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對勞動實踐的認識范文第1篇

論文摘要：圍繞社會主義市場經(jīng)濟下價值形成的源泉問題，我們面臨許多需要理論回答的實際問題：創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化，私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題，按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論。這些，都提出了深化對社會主義市場經(jīng)濟下勞動價值論的研究和認識的任務。

勞動價值論是政治經(jīng)濟學的基礎理論。在《資本論》第一卷第一章里，馬克思在集中分析商品的兩個因素和體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性的基礎上，著重指出，生產(chǎn)商品的一般人類勞動耗費作為相同或抽象的人類勞動，凝結(jié)為商品的價值。價值的量是由生產(chǎn)商品耗費的社會必要勞動時間決定的。勞動是價值的實體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉。價值是商品的社會屬性，表明人與人之間的勞動交換關(guān)系。從而創(chuàng)立了科學的勞動價值論，并為剩余價值理論的建立奠定了基礎。

一、創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化

在當前信息化知識經(jīng)濟新形勢下，作為商品價值源泉的勞動，同《資本論》寫作年代相比，在內(nèi)涵與外延方面，都有許多新的發(fā)展變化。

1.創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴大創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，《資本論》主要是指直接物質(zhì)生產(chǎn)領域的勞動以及生產(chǎn)過程在流通領域繼續(xù)的那一部分勞動，即運輸、包裝、保管等勞動而言的。而把從事商品形態(tài)變化(買賣商品)方面的勞動以及直接物質(zhì)生產(chǎn)領域之外的許多服務部門的勞動，都視為非生產(chǎn)性勞動，不創(chuàng)造價值。現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，非直接物質(zhì)生產(chǎn)領域包括流通部門和服務部門的第三產(chǎn)業(yè)迅速擴展，在社會經(jīng)濟生活中的地位與作用越來越重要。這些部門不生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但生產(chǎn)無形產(chǎn)品和勞務為社會提供必要的生產(chǎn)和生活服務，滿足人們物質(zhì)文化生活需要。這就意味著創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴大了。不僅把流通部門，而且把第三產(chǎn)業(yè)中為社會生產(chǎn)和人們物質(zhì)文化生活提供服務的眾多經(jīng)濟部門包括進來。這些部門的勞動是生產(chǎn)勞動，是非物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)勞動，其抽象勞動同樣凝結(jié)為價值，其價值量同樣用社會必要勞動時間來衡量。

2.科技勞動與經(jīng)營管理勞動的作用強化馬克思重視科學技術(shù)和經(jīng)營管理在商品生產(chǎn)中的重要作用。在《資本論》第一章談到?jīng)Q定商品價值的社會必要勞動時間與勞動生產(chǎn)力的關(guān)系時，就指出勞動生產(chǎn)力的決定因素包括“科學的發(fā)展水平和它在工藝上的應用程度”。以后，在第十一章談到協(xié)作時又指出，一切規(guī)模較大的社會勞動或共同勞動，都需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮。對于協(xié)作勞動這種管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能是必須進行的勞動。馬克思認為生產(chǎn)過程中科技工作者的勞動和經(jīng)營管理者的勞動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。這在《資本論》關(guān)于“總體工人”的論述中表述得很清楚。“隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即總體工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就行了。”在作為《資本論》第一卷手稿部分的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》一文中，馬克思更明確指出，在“直接商品形成過程”中，“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當監(jiān)工，有的人當直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工”，清楚地說明了科技工作者和經(jīng)營管理工作者，也是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動者。科技勞動和經(jīng)營管理勞動是復雜的腦力勞動，其創(chuàng)造的價值相當于多倍的簡單勞動。當今世界是信息化知識經(jīng)濟時代，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，科技勞動和經(jīng)營管理勞動，已經(jīng)成為勞動的重要形式。知識和智力是知識經(jīng)濟時代的主要經(jīng)濟資源。當代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學技術(shù)的競爭，科技勞動在經(jīng)濟活動中的地位和作用日益突出。勞動分工的細化，生產(chǎn)過程成為一個龐大復雜的系統(tǒng)工程;現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢加快，市場競爭日益激烈，使經(jīng)營管理勞動的作用，顯得尤為突出。這些是一百多年前《資本論》寫作年代不可能預料到的。科技勞動和經(jīng)營管理勞動在價值形成中的作用極大的強化了。

