分。例如，在新疆大學體育教學中，將武術作為大一學生體育課程的必修內容，使得武術文化在課程教學中作為主要的教學內容得到了傳播和推廣，得到了繼承和弘揚。作為公共選修課程，刀郎健身操和麥西來甫等課程受到了廣大學生的喜歡和青睞。因此，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，使學生全面發(fā)展，其積極作用主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，民族傳統(tǒng)體育中含有德育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育的教學，對學生進行愛國主義、民族精神和民族風貌、集體主義等教育，消除自卑感，樹立自信心。第二，加強各族學生之間的凝聚力。各族學生在課堂上分享民族傳統(tǒng)體育的魅力、技術的傳授、知識的學習，使各民族之間相互了解，產(chǎn)生一種奮進向上，團結一致的因素。第三，民族傳統(tǒng)體育中含有智育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育理論及實踐的學習，可不斷擴充知識面，豐富智育內容，促進興趣多元化發(fā)展。

二、文化的認同與包容是實現(xiàn)新疆民族傳統(tǒng)體育文化相互交流與互動的現(xiàn)實要求

通過調查和訪問，新疆高校各民族學生對于麥西來甫舞蹈有很高程度的認知和認同度，同時有通過不同的途徑進行學習的求知欲。因此，這充分反映了麥西來甫作為新疆民族傳統(tǒng)體育的一種代表，作為文化傳承具有極強的魅力。同時，麥西來甫在促進民族間文化交流、增進民族互信、加強民族團結具有重要的作用。在新疆，無論是在城市還是在農村，到處都可以看到穿著不同服飾、操著不同語言的民族群眾在一起跳麥西來甫的場景，而這種場景正式新疆各族人民互相團結、互助互信和密切聯(lián)系的真實寫照，讓麥西來甫中所體現(xiàn)出的廉恥、仁慈、豁達、平和、真誠、友善、謙虛等優(yōu)秀特質在建立良好的人際、民族關系發(fā)揮更大的作用。

三、新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承是實現(xiàn)各民族學生接觸與交往，達到民族團結教育實效性生成的基礎

體育在教學過程中帶有社交的功能。在新疆高校體育課的教學內容中有民族傳統(tǒng)體育武術和太極拳的教學，通過教學使得各族學生了解到了中華武術具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特點，意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一，這種內外合一的整體運動規(guī)律反映了天人合一的觀點。各族學生在學習的過程中，不但學習動作的“形”，通過交流和探討，追求理解真正的“意”。在新疆大學校運動會開幕式表演上，各族學生身著民族服飾，一曲刀郎麥西來普唱響了各族學生的心聲，加強了交流，增強了凝聚力。因此通過民族傳統(tǒng)體育課程的教學和各種形式的文藝表演，能夠有效實現(xiàn)各族同學親密的接觸和交往，使得學生在承認民族差異的基礎上，通過引導尊重民族特點和文化差異，形成理性認知，從而形成相互尊重、互相諒解、互相承讓、互相接近，友好交往的態(tài)勢和局面。

四、新疆民族傳統(tǒng)體育對各民族關系，其價值是和“大同世界”，這是民族傳統(tǒng)體育的基本價值取向

我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與華民族的傳統(tǒng)文化一樣，都是以儒、道、佛等多種文化思想融合一體的文化體系，主要表現(xiàn)為“仁者愛人”的人本思想，“以和為貴”的和諧原則，先人后己，先社會后個人的集體精神和愛國情操。民族傳統(tǒng)體育活動的開展，客觀上要求各民族間和民族內部各利益群體間相互協(xié)調，有利于民族之間和民族內部的團結和協(xié)作，從而實現(xiàn)民族團結的價值取向。各級政府舉辦的各級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，各級機關和學校團體舉辦的各種文藝表演，是實現(xiàn)這種價值取向的最有效形式。通過各種運動會和文藝表演，加強各民族間的相互了解、相互交流，從而加深感情，增進友誼，實現(xiàn)民族的大團結。

參考文獻：

［1］雄飛朱梅新.論新疆民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展［J］.體育文化導刊，2008