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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文第1篇

目前，國內傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程一般多設置在體育院校，作為高校選修課也正在推廣，而在職業(yè)院校推廣和普及還處于初級階段，尤其把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目植入健身運動處方的教學模式中，還處于空白研究階段。本文根據(jù)職業(yè)院校學生的學習特點和體質狀況，對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生引入體育課程教學進行探討和研究，對職業(yè)院校的體育課程設置和改革具有借鑒意義。

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與健身運動處方教學模式的關系

從查閱文獻來看，各個學者和專家對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念有不同的理解，但綜合其內涵，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生界定為通過人體自身的姿勢調整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達到增強人體各機能，誘導和啟發(fā)人體內在潛能，起到防病、治病、益智、延年的作用。健身運動處方是以增強體質、促進身心健康為主要目標，針對人身體狀況而制定的運動健身方案，健身運動包括：健身內容和鍛煉方法的選擇、身體鍛煉的負荷強度和運動頻率、鍛煉時間的把握，以及自我監(jiān)督等。運動處方對鍛煉者的鍛煉具有很強的科學性和可操作性。由上分析，兩者達到共性，意義都在于增進健康和調節(jié)心理，且傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在健身的基礎上，更注重防治疾病的功效。因此，兩者結合相互促進，對學生的身心健康有積極作用，主要有以下幾個方面：第一，更有利于發(fā)揮健身運動處方的作用，使學生更好地樹立正確的健康觀和終身體育觀念。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“陰陽五行學說”強調人與自然、社會以及自我的心身統(tǒng)一，技術動作中的“導引”、“武藝”、“氣功”都運用了身體運動，調心、調形、調意，三者合一，注重天人合一，形神俱養(yǎng)。職業(yè)院校體育與健康課程肩負著使學生樹立正確健康觀，以及培養(yǎng)良好鍛煉身體習慣的重任。把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體育項目融入到健身運動處方中，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更加具有實際操作性和科學性，有助于學生正確理解健身的含義和方法，樹立科學理性的終身體育思想和養(yǎng)生觀，全面促進職業(yè)院校學生身體健康、心理健康和社會適應能力，為學生未來的職業(yè)需求打下良好的基礎。第二，更有利于促進學生的心理健康發(fā)展。傳統(tǒng)養(yǎng)生體育講究修身養(yǎng)性，精神內守，知足常樂。例如，使練習者的心靈得到蕩滌而變得平和、安寧，形成“順和自然”的養(yǎng)生保健思想；在日常工作生活中，端正人生態(tài)度，淡泊名利，具有仁慈情懷、博懷，可提高人體抗拒壓力的能力，使其積極努力工作，認真做人。運動處方的教學模式，其核心就是“以人為本”和“健康第一”，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生融入健身運動處方教學模式后，可以發(fā)揮其陶冶情操、凈化心靈之價值。通過身體姿勢的調整、呼吸的鍛煉，不僅滿足學生的身體需要，使鍛煉內容和項目更科學，而且可以使學生擺脫焦慮、煩惱、憂愁、憂郁，促進人格健康發(fā)展和人際關系的和諧。第三，有利于豐富體育教學資源，提高體育教學質量。過去，職業(yè)院校的體育教學內容基本上都是競技體育項目，如田徑項目、籃球以及排球等。近年來，學校逐步引入了體育舞蹈、健身操、形體舞蹈等有氧運動，并運用運動處方的教學模式開始教學，學生開始對體育有了新的認識，開始認真思考自己的健康狀況，教師們也注重自己所教的內容和方法，逐步形成了良好的學習氛圍。但對于有先天性或慢性疾病的、體質較弱和運動能力較差的學生來說，顯然以上的體育技能對他們來說有些吃不消，且難以掌握，簡單易學的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目內容符合這部分學生的需求，讓所有學生都參與其中，可使教師和學生都發(fā)揮主動性。因此，學生學習傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的過程，是繼承、擴大和發(fā)揚民族文化的過程，也是充實體育教學資源的過程。

二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方內容的制定

通過健身運動處方的學習，主要是讓每個學生通過幾年的體育鍛煉和體會，在以后的工作崗位能持續(xù)關注自己的體質狀況，即使在繁忙的職業(yè)工作中也會有的放矢，不受場地、設備和時間的限制，也能忙里偷閑注重自己的健康狀態(tài)。因此，根據(jù)職業(yè)院校學生的身心特點和以后工作需要，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的觀念注入學生的思想觀念中，引入一些靜養(yǎng)和動養(yǎng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內容，激發(fā)學生上課的積極性，諸如安排一些八段錦、易筋經、太極拳、氣功、五禽戲等運動量不大、運動形式多樣的內容，無論是伏案型專業(yè)（如文秘、會計）、站立型專業(yè)（如機電、紡織、烹飪、護士等），還是運動型專業(yè)（如市場營銷、旅游、服裝表演），這些內容均適合這些專業(yè)的學生。例如，運動型專業(yè)的可根據(jù)自己的興趣選擇靜養(yǎng)內功調解氣機，降低基礎代謝率，心率等實現(xiàn)健康的目的，而伏案和站立型專業(yè)的可選擇五禽戲、八段錦等一些“延緩”運動，達到氣機暢通，舒筋活絡。也就是說，職業(yè)院校學生可根據(jù)自己的職業(yè)需求、興趣愛好、健康狀況、體育潛質，選擇一種或兩種傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目，并在以后的工作和生活中運用終生。健身運動處方的內容，都要經過以下四個部分的練習，由淺入深：第一部分基礎教學部分主要使學生學會呼吸，學會控制意念，做到松靜自然；第二部分主要學會動作，在練功時，有意識地調整身體，放松身體、調整呼吸、集中注意、排除雜念；第三部分主要使學生在“練會”的基礎上，結合“養(yǎng)”，也就是身體輕松舒適，呼吸柔和綿綿，意識虛無的無心自然狀態(tài)；第四部分主要使學生更加完善其完整動作，使形、意、氣合一，也就是練功時的意念活動達到以意領氣，以氣運身。（表略）內容學生可以自由選擇任何一項或兩項，科學地選配組合、靈活運用，每隔2周調整一次運動處方，每次練習60～90min運動時間，中等強度。