3.創(chuàng)造價值的勞動的復雜程度提高一是就創(chuàng)造價值的“總體工人”來說。當代社會生產(chǎn)由過去的體力勞動為主逐步轉(zhuǎn)向以腦力勞動為主，整個勞動者隊伍日益趨向知識化、技能化、白領化。“總體工人”中從事以腦力勞動為主的勞動者的比例增加了，“總體工人”的勞動復雜程度提高了。復雜勞動等于倍加的簡單勞動，因而“總體工人”創(chuàng)造價值的能力提高了。二是就創(chuàng)造價值的勞動者個體來說。作為“總體工人的一個器官”，“完成他所屬的某一種職能”的所有勞動者，形成其勞動能力基本要素的科學文化與技術(shù)素質(zhì)都提高了，勞動能力中腦力勞動的成分增多了，勞動的復雜程度提高了。科技工作者和經(jīng)營管理人員的素質(zhì)與能力也在不斷提高。這就是說，參與價值創(chuàng)造的勞動者，其創(chuàng)造價值的能力都提高了。

4.決定價值的社會必要勞動時間的國際市場作用加大勞動價值論指明，決定價值量的不是商品生產(chǎn)者的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時間，社會必要勞動時間是在市場競爭中形成的。社會必要勞動時間也指社會總勞動時間分配給每一種特殊商品生產(chǎn)的必要比例量。如果某種商品生產(chǎn)的數(shù)量超過社會總勞動時間中它所應占的必要比例量，就出現(xiàn)供過于求，價格低于價值;如果某種商品的生產(chǎn)達不到其所應占的必要比例量，就出現(xiàn)供不應求，從而使價格高于價值。如此調(diào)節(jié)供求平衡和資源配置。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，國內(nèi)市場與國際市場的聯(lián)系越來越緊密，社會必要勞動時間形成的國際市場因素的作用越來越大。一方面，正常的社會生產(chǎn)條件和平均的勞動熟練程度、勞動強度，要從世界市場來看，如果一國生產(chǎn)不能達到世界市場水平，其生產(chǎn)過程中耗費的超過世界市場正常生產(chǎn)條件的勞動，就不能形成價值;另一方面，社會總勞動時間分配給某種商品生產(chǎn)的必要比例量，也要從世界市場的資源配置和供求關(guān)系來看。馬克思十分了解世界貿(mào)易和國際市場的作用。但按照從抽象到具體、從簡單到復雜的敘述方法，《資本論》第一卷對勞動價值論的論述，基本上舍棄了國際市場這一重要因素。當前，經(jīng)濟全球化進程不斷加速，應從全球化角度把國際市場因素的作用考慮進來，深化對勞動價值論的研究與認識。

二、私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。個體私營等非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。私營經(jīng)濟是生產(chǎn)資料屬于私人所有，由私人雇工經(jīng)營的一種經(jīng)濟形式。在社會主義市場經(jīng)濟體制建立與完善，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展過程中，私營經(jīng)濟獲得了迅速發(fā)展，在國民經(jīng)濟中的比重不斷提高。怎樣認識私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動，是不是勞動，創(chuàng)不創(chuàng)造價值?怎樣看待私營企業(yè)主的收人，是勞動收人還是剝削收人?這些問題，要從我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟發(fā)展實際出發(fā)，實事求是地給予全面的認識。 關(guān)于資本家的經(jīng)營管理活動，如前所述，馬克思在關(guān)于資本主義管理的必要性和關(guān)于“總體工人”的論述中，指出了其屬于生產(chǎn)勞動范疇，同體力勞動者一樣創(chuàng)造價值。同時，關(guān)于資本主義企業(yè)管理的必要性，馬克思提出了資本主義管理二重性學說:一方面，資本主義的管理是由社會勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的一種職能;一方面，這種職能又是剝削雇傭工人所需要的職能。據(jù)此，有的論者認為，資本家的管理活動服從于管理的第二重性質(zhì)，從屬于剝削雇傭勞動的職能，不屬于生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，資本家的一切收人都是剝削收人。我們認為，資本主義企業(yè)管理的二重性是同時存在的，不能由某一重性質(zhì)就否定另一重性質(zhì)的存在與作用，不能由于資本家為了獲取雇傭工人的剩余勞動而進行的管理，就否定由社會勞動過程性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能的生產(chǎn)性。馬克思在另外的地方說過:“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的，在這個意義上說，資本家在勞動過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結(jié)合的勞動……當然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加人產(chǎn)品價值的勞動。”顯然，馬克思在這里明確肯定了資本家作為生產(chǎn)的指揮者和管理者的勞動，是與剝削相結(jié)合的勞動，屬于形成商品價值的生產(chǎn)勞動。

我國社會主義市場經(jīng)濟中的私營企業(yè)，是在黨的改革開放政策鼓勵下，在公有制經(jīng)濟主導下發(fā)展起來的，對促進經(jīng)濟增長，擴大勞動就業(yè)，滿足人民生活需要和推進市場化改革，發(fā)揮了越來越大的積極作用。私營企業(yè)主和其他新生社會階層一樣，都是中國特色社會主義事業(yè)建設者。私營企業(yè)主的正常經(jīng)營管理活動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。并且，如果他有高水平的管理知識與技能，或者同時從事企業(yè)高科技產(chǎn)品研制開發(fā)工作，兼有企業(yè)管理和科技工作職能，則他就不是一般的私營企業(yè)主，而是民營企業(yè)家。他的管理勞動與科技勞動，是高級的倍加的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造更多的價值。我們也應看到，私營企業(yè)主的收人，尤其是較大規(guī)模私營企業(yè)的企業(yè)主收人，除了相當于管理勞動報酬和科技勞動報酬的高工薪收人外，還有一大部分來自于資本收人。這種資本收人，雖然按其本源來說，都是勞動者提供的無酬勞動，屬于剝削收人，但不同于資本主義制度下資本家的剝削收人，是私營企業(yè)主，按其所提供的“資本”這種生產(chǎn)要素的貢獻參與分配的所得，是在社會主義公有制主導下的非勞動收人。它為國家增加稅收，為社會提供積累，有利于促進社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟繁榮。不能無視其現(xiàn)實的積極作用，簡單化地把勞動和資本對立起來，以勞動和剝削作為是非取舍的絕對標準，而不切實際地予以歧視和否定。

三、按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論

在深化對社會主義市場經(jīng)濟下勞動與勞動價值論的討論中，有一些論者認為，我國現(xiàn)在既然實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立生產(chǎn)要素參與分配的原則，這就表明，勞動創(chuàng)造價值的理論與現(xiàn)實不符了，勞動價值論不能說明按生產(chǎn)要素分配的根據(jù)。實行按生產(chǎn)要素分配就得承認各種生產(chǎn)要素都參與價值創(chuàng)造，都是價值的源泉。有些論者還引證說，馬克思在《哥達綱領批判》中就說過，“勞動不是一切財富的源泉”。怎樣認識這一問題?

首先，這種觀點把價值的創(chuàng)造同財富(使用價值)的創(chuàng)造混淆起來了。他們談論價值創(chuàng)造時，實際上指的是財富(使用價值)的創(chuàng)造。馬克思在批判《哥達綱領》中“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的論斷時說:“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的)的源泉。”他還引用了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家威廉·配第的一句名言:“勞動是財富之父，土地是財富之母。”可以很清楚地看出，馬克思在這里說的“勞動不是一切財富的源泉”是就使用價值說的，并不是說勞動不是一切價值的源泉。馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動二重性學說，科學地揭示了商品價值的源泉是一般人類抽象勞動，價值是一定的體力和腦力耗費的結(jié)晶，不包含任何物質(zhì)元素。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，正是在這個意義上說的。至于構(gòu)成物質(zhì)財富的使用價值的源泉，則包括具體勞動和物質(zhì)資源兩個方面。使用價值(財富)的創(chuàng)造，是由所有生產(chǎn)要素共同進行的。勞動、資本、土地、技術(shù)等要素，都是不可或缺的。所以說“勞動并非它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”。