三、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方教學模式

（一）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方教學模式的教學實施根據(jù)運動處方教學內容計劃，健身運動處方教學每學期可分為三個階段進行，每個階段的目的各不相同，但相互聯(lián)系又循序漸進。教師首先進行理論教學，讓學生對其傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的常識有所了解，并把這學期的教學內容告知，并按運動處方內容的不同分班教學。第二階段教師靈活運用各種教學方法誘導學生完全掌握所選的內容，第三階段完全掌握某一項傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目的學生可穿插學習一些娛樂性較強的球類運動等。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方教學計劃模式如表2，課時教學計劃設計（表略）

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文第2篇

關鍵詞： 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學 誘導 應用

“誘導”一詞在語言學、物理學、生理學、音樂等方面均有著廣泛的應用。在體育教學中，誘導概念遠遠超出了作為一種練習方法所具有的原始內涵，它不僅是一種教學方法、教學思想，更是一種教學藝術的體現(xiàn)。因此在不同形式、不同場合下的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學中應用誘導教學，可以使教學效果事半功倍。

一、語言誘導

語言誘導即語言的引導、勸誘、教導，是運用學生掌握的相關理論知識，將要學習的技術動作通過形象、生動的語言描述，對第二信號系統(tǒng)進行刺激，誘使第二信號系統(tǒng)積極活動，激發(fā)其練習的欲望，使技術動作在學生大腦中初步建立一個形象概念的過程。語言誘導可分為情感性語言誘導、想象性語言、意志力語言誘導。

1.情感性語言誘導激發(fā)學生對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學習的濃厚興趣

中國古代思想家、教育家孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說學生首先要有學習知識、掌握本領的主觀愿望，教師才能予以啟發(fā)。為使學生有“憤”、“悱”的內在要求，教師就應在教學方法上多作文章。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課的引入部分，運用語言誘導可達到此目的。例如，在上第一次養(yǎng)生課前，先講一些關于我國古人養(yǎng)生的觀點、方法、神奇的妙用等情節(jié)，引導學生進入欣賞古人怎樣養(yǎng)生的境界，學生會躍躍欲試，學習興趣將會越來越濃。

2.在教學中學生掌握動作概念時運用想象性語言進行誘導

通過生動形象的語言描述，將所學的動作技術用語言提示，并誘導學生想象技術動作的形象、過程與節(jié)奏，初步建立正確的動作表象和機體運動感覺（相似于心理訓練的念動訓練）。教學實踐中常用的是教師講解示范后，緊接著誘導學生想象、念動動作過程。如：在教學五禽戲時，教師講解示范后，隨后讓學生想象動作過程與表象，有助于學生較快地形成動作概念，形成正確的動作表象，從而掌握正確的動作技術。

3.教學中意志力語言誘導的應用

良好的課堂環(huán)境、學習氣氛能激活學生的好勝心理，誘導其堅定地完成動作的心理，形成克服困難、勇于完成任務的心理品質。意志是完成一切活動或任務所必備的心理品質，在教學過程中教師應注意對學生個性意志力的培養(yǎng)和誘導。如教學五禽戲時，教師利用學生的模仿心理，誘導他們學習各種動物的動作、神態(tài)，對于課堂教學的組織可以取得事半功倍的效果。

總之，語言誘導要簡明扼要、新穎有趣，掌握好運用的時機。

二、動作誘導

為了掌握技術動作所采取的一系列過渡性練習叫誘導練習。利用誘導練習來掌握技術動作的過程叫動作誘導。它是利用在動作結構、肌肉用力順序方面較相似的動作，來引導刺激學生的本體感受器，使其感知身體的空間位置、姿勢，以及身體各部位的運動，適用于掌握有一定技術難度的學習內容。

1.教學中的示范動作誘導（信號誘導教學法）

講解是對示范動作的說明，是對學習過程的誘導。示范是對講解內容的直觀體現(xiàn)，是對講解動作的展示，是形象動作向具體動作轉化的過程。示范結合講解能夠對動作的概念、方法作進一步的分析。二者彼此誘導，相互促進。在教學過程中，教師通過視覺、語言、標志物等信號給予提示，用來糾正和預防學生易出現(xiàn)的錯誤，在學習新內容時，先從比較簡單的教法入手，由簡到繁，由易到難。因此，在這一過程中，對示范動作的要求是：在準確的基礎上，能給人以優(yōu)美的感覺，同時要面向全體，注意示范的位置和示范的次數(shù)。

2.教學中相關動作的誘導

相關動作是指與所學動作在結構、用力順序等方面較相似的動作，它的特點是難度小，易完成，是所學動作的過渡性練習。如八段錦教學，在教第一式“兩手托天理三焦”時應注意練習次數(shù)適當，掌握好運用的時機，要不斷提出要求，提高難度，直到正確掌握動作。