其次，這種觀點把價值的創(chuàng)造同價值的分配混淆起來了。有的論者鑒于確立按要素貢獻參與分配的現(xiàn)實，提出勞動和各種生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值，以之論證現(xiàn)行收人分配制度的合理性。事實上，價值創(chuàng)造與價值分配屬于兩個不同的范疇，各有不同的規(guī)定性。價值創(chuàng)造與勞動有關(guān)，價值分配則與要素所有權(quán)有關(guān)。價值是勞動創(chuàng)造的，但創(chuàng)造出來的價值如何分配，則是由所有制關(guān)系或所有制結(jié)構(gòu)決定的。只要存在所有權(quán)差別、生產(chǎn)要素的所有者就要參與價值的分配，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)要素所有者獲得收人，是其所有權(quán)在經(jīng)濟上的實現(xiàn)。如果他不能通過所有權(quán)來獲得收人，所有權(quán)在經(jīng)濟上得不到實現(xiàn)，就是否定了所有權(quán)，就是違背了客觀規(guī)律。

對勞動實踐的認識范文第2篇

為進一步貫徹落實《北京市外地來京務工經(jīng)商人員管理條例》（市人大常委會1997年第81號公告）和《北京市外地來京人員務工管理規(guī)定》（市政府1995年14號令）有關(guān)精神，根據(jù)市委、市政府提出的1999年維護首都社會穩(wěn)定、加強社會治安綜合治理的有關(guān)要求，為迎接建國50周年、慶典活動創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境和確保再就業(yè)工作順利實施，針對上半年部分用人單位非法使用外地務工人員的舉報案件有所上升的趨勢，現(xiàn)決定在全市開展以整頓用人單位使用外地來京務工人員情況為主要內(nèi)容的專項勞動保障監(jiān)察執(zhí)法檢查，現(xiàn)將有關(guān)問題通知如下：

一、指導思想

這次專項勞動保障監(jiān)察執(zhí)法檢查要以市委、市政府提出的1999年維護首都社會穩(wěn)定、加強社會治安綜合治理的有關(guān)精神為依據(jù)，積極為建國50周年、兩個重大慶典活動創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境，同時，結(jié)合我市今年提出的再就業(yè)工作目標和任務，運用政策和監(jiān)察執(zhí)法手段為下崗職工再就業(yè)開辟就業(yè)崗位。通過這次監(jiān)察執(zhí)法檢查，依法規(guī)范用人單位的用人行為，繼續(xù)加大對用人單位使用外地務工人員的管理力度，保持勞動力市場健康有序運行。

二、重點監(jiān)察單位

（一）建筑行業(yè)的重點用工單位和使用外地務工人員管理上存在問題較多的單位；

（二）各類賓館、飯店和招待所；

（三）中央和軍隊系統(tǒng)駐京單位的用人企業(yè)；

（四）近年新發(fā)展起來的各類物業(yè)管理單位；

（五）所在地區(qū)各類非公有制企業(yè)。

三、重點監(jiān)察內(nèi)容

（一）按照規(guī)定和要求，符合使用外地務工人員條件的用人單位，是否到市、區(qū)（縣）勞動保障行政部門辦理了申報使用外地務工人員的計劃和有關(guān)具體務工人員是否辦理了《北京市外來人員就業(yè)證》（以下簡稱《就業(yè)證》）。

（二）用人單位使用屬于調(diào)劑工種（崗位）的外地務工人員，按照有關(guān)規(guī)定是否按比例安置了下崗職工，符合使用要求的具體務工人員是否辦理了《就業(yè)證》。

（三）用人單位使用屬于限制工種（崗位）的外地務工人員，按照規(guī)定和要求是否履行了審批手續(xù)，使用的具體務工人員是否辦理了《就業(yè)證》。

（四）用人單位

（一）市勞動保障監(jiān)察機構(gòu)和就業(yè)管理處組成3個監(jiān)察小組，根據(jù)本通知提出的重點單位和重點內(nèi)容，對中央、軍隊和市級建筑系統(tǒng)的重點用工單位進行監(jiān)察。

（二）各區(qū)、縣以勞動保障監(jiān)察機構(gòu)為主，就業(yè)管理科和職介中心派人參加，按照市勞動和社會保障局的總體部署和具體要求分別組成若干組，對本轄區(qū)內(nèi)的用人單位進行監(jiān)察（中央、軍隊和市屬建筑企業(yè)除外），在監(jiān)察方法上，各區(qū)、縣可根據(jù)人員的具體情況采取分片、分地段的集中拉網(wǎng)式監(jiān)察。

（三）各級勞動保障監(jiān)察機構(gòu)在實施監(jiān)察中，要根據(jù)我市用人單位使用外地務工人員的有關(guān)規(guī)定，針對實際情況，對能夠招用下崗職工的用人單位要按照實施再就業(yè)工程的有關(guān)要求，通過監(jiān)察讓其進行騰崗，各級職業(yè)介紹服務中心在隨同監(jiān)察中，要根據(jù)用人單位的崗位條件，為其招用、輸送下崗職工提供全過程服務。

五、時間安排

此次專項勞動保障監(jiān)察從8月1日開始，至9月底結(jié)束。分為3個階段：

第一階段：8月1日至9月10日為全面組織實施專項勞動保障監(jiān)察執(zhí)法檢查階段。各級勞動保障監(jiān)察機構(gòu)要結(jié)合本區(qū)（縣）的具體實際，摸準情況，突出重點，不讓一戶企業(yè)漏掉。

第二階段：9月11日至9月底為復查階段。市、區(qū)（縣）勞動保障監(jiān)察機構(gòu)要根據(jù)需要，對部分使用外地務工人員管理工作問題較突出的用人單位進行復查。

第三階段：為專項勞動保障監(jiān)察執(zhí)法檢查的總結(jié)階段。專項勞動保障監(jiān)察工作結(jié)束后，各區(qū)、縣勞動監(jiān)察機構(gòu)于10月10日前將有關(guān)情況以書面報告形式上報市勞動和社會保障局勞動監(jiān)察處。

六、總體要求

（一）提高認識、加強領導。這次以清理整頓用人單位使用外地務工人員情況為重點內(nèi)容的專項勞動保障監(jiān)察執(zhí)法檢查，是今年全市一系列專項勞動保障監(jiān)察工作的重要組成部分，既是對用人單位使用外地務工人員情況加強管理的需要，又是為迎接建國50周年慶典活動創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境的需要，具有重要的政治意義。各區(qū)、縣勞動（和社會保障）部門和各級勞動保障監(jiān)察機構(gòu)，要充分認識開展本次專項勞動保障監(jiān)察的重要性和必要性，切實加強領導，制訂嚴密的實施方案，協(xié)調(diào)好各部門的行動，把這次專項監(jiān)察執(zhí)法檢查活動搞好。

對勞動實踐的認識范文第3篇

關(guān)鍵詞：領導藝術(shù)；哲學思想；管理過程

在哲學的視角下，領導藝術(shù)是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領導藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式當中均蘊含著豐富的哲學思想，發(fā)現(xiàn)這些哲學思想的內(nèi)容，能夠幫助領導者提升對領導藝術(shù)的認識，提高領導水平。本文將立足于領導藝術(shù)的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義哲學和歷史唯物主義理論作為視角，分析領導藝術(shù)對哲學思想的體現(xiàn)。

一哲學與領導藝術(shù)的關(guān)系

領導藝術(shù)是解決管理活動當中所遇到的現(xiàn)實問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領導藝術(shù)是對具體的技術(shù)環(huán)節(jié)的總結(jié)和概括，因而領導藝術(shù)是從屬于哲學意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產(chǎn)生對領導藝術(shù)的決定作用，由此可見，哲學本身具有對領導藝術(shù)的決定作用。同時，領導藝術(shù)又能夠作為哲學思想的現(xiàn)實承擔者，在領導和管理活動當中，要發(fā)揮哲學思想的作用，就需要借助哲學思想和具體問題的結(jié)合形式——領導藝術(shù)。因此，領導藝術(shù)可以在管理活動中成為哲學思想的載體。

二按制度說話的領導藝術(shù)形式

體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以展現(xiàn)為有形的物理聯(lián)系，也可以表現(xiàn)為無形的相互影響關(guān)系。在社會行為當中，聯(lián)系的重要體現(xiàn)形體就是維持整個組織運轉(zhuǎn)的規(guī)章制度。按制度說話的領導藝術(shù)，體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學對規(guī)律的基本認識，以制度進行領導體現(xiàn)著對規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能夠為人們所認識和掌握。