3.教學中慢動作模仿誘導

慢動作模仿適用于八段錦技術動作（包括教師的示范和學生的模仿），因為該技術動作有一定難度，如“左右開弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”等。

4.手把手教學誘導

在學習或糾正某些協(xié)調性較高的動作時，可以手把手的牽拉、引導，使其完成動作。如在八段錦練習中，正確的預備勢“抱球”時，應沉肩，垂肘，指尖相對，大拇指放平，收髖斂臀，命門穴放松，膝關節(jié)不超過腳尖，兩腳平行站立。但學生在初學或緊張時大拇指容易上翹，其余四指斜向地面，塌腰，跪腿，八字腳，且一時難以糾正。此時如果能采用手把手的誘導練習，在較短的時間內就能取得較好的效果。

動作誘導特別適合于學習協(xié)調性要求較高的動作，例如：“左右開弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”、“攢拳怒目增力氣”等，運用時要少而精，并注意運用時機。

三、同伴誘導

同伴誘導是指學生在練習中優(yōu)美的動作對同伴產生潛移默化的影響、刺激，從而使其產生一種向上的、追求努力完成動作的欲望。它對培養(yǎng)學生不怕挫折、勇于挑戰(zhàn)困難等良好品質有一定的促進作用。

在練習中，學生掌握動作有快慢之別、優(yōu)劣之分，這種差別就形成了同伴間的相互影響，即同伴間的誘導，這種誘導有利有弊，教師要善于發(fā)現(xiàn)，鼓勵學困生不要氣餒，繼續(xù)努力；對于動作較好的學生要不斷提出要求，增加難度，防止其驕傲自滿。在動作練習一定時間后，教師要有意識地讓動作較好的學生來做示范，這樣不僅能增強他們的自信心，而且有利于激發(fā)動作較差的其他學生的練習，帶動其完成動作。在運用中，教師要盡可能調動學生的積極性，鼓勵學生大膽練習，同時要注意做好充分的準備活動，加強安全措施，按照教學規(guī)律辦事，盡可能防止蠻干，提高課的質量。總之，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學中掌握誘導的客觀規(guī)律對于豐富教學方法和手段，簡化教學過程，提高教學效果，加速教學進度，都能產生促進作用。

參考文獻：

［1］章鉅林，束紉秋.體育詞典.上海：上海辭書出版社，1984.

［2］沈鐘.淺談誘導教學法遼林體育科技，2003.4.

［3］張廣德.導引養(yǎng)生學.北京體育大學出版社，1993.4.

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文第3篇

關鍵詞：體育療法；未病學；養(yǎng)生

中圖分類號：G806文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2007)04-0012-03

Abstract:In recent years, Preventive treatment theory of TCM is a foreland in the field of researches into human health. Chinese traditional physical exercise therapy, including Daoyin, Wushu, Qigong, and so on. Chinese Traditional Physical Exercise Therapy is the valuable culture inheritance about ancient preserves one’s health in China. The paper introduces the idea of disease prevention. And analysis about the role which the Chinese Traditional Physical Exercise Therapy plays in preventing disease. Strengthening body resistance to eliminate pathogenic factors, adjusting spirit, yin-yang balance, harmonizing Qi and blood, prolong life, and so on. Finally points out that Chinese Traditional Physical Exercise Therapy is the immediate measure and the best way of preventing disease, and puts forward expectation.

Key words: Physical Exercise Therapy; Theory of Disease Prevention; Preserve one′s Health

隨著人類生命質量的提高和生命時間的延長，人們對健康的要求越來越高，疾病醫(yī)學正在向健康醫(yī)學轉變。醫(yī)學關注的對象已從單純“已病”人群向“未病”人群轉移，人們對預防保健思想更加重視。當前醫(yī)學界普遍認為：最好的醫(yī)學不是“治已病”，等疾病發(fā)生后再治療，而是“治未病”，即使人不生病的醫(yī)學[1]。中醫(yī)理論中的“治未病”思想受到全世界的關注，被認為是21世紀健康長壽的錦囊[2]。現(xiàn)代的健康觀念已由有病求醫(yī)向自我保健轉變。在眾多保健方法中，傳統(tǒng)體育療法無疑是治未病最直接的療法。傳統(tǒng)養(yǎng)生方法包括飲食、起居、勞逸、導引、情緒等方面，它符合防患于未然的預防原則以及剛柔相濟、動靜結合的活動原則，其養(yǎng)生保健原則與我們的生活息息相關，是我們走向未病的主要手段和方法。

1 關于治未病

1.1 治未病的歷史淵源

早在原始社會，“構木為巢”，“燧火取食”，“神農嘗百草”這些原始而簡單的方法，便是人類預防思想最早、最原始的體現(xiàn)。到了周及春秋時代，未病學理論有了進一步的發(fā)展。《周易》云：“水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。”這是中醫(yī)“治未病”理論的萌芽。《內經》對“治未病”的預防思想做了全面而深入的闡述，首次提出“治未病”一詞并強調防重于治的理論。《金匱要略》：“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。”是著名的既病防變的思想。唐?孫思邈對治未病思想也非常的重視，并在《千金要方》中提出：“是以圣人消未起之患，治未病之病，醫(yī)于無事之前，不迫于即逝之后。”還提出：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。”在唐代，中醫(yī)“治未病”理論已逐步發(fā)展成熟。以后歷代，“治未病”的預防思想一脈相承，且受到了歷代醫(yī)家的重視。清?葉天士提出的“務必先安未受邪之地也”，龔廷賢提出的“病家十要”中第三要“宜早治，始則容易履霜不謹，堅冰而至”這些都閃爍著古人治未病思想的智慧，也體現(xiàn)了中醫(yī)治未病的獨到思想。