（一）以科學化的制度實施領導是對規(guī)律的尊重和利用

科學化的制度是在實踐檢驗的過程當中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱。在反復的實踐當中所形成的正確制度本身就體現(xiàn)著一定的規(guī)律性特征，堅持用制度管錢、管事、管人是對規(guī)律的尊重的體現(xiàn)。尊重規(guī)律能夠體現(xiàn)為對制度的遵守，而遵守制度，使個體受到制度的制約，則能夠體現(xiàn)出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標。使用制度的形式使得人的主觀能動性和物質(zhì)的客觀實在性進行統(tǒng)一是以制度進行領導的最終目的。由于人的主觀認識和客觀實際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當領導者本身對制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時，制度本身將成為一紙具文，不對任何人產(chǎn)生約束力。這也是從根本上違背制度設立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機制體現(xiàn)違背規(guī)律的后果

在制度的約束機制體現(xiàn)著一定的懲罰。在西方政治學理論當中，政治權(quán)利的下限是權(quán)利所能夠給予的最大懲罰，政治權(quán)利的上限是權(quán)利所能給予的最大賞賜。在違背制度時，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領導能力的體現(xiàn)，也是人的主觀意志和客觀實際相違背時所產(chǎn)生的后果的體現(xiàn)。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產(chǎn)工序當中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質(zhì)是對生產(chǎn)作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現(xiàn)的安全生產(chǎn)責任事故以及群死群傷的生產(chǎn)安全問題，都是對生產(chǎn)制度不遵守，是對客觀規(guī)律不遵循的問題所產(chǎn)生的惡果。這體現(xiàn)了人違背必要的制度，進而違背制度所承載的規(guī)律時所付出的慘重代價。在使用制度進行約束的同時，應當防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進的過程當中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應現(xiàn)實的管理需要，從而導致制度陷入一種阻礙整個組織進步的地位。在此時制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔者也會成為違背規(guī)律的管理形式的體現(xiàn)。在組織行為學理論當中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部將可能出現(xiàn)保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實現(xiàn)其個別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設立的初衷完全違背。這種現(xiàn)象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過程。

三物質(zhì)激勵措施中的唯物史觀

在領導藝術(shù)語境之下的物質(zhì)激勵措施并不是僅僅通過物質(zhì)獎勵的形式調(diào)動被管理者的積極性，而是強調(diào)將領導者的個人目標和整個集體的目標進行整合。調(diào)動起被管理者的主人翁意識是在領導藝術(shù)語境之下，實施物質(zhì)激勵措施的主要目的，這種物質(zhì)激勵體現(xiàn)了辯證唯物主義哲學中的唯物史觀當中人民群眾是社會歷史主體的觀念。

（一）以物質(zhì)獎勵體現(xiàn)人民群眾作為物質(zhì)和精神財富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動性是核心目標。在哲學理論體系當中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會歷史當中的主體地位是非常重要的理論。以勞動者為主體的人民群眾作為社會歷史的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。以物質(zhì)獎勵的形式，提高勞動者的積極性，將勞動者的個人利益同企業(yè)的整體利益相結(jié)合，能夠促使勞動者進行更為有效的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運營效率的提升，這在本質(zhì)上是物質(zhì)獎勵功能的體現(xiàn)。現(xiàn)代市場經(jīng)濟強調(diào)創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產(chǎn)品，擺脫產(chǎn)品高度替代所產(chǎn)生的完全競爭的市場結(jié)構(gòu)，規(guī)避粗淺的價格競爭是在不能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟和渠道控制的產(chǎn)業(yè)當中，實現(xiàn)超額利潤的重要方法。加強對勞動者的物質(zhì)激勵，能夠引導勞動者在具有較為良好的生活條件的情況下?lián)碛懈嗟姆e極性和閑暇進行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產(chǎn)品差異化的競爭優(yōu)勢。在企業(yè)的競爭過程當中，通過領導者的管理藝術(shù)提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現(xiàn)了對人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，勞動者應當受到管理者的尊重，是用物質(zhì)獎勵的形式，提升勞動者的生活質(zhì)量，能夠體現(xiàn)勞動者的地位和作用，并由此滿足被領導者的心理訴求，從而體現(xiàn)被管理者在企業(yè)當中的主體地位。在此前提之下，領導者能夠用更為有效的方式對整個團隊加以領導。尊重勞動者的主體地位是現(xiàn)代企業(yè)體現(xiàn)自身社會責任，確立員工對企業(yè)的忠誠度的重要形式。在勞動者的各種需求當中，物質(zhì)需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會的認可也能夠使勞動者感受到自我價值的實現(xiàn)。提高勞動者的待遇，并配合其他手段進行獎勵，能夠幫助勞動者感受到企業(yè)對其的認同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現(xiàn)我國發(fā)展生產(chǎn)力的重要目標——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協(xié)商的領導方式