1.2 治未病的含義

治未病是中醫(yī)學重要的防治思想，早在《內經》中就提出“治未病”的思想，強調“防患于未然”。《素問?四氣調神大論》指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后治之，譬尤渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”在《八正神明論篇》又說“上工救其萌芽……下工救其已成，救其已敗。”《素問?刺熱》解釋了治未病的含義：“肝熱病者，左頰先赤。心熱病者，顏先赤。脾熱病者，鼻先赤。肺熱病者，右頰先赤。腎熱病者，頤先赤。病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。”李梢[4]認為：“治未病”是對未病態(tài)身心兩端，內外環(huán)境作合乎自然的調養(yǎng)，消除疾病于萌芽、隱匿狀態(tài)。王鍵[5]認為：對未病的解釋則不應簡單地認為是沒有疾病，而應視為人體在未呈現(xiàn)明顯自覺癥狀及體征前的各種狀態(tài)。它可是尚未患病的健康狀態(tài)，或某些疾病的潛伏、隱匿階段，或某些疾病的穩(wěn)定期以及尚未發(fā)生和認識的無癥狀疾病等，這些可稱為未病狀態(tài)。治未病是通過調節(jié)陰陽平衡，防止疾病發(fā)生；早期診治，避免疾病進一步發(fā)展惡化；協(xié)調整體，增強正氣的祛邪、抗病、康復能力[3]

治未病有廣義和狹義之分：狹義的治未病就是預先采取措施，防止疾病的發(fā)生與發(fā)展、傳變；其廣義有以下四個方面的含義：其一，未病為無病，即人體的健康狀態(tài)，此時的治未病即為預防養(yǎng)生；其二，未病為各種潛在的病情和病機，病而未發(fā)，即健康到疾病發(fā)生的中間狀態(tài)，此時治未病即為有病而早治；其三，未病為已病而未傳，即已經發(fā)生疾病但未傳變；其四，未病為愈而未復，包括愈而健康、暫愈[6]。

2 傳統(tǒng)體育療法

2.1 傳統(tǒng)體育療法

祖國傳統(tǒng)體育療法有著悠久歷史，是我國勞動人民在長期生產、生活與疾病作斗爭中強身健體的經驗總結。它以祖國傳統(tǒng)醫(yī)學理論為依據(jù)，通過姿勢的調整、呼吸的鍛煉、意念的應用來調節(jié)和增強人體各部分機能，誘導和啟發(fā)人體內在潛能，起到防病、治病、益智、延年的作用。傳統(tǒng)體育療法包括導引(如五禽戲、八段錦、易筋經)，武術(如太極拳、太極劍)和氣功。傳統(tǒng)體育療法強調依靠人體自身能力，調動人體潛能，通過調心、調形，起到改善人體臟腑功能、調節(jié)血脈、疏通經絡、以調節(jié)各種機體失衡狀態(tài)。應用傳統(tǒng)保健體育療法不僅可以治療疾病，并可預防其發(fā)生[8]。

2.2 傳統(tǒng)體育療法優(yōu)勢

體療是利用體育運動和機體功能練習預防和治療疾病的一種有效方法，是綜合治療的一個重要組成部分，是疾病的綜合治療和康復不可缺少的措施[9]。傳統(tǒng)保健體育不同于競技體育。后者的對象是運動員，目的為極大地提高運動技術水平，創(chuàng)造最佳運動成績。而前者的對象是廣大男女老幼，其目的是強身健體、防病療疾以增進全社會的健康。傳統(tǒng)體育療法種類繁多，功能各異，不同的功法有著不同的動作結構、技術要求、風格特點和運動量。不受年齡、性別、體質、時間、季節(jié)、場地和器械的限制，適合不同群體或個人在多種場合進行練習。五禽戲、八段錦、易筋經以及太極拳等傳統(tǒng)保健體育內容防治某些慢性疾病以強身健體，源遠流長。傳統(tǒng)體育療法不同于一般的體育鍛煉，它除了強調形體鍛煉外，更注重精神、心理的鍛煉。將二者有機的結合，在改善生命質量方面更具優(yōu)勢，從而提高健康水平[10]。

3 傳統(tǒng)體育療法與治未病

3.1 傳統(tǒng)體育療法治未病古代記載

春秋時期，老子與莊子開創(chuàng)了“導引”以動“養(yǎng)身之術”。東漢時期，我國著名的醫(yī)學家、養(yǎng)生學家華佗推崇“動則壽”的觀念，在《三國志?華佗傳》中記載“人體欲得勞動(身體的活動)，但不當使其耳，動搖則谷氣則消，血脈流通，病不得生，臂猶戶樞不配是也”，積極提倡用體育鍛煉的方法預防和治療疾病，以增強體質，是對動以養(yǎng)生思想和方法的發(fā)展。并創(chuàng)編了五種動物活動形態(tài)的“五禽戲”，即“導引、熊頸、鴟顧、引挽腰體、動諸關節(jié)”。《呂氏春秋》記載“陰康氏時，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內，腠理滯著而多重腱，得所以利其關節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導之，是謂大舞。”說明早在三千多年以前就有應用體育或舞蹈形式預防疾病的記載。1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢早期引導圖就反映了古人應用傳統(tǒng)體育療法預防疾病的歷史事實。

3.2 未病學是傳統(tǒng)體育療法的理論基礎

未病學是以預防為主的醫(yī)學，是未病先防、既病防變的醫(yī)學。現(xiàn)代醫(yī)學體系由基礎醫(yī)學，臨床醫(yī)學和預防醫(yī)學三大部分組成。預防醫(yī)學是研究預防疾病，維護和促進健康的科學。它以人群為主要研究對象，應用預防為主的思想，探討自然和社會環(huán)境因素對人群健康的影響，分析疾病的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，研究疾病的預防和控制措施。通過公共衛(wèi)生實踐，達到預防疾病，維護和促進健康的目的[11]。傳統(tǒng)體育療法是我國古代養(yǎng)生學說與強身健體鍛煉方法相結合的寶貴民族文化遺產。隨著預防醫(yī)學地位越來越重要，隨著未病學思想影響的擴展，傳統(tǒng)保健體育治未病的作用也將不斷擴大。因而，真正在理論上對傳統(tǒng)保健體育的健身意義和作用有較高認識，必須借助未病學即預防醫(yī)學的深入發(fā)展。更確切地說，未病學是傳統(tǒng)保健體育的理論基礎，如圖2所示。

4 傳統(tǒng)體育療法在治未病中的作用

傳統(tǒng)體育療法最終使人的生命系統(tǒng)達到局部與整體的統(tǒng)一，生理與心理的統(tǒng)一；達到“陰平陽秘，精神乃至”的最高境界。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的本質就是“治未病”，即預防疾病。

4.1 扶正祛邪

“治未病”是指導中醫(yī)臨床防治疾病和保健延衰的重要法則。祖國醫(yī)學認為正氣虛弱是疾病發(fā)生發(fā)展的主要原因。在機體內虛的基礎上，外界致病因素相互作用，導致機體陰陽失衡，臟腑經絡氣血功能障礙而產生疾病。《系辭》記載“柔之道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也，”說柔順之道，不利于有遠大的作為，其要旨在于避免災害，其功用在柔順居中，即陰陽的平衡[12]。說明疾病發(fā)生發(fā)展最根本的原因是陰陽失衡。正氣是人體生命活動能力的集中表現(xiàn)，是機體預防邪氣侵襲，適應生活環(huán)境維持正常生理活動能力的總稱。《素問》曰：“正氣內存，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛。”只有當正氣充盛時，機體才能及時調解機體潛在或輕度的紊亂與失調，促進機體向陰陽平衡方向發(fā)展。而當正氣不足，不能及時調解機體輕微的陰陽失調時，機體難于恢復陰陽平衡，進而向陰陽失調的病理狀態(tài)轉化。機體的正氣充足與否是疾病發(fā)生的重要因素，它決定著“未病”的發(fā)展方向。因此，治未病最重要的方法和原則就是要增強機體的正氣。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內涵就是培育人體的正氣（真氣），提高人體抵抗疾病的能力以達到治未病的目的。“恬淡虛無，真氣從之，病安從來。”扶正祛邪、預防為主，這是治未病的經典理論也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的主干。“病而未發(fā)”狀態(tài)，即功能性疾病，正是人體正氣不盛、邪氣內侵、機體虛弱的表現(xiàn)。中醫(yī)學認為：“氣為血之帥，氣行則血行，氣血淤滯，病生之，氣血通，則百病自愈。”傳統(tǒng)體育療法就是通過身心合一、內外兼修、整體和諧的運動以提高人體抵抗病邪的能力，達到正氣旺盛、陰陽平衡、氣血暢通、臟腑協(xié)調的未病狀態(tài)。

4.2 調節(jié)情志

1984年，WHO把健康定義為：“健康不僅僅是沒有疾病和虛弱，而是身體、心理和社會適應處于完全的完整狀態(tài)。”祖國傳統(tǒng)醫(yī)學認為情志失調是人體產生疾病的主要原因之一，情志舒暢則可使氣血順暢條達，形充體健。中醫(yī)歷來注重調節(jié)情志以預防和治療疾病，而傳統(tǒng)體育療法注重心理的調整，通過“松”和“靜”來調節(jié)精神，達到悠然、輕快、寧靜、專一的心境，使身心健康消除不良癥狀[13]。以太極拳為例，練習太極拳可把握自然規(guī)律，掌握陰陽的化機，吐納調氣，形成形體和精神合而為一松靜自然的狀態(tài)，使情緒趨于穩(wěn)定平衡。所以人們在緊張的學習或繁忙的工作之余練習太極拳，在怡養(yǎng)心神的同時有效地消除了大腦的緊張，延緩了大腦神經的衰老，達到心理的未病狀態(tài)。美國學者Brown研究表明在平常情況下，緩慢的身體練習可以影響到心境的狀態(tài)，并降低焦慮的程度[14]。太極拳正是首選的緩慢、輕松的有氧運動。氣功的鍛煉是通過調暢氣機，使人體精氣神功能恢復，軀體達寧靜、愉悅的最佳狀態(tài)[15]。太極拳、氣功等傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的優(yōu)秀項目，經歷了千百年的發(fā)展和完善，不論在理論和實踐上都具有極高的養(yǎng)生價值。