體現(xiàn)了認識論的基本觀點溝通協(xié)商的領導藝術(shù)形式主要體現(xiàn)為領導者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領導者的意見和建議集中到領導者處，這體現(xiàn)了認識論當中關(guān)于認識和實踐的辯證關(guān)系，而溝通協(xié)商的領導形式本身也是一種間接性的實踐活動。

（一）溝通協(xié)商本身可以取得間接性的認識

溝通協(xié)商過程在領導藝術(shù)語境之下，主要體現(xiàn)為用換位思考的形式收集被領導者對領導者的意見，以及對當前的重大決策的觀點。被領導者的意見和觀點本身來源于被領導者的實踐，領導者和被領導者的分工決定了領導者的實踐內(nèi)容和被領導者的實踐內(nèi)容之間存在著較大的差別。對被領導者意見的聽取，能夠有效的幫助領導者糾正決策的不足之處，這是由于被領導者基于實踐所產(chǎn)生的認識能夠通過溝通轉(zhuǎn)化為領導者的認識。在哲學語境之下，這種認識可以被理解為間接認識。通過溝通協(xié)商的形式取得間接性的認識，能夠體現(xiàn)認識論當中關(guān)于認識來源于實踐的觀點，同時也能夠在領導的過程當中，體現(xiàn)對民主風習的追求，也有助于塑造領導者個人的個人魅力和形象，在此背景之下，溝通協(xié)商活動應當?shù)玫教岢?/p>

（二）溝通協(xié)商活動本身也是一種實踐形式

實踐是主觀見之于客觀的能動性物質(zhì)活動，能動性體現(xiàn)為實踐者的個人意識。實踐的能動性就是實踐者在進行實踐的過程之前，就已經(jīng)具有了通過實踐獲得一定的認識的主觀觀念，而實踐的客觀物質(zhì)性則體現(xiàn)為實踐的主體和實踐的對象都是客觀實在的事物，而實踐的過程也必須以客觀物質(zhì)性活動為依托。溝通協(xié)商活動符合于這樣的特征，溝通的主體和對象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經(jīng)產(chǎn)生了對溝通過程和結(jié)果的一個構(gòu)想，并且通過各種各樣的方式對溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領導者的認識轉(zhuǎn)化為領導者的認識也是一個認識轉(zhuǎn)化的過程。對于領導者而言，這同樣可以被看做是溝通的實踐活動所產(chǎn)生的一個客觀結(jié)果，溝通協(xié)商的領導藝術(shù)形式本身體現(xiàn)著通過實踐獲得認識的一個基本過程。

五引導和示范的領導形式

體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系可以被概括為物質(zhì)決定意識，而意識能夠通過實踐能動的反作用于物質(zhì)。在領導藝術(shù)形式當中，通過引導和示范的作用提升被領導者對特定問題的認識，并在此基礎上，使被領導者針對某一特定問題產(chǎn)生特定的觀念，進而采取特定的行動改造物質(zhì)世界，就體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系的重要內(nèi)容。

（一）意識的相對獨立性決定了領導藝術(shù)當中應當包括引導的內(nèi)容

意識的相對獨立性體現(xiàn)為意識的變化相對于物質(zhì)變化的相對滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現(xiàn)為縱向關(guān)系上的時間先后，也可以體現(xiàn)為團體內(nèi)部橫向的不同成員之間的認識差異。領導者通過引導和示范效應進行帶動，能夠充分的利用意識獨立性的特征加強對團隊的領導。在時間上，針對同一個問題，認識可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識的所有者所掌握的信息量的差異而產(chǎn)生的，領導者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對于被領導者更為全面。在此背景之下，領導者同被領導者在對已經(jīng)發(fā)生的問題所產(chǎn)生的認識將存在著一定的差異，這種差異體現(xiàn)為意識對物質(zhì)的縱向獨立性。在此情況下，領導者加強對被領導者的引導和示范，能夠?qū)⒏鼮樵攲嵉男畔⑾虮活I導者加以透漏，從而幫助被領導者形成正確的認識。在橫向上，引導和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認識，并且用自己的親身實踐向被領導者傳遞間接經(jīng)驗。基于不同的工作崗位和個人利益，不同的被領導者之間針對同一問題，會形成一種相互差異的狀態(tài)。此時，用樹立典型和榜樣的方式進行宣傳，使不同的被領導者產(chǎn)生相互的對比，能夠幫助被領導者產(chǎn)生較為統(tǒng)一的認識，這也有助于化解非正式組織對團隊運作的影響。