4.3 調節(jié)臟腑

4.3.1 調節(jié)心臟功能

“心主血脈”是心的主要生理功能之一。心主血脈，包括主血和主脈兩個方面：全身的血，都在脈中運行，依賴于心臟的搏動而輸送到全身，發(fā)揮其濡養(yǎng)的作用[16]，故《素問?五臟生成篇》說：“諸血者，皆屬于心。”現(xiàn)代醫(yī)學研究表明：當人體運動時，隨著強度的增加而心率加快，血壓升高，攝氧量、每搏輸血量增加，靜脈回流加速，心室舒張末期容量增加，心室收縮末期容量減少。心率增快達到110~120次/分時，每搏輸血量可達最高值，其后心率增快每搏輸血量并不增加，達到一定值后又有所降低。經體育鍛煉后，安靜時心率可明顯減慢，心肌增厚，心臟增大，心臟收縮力增強，每搏血量增加，冠狀循環(huán)改善。這說明體育療法使心臟的攝血功能得到改善，具有較大的貯備力并有較強的工作效率。進行定量運動時，可用較低心率來完成較大工作量，且恢復較快[17]。而我國最古老的醫(yī)療保健體操“引導術”“吐納術”與“五禽戲”模仿動物的動作，對心血管系統(tǒng)療效甚佳[18]。

4.3.1 調節(jié)肺的呼吸功能

“主氣、司呼吸”是肺的主要生理功能之一。 運動使交感神經興奮，支氣管平滑肌松弛，支氣管擴張，呼吸道阻力減小，呼吸肌耗氧量降低，使呼頻率增快。橫膈和胸廓活動增加，潮氣量可自安靜時的500ml增至2000ml，潮氣量的增加使有效通氣量增加。通氣和肺血循環(huán)有關，進行體育療法和呼吸訓練時，肺循環(huán)血量增加，肺循環(huán)血流分布均勻，肺動脈氧分壓降，二氧化碳分壓差升高，有利于氣體交換[17]。現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)經過半年“健身氣功?易筋經”鍛煉后，中老年人鍛煉者的肺活量明顯上升，與鍛煉前相比出現(xiàn)了非常顯著的差異，并且一直保持這個良好的狀態(tài)[19]。

總之，傳統(tǒng)體育療法不但可以使人心情舒暢，消除消極情緒，改善臟腑功能，而且可以改善微循環(huán)，提高白細胞吞噬作用，調節(jié)內分泌，對中樞神經系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和心血管都有明顯的保健作用[20]

。

5 展望

隨著人們對更高生活質量的關注，未病先防、保健延衰的“治未病”思想日益引起重視。而傳統(tǒng)體育療法具有扶正祛邪、調節(jié)精神、改善機能、平衡陰陽、疏通經絡、調和氣血、延年益壽、減緩衰老等功效，是現(xiàn)代人預防保健治未病的直接手段，為治未病提供了有效途徑。傳統(tǒng)體育療法需要以未病學為其理論基礎，未病學也需要傳統(tǒng)體育療法為方式，以增進人體健康達到無病的最佳狀態(tài)。將傳統(tǒng)體育療法推廣，使其在未病領域發(fā)揮更廣泛、更巨大的作用是一個值得探討的課題。

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傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文第4篇

【關鍵詞】中國傳統(tǒng) 養(yǎng)生文化 傳承 發(fā)展 研究

前言

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來源于中國傳統(tǒng)文化，是中國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在歷經了幾千年的實踐錘煉后，已經形成了獨具特色的養(yǎng)生理論和技法體系，并且對當代養(yǎng)生體系的形成具有相當重要的價值。然而，現(xiàn)在外來養(yǎng)生文化大肆入侵，使我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，正確認識我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內涵及傳承方式，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提出針對性的建議。

一、起源

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，據(jù)文字記載可以上溯到商代。從對出土的甲骨文的考證中發(fā)現(xiàn)，當時人們在生病、分娩時都會祈禱祖宗與神靈的庇佑；對日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會不時卜問，并積極舉行各種形式的祭祀活動，以求保平安。可以說養(yǎng)生思想的萌芽由此開始。到了西周，養(yǎng)生思想進一步發(fā)展，甚至設有食醫(yī)專門掌管周王與貴族的飲食，指導“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調理工作，提出飲食調理要與四季氣候相適應等理論。戰(zhàn)國時期我國養(yǎng)生文化發(fā)展迅速，各種歷史著作都體現(xiàn)出了人們養(yǎng)生的觀點。到先秦時期，出現(xiàn)了儒家、道家等養(yǎng)生思想。隨著時間的推移，我國養(yǎng)生思想的范圍逐漸變得廣泛，養(yǎng)生方法也呈現(xiàn)多樣化，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展越來越迅速。

二、內涵

傳統(tǒng)養(yǎng)生顧名思義就是運用傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法，進行身體的自我保健。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學思想和古代醫(yī)學思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學思想和古代巫術、神仙方士等實踐活動的基礎上，形成的特有的養(yǎng)生方法及其思想體系。其內容涉及非常廣泛，從外在的活動身體、就醫(yī)問藥、飲食起居、房中秘術等等，到內在的思想修養(yǎng)、意念品質、蓄精養(yǎng)神都體現(xiàn)著養(yǎng)生的含義。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要的作用。

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養(yǎng)生文化是儒家道德哲學的具體反映，其特點是：以人與社會為核心，以禮為先，注重自身內心修養(yǎng)和社會實踐，并且強調修養(yǎng)與修身并重的重要性。孔、孟所提出的“學”“思”就是人主觀努力的具體體現(xiàn)，為培養(yǎng)積極進取的人生態(tài)度打下了堅實的基礎。道家注重人的發(fā)展規(guī)律，其養(yǎng)生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內丹修煉等方式進行養(yǎng)生。老子提倡以靜養(yǎng)生的理念，莊子編制導引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦海”為主，追求一種超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不僅是祖國科學養(yǎng)生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現(xiàn)，有利于轉變人們的生活態(tài)度，增進人們的身心健康，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。當代人繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，正確運用傳統(tǒng)養(yǎng)生的知識和手法，不但能促進人們健康積極發(fā)展，而且還能弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

然而，目前我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展遇見了很多問題，使其發(fā)展較為遲緩。這些問題都是制約其發(fā)展的主要因素。首先，政府部門沒有對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質方面得不到保障。這是制約我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要因素。其次，社會對外來養(yǎng)生方式的青睞。目前，在我國養(yǎng)生市場，外來養(yǎng)生方式和項目占據(jù)重要地位，極大地擠壓了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展空間。我們應積極探索瑜伽風靡全球的原因，并力爭找到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與社會的契合點，使其得到充分的發(fā)展。最后，自身養(yǎng)生觀念薄弱，跟風現(xiàn)象嚴重，也是制約我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的因素。我們還應積極轉變觀念，重視自身文化修養(yǎng)，努力傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

四、傳承及發(fā)展對策

任何人類文化系統(tǒng)都是在積淀和積累的基礎上不斷突破和創(chuàng)新而建構的。一種文化的積累包括內源性的文化積累和外源性的文化積累。內源性積累指選擇性積累，并積極進行整合創(chuàng)新。外源性積累指對外來文化批判性的借鑒，并有機地與本土文化相融合。這兩種結論方式都能增強本土文化的生命力。所以，要構建完整的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化體系，壯大養(yǎng)生文化系統(tǒng)，就必須開展內源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開拓創(chuàng)新，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應該以《全民健身計劃綱要》的實施為契機，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供政策支持，并加大對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的投入。政府還引導人們積極進行以傳統(tǒng)養(yǎng)生方式和手段為主的養(yǎng)生活動，并為其提供優(yōu)良的場地設施。

其次，社會各界在進行適應時代性變革的同時要積極保證民族性、傳統(tǒng)性的東西。社會的發(fā)展將促進文化的傳承與發(fā)展。但是，社會在順應時展的同時，將吸收外來文化，如何協(xié)調外來文化和傳統(tǒng)文化的關系，保證傳統(tǒng)文化的獨特性，將是社會面臨的現(xiàn)實問題。必須加大內源性積累，辯證地進行外源性積累，以保證養(yǎng)生文化的傳統(tǒng)性。

最后，轉變人們思想觀念，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展。個人思想觀念將直接關系到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承，每個人都應該樹立傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，并積極地進行實踐，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提供支持。

【參考資料】

［1］王玉川. 中醫(yī)養(yǎng)生學 [M]. 上海科學技術出版社.

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文第5篇

關鍵詞： 先秦時期 養(yǎng)生思想 分類 內涵

1.前言

中國五千年的燦爛文化給我們留下了許多珍貴的文化遺產。養(yǎng)生作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，一直以來都受到國內外學者的極大關注。而先秦時期由于百家爭鳴，相對自由的學術氛圍為各種思想理論的形成創(chuàng)造了良好的條件，養(yǎng)生思想在這一時期也得到了比較完善的發(fā)展。養(yǎng)生思想不斷發(fā)展和沉淀，它對我國傳統(tǒng)思想文化各個方面的影響越來越大。我們對這一時期的養(yǎng)生思想做研究和總結，對于現(xiàn)階段更好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)思想文化都有著現(xiàn)實的意義。

“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于《莊子?內篇》中。所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、培養(yǎng)的意思；所謂生，就是生命、生存、生長的意思。養(yǎng)生，就是根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取一定的方法，以達到提高生命質量的目的。養(yǎng)生是基于古代先人對天人關系和對自身的認識之上，通過自我修習鍛煉，達到心靈凈化，氣血通和，最終追求人與自然的相互和諧。養(yǎng)生最基本的作用是防病治病，強身健體，通過運用一些養(yǎng)生法的鍛煉，以達到人體生理和心理的平衡。此外通過調身、調息、調心之法還可以起到開發(fā)智力，激發(fā)潛能的功效。

先秦時期由于百家爭鳴的影響，各種思想相當自由。養(yǎng)生在這一時期也比較豐富，不僅有儒家的養(yǎng)生，還有以老子、莊子為代表的道家的養(yǎng)生，同時還有中醫(yī)的養(yǎng)生，這些都為之后養(yǎng)生思想的發(fā)展和完善奠定了良好的基礎。以下我對這一時期最具代表性的儒家、道家、中醫(yī)的養(yǎng)生思想分別進行論述和總結，希望能夠體現(xiàn)出各種養(yǎng)生思想的實質和內涵。

2.儒家的養(yǎng)生觀

儒家的養(yǎng)生觀受到儒家思想的影響，其特點就是以人與社會為核心，以禮制心，注重內心修養(yǎng)和社會實踐。儒家養(yǎng)生的方法最早是由孔子總結和歸納出來的。孔子生活在2400多年前的春秋時代，這一時期醫(yī)學極不發(fā)達，生產力相對落后，就是在這樣的外部環(huán)境下，孔子仍然活到了73歲，可謂長壽。孔子提出養(yǎng)生三戒：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”即是根據(jù)人的年齡不同、生理特點不同而提出的具體養(yǎng)生方法。此外，孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才可獲得高壽。孔子還對飲食提出了相關的問題：“食不厭精，膾不厭細，食而，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。”（《論語?鄉(xiāng)黨》）從而明確指出了食物要精細，烹調要得當，進餐要定時，變色、變味、腐敗變質的食品都不宜食。這些飲食衛(wèi)生要求，是減少疾病、增進健康的重要一環(huán)。

孔子的這些養(yǎng)生觀念和思想集中體現(xiàn)了追求人與自然相互和諧共存的目的。人不能違反自然的規(guī)律去進行發(fā)展，人的生活起居、飲食等都必須按照這樣的規(guī)律去進行，而且只有追求高尚的品德這一途徑才能獲得長壽。所以只有不斷地提高自身的道德修養(yǎng)和遵循自然界的發(fā)展變化規(guī)律，人才能達到最終目的的養(yǎng)生。孔子的這些養(yǎng)生思想是將人與社會、人與自然聯(lián)系起來，并不是單純地追求個體的長壽，體現(xiàn)了一種積極的、擴張的、經世的態(tài)度，這些思想都完全反映了儒家思想的實質。

3.以老、莊為代表的道家養(yǎng)生觀

道家思想的主要代表人物是老子和莊子，道家的養(yǎng)生觀從老子和莊子的一些思想中就能看出端倪。老子認為人是天地間萬物之一，而萬物源于“道”，所以道就是宇宙天地萬物的本原。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這都表明道是天地萬物生成發(fā)展所應遵循的終極運行原則，一切都應順應自然的規(guī)律。這些思想體現(xiàn)在養(yǎng)生方面，就可以認為人應該遵守自然的規(guī)律即順應天道。此外老子還提出了“貴生”的思想，將人的生命放在了一個非常重要的位置，表達了一種對生命的熱愛之情。莊子和老子的思想一脈相承，他對養(yǎng)生的看法更為具體，他認為養(yǎng)生首先要養(yǎng)形，其次要養(yǎng)神，養(yǎng)神的最佳方法就是“棄世”。就是忘記世事的是非價值，順其自然。這樣做形神才會“無累”，才能達到得“道”的境界。老子和莊子談養(yǎng)生，實際上是在從另外一個角度闡述“道”，以及順其自然的道理。

此外，老子和莊子的思想中還有以“靜”來養(yǎng)生的觀點。《道德篇》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”《莊子?在宥》曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神當守形，形乃長生。”等等，這些都是典型的以靜養(yǎng)生的思想。這種思想認為“動”是勞神費體，過多地運動導致過多地消耗，當人體的精、氣、能量耗盡了，就自然導致生命的終結。所以引出了“龜雖壽”的現(xiàn)象，認為在動物界中龜?shù)倪\動量最小，自身的新陳代謝也接近于零。正是這種狀態(tài)使龜節(jié)約了大量的生命能源，所以生命也可一直延續(xù)。這些思想都認為靜是動的根本，靜也是動的最終歸宿。

先秦時期以老、莊為代表的道家養(yǎng)生思想注重的是人應該順應自然的規(guī)律，推崇坐忘與內視等以靜為主的方式來進行修煉，從而達到養(yǎng)生的目的。

4.中醫(yī)養(yǎng)生觀

自古以來，治病就是一種養(yǎng)生的方法。中醫(yī)學到了春秋戰(zhàn)國時期，已經有了極大的進步。

它吸收了當時廣泛流行的陰陽、五行、中和等觀念，并結合實踐確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點。

首先，中醫(yī)養(yǎng)生認為人生活在自然之中，順應天時和季節(jié)氣候變化是非常重要的方面。《黃帝內經?素問》曰：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則疴疾不起，是為得道。”在自然界中“四時”就是每年的春、夏、秋、冬四個季節(jié)。人與自然界是不可分割的整體。自然界的變化會影響到人體的各個方面，人體必須適應這種變化來維持生命活動，即順應天時。而違背了這種規(guī)律則會災難重生，人就會生病。所以中醫(yī)養(yǎng)生中首要的思想就是要順應天時。

其次，中醫(yī)認為脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，就使人多病早衰。《黃帝內經》說：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”這說明飲食應該全面，不能偏食，營養(yǎng)也要全面，應該把不同的食物搭配起來食用。另外飲食還要注意五味的調和與飲食有度，不可暴飲暴食。這些都是中醫(yī)對于飲食方面的要求。

最后，中醫(yī)在養(yǎng)生方面還提出應該動靜結合的觀點。人是有機的整體，經常運動會使人精力充沛，身體健壯。《黃帝內經?素問》說：“久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷。”這都說明養(yǎng)生更應該注意動靜結合，要動靜兼修，動靜適宜。人在運動時應該順應自然，動于外而靜于內，動主練而靜主養(yǎng)神。“流水不腐，戶樞不蠹”也正是這一觀點的體現(xiàn)。

5.結語

儒家、道家及中醫(yī)養(yǎng)生的思想在先秦時期得到了很大的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和理論也是與這一時期的輝煌發(fā)展分不開的。雖然它們之間在養(yǎng)生方面的認識存在著一定的差別，但總體上都體現(xiàn)了人應該順應自然界的規(guī)律，不能破壞和違背規(guī)律行事，并且反映了“天人合一”思想，追求一種人與自然相互和諧發(fā)展的理想境界。所以說先秦時期養(yǎng)生思想的發(fā)展為之后養(yǎng)生思想和理論的發(fā)展奠定了堅實的基礎，同時也明確了發(fā)展方向。我們在研究、總結這一歷史時期的養(yǎng)生思想之后，更應該明確現(xiàn)階段我們要不斷地發(fā)揚和繼承民族傳統(tǒng)文化，不斷地與先進的理念和文化進行融合和促進，為我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展做出努力。

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