（二）引導和示范的領導藝術(shù)目的在于能動的改造客觀實際

引導和示范作用的最終目的是通過對被領導者的認識的改變，改造客觀物質(zhì)世界，在社會實踐的過程當中產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。在我國的企業(yè)管理實踐當中，相對僵化的管理機制的存在，導致領導者和直接的生產(chǎn)人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉(zhuǎn)現(xiàn)象。除了硬性的制度約束，領導者缺乏對下層進行直接影響的能力和意識，這也最終直接導致被領導者同領導者的脫節(jié)，領導藝術(shù)當中的引領和示范效應也就因此難以實現(xiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，通過更為有效的工會制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應問題的核心，要使得整個集體都產(chǎn)生一種主動性和創(chuàng)造精神，就需要領導者對被領導者的直接引領而不是簡單的制度約束。

結(jié)語

哲學作為系統(tǒng)化的世界觀，對作為方法論的領導藝術(shù)具有決定作用。在發(fā)揮領導藝術(shù)的過程當中，強調(diào)對規(guī)則的使用，這事實上體現(xiàn)出了辯證唯物主義哲學當中對規(guī)律的客觀性的認識，構(gòu)建起良好的制度，反應現(xiàn)實規(guī)律，能夠幫助領導者提高決策的科學性和有效性。在使用物質(zhì)激勵的方法進行領導的過程中，領導藝術(shù)所體現(xiàn)出的是唯物史觀當中關(guān)于人民群眾的主體性的認知。人民群眾作為社會歷史的主體，作為物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵，樹立起主人翁意識時，能夠具有更強的工作積極性和主動性，為企業(yè)帶來更高的效益，同時也體現(xiàn)出對人民主體地位的尊重。溝通協(xié)商的領導藝術(shù)能夠體現(xiàn)出認識和實踐當中的辯證關(guān)系，通過溝通協(xié)商，領導者可以獲得間接認識，而協(xié)商本身作為實踐的一種形式，所得到的認識也是基于實踐產(chǎn)生的認識。引導和釋放的領導藝術(shù)更在體現(xiàn)著意識對物質(zhì)的能動作用，將統(tǒng)一化的認識傳遞給被領導者，能夠在被領導者的實踐過程當中轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。

參考文獻：

[1]王勇.領導藝術(shù)中哲學思想的體現(xiàn)[J].法制與社會,2010,(5):290.

[2]張立杰.哲學視閾下的中國領導藝術(shù)研究[J].領導科學,2010,(32):27-28.

對勞動實踐的認識范文第4篇

思想政治課是對中學生系統(tǒng)進行公民品德教育和常識教育的必修課程，是中學德育工程的主要途徑。它對幫助學生確立正確的政治方向，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質(zhì)起著重要的導向作用。課堂教學中傳授的知識，能否內(nèi)化為學生覺悟、外化為學生行為，關(guān)鍵是讓學生深入實際，在社會實踐中去比較、去檢驗。我們教師傳授給學生的的原理、觀點及其他社會知識，能否為學生所接受，并內(nèi)化為行為，“信”是紐帶和關(guān)鍵。為解決這一特殊矛盾，教學實踐中，我們較多地采取走出去的方式，讓學生帶著疑慮走向社會，通過社會調(diào)查、參觀訪問等形式，在社會實踐中驗證知識，增強理論的可信度和說服力，以解決學生的思想認識問題，確立正確的信仰、信念。

結(jié)合教材開展各種社會實踐活動。沒有實踐鍛煉，學生可能懂得許多“大道理”，如為什么要講奉獻，為什么要熱愛勞動，為什么要艱苦奮斗，但卻不一定有良好的奉獻精神、自覺的勞動習慣和節(jié)儉行為，甚至出現(xiàn)“高分低德”的現(xiàn)象。我們根據(jù)教材行為要求，結(jié)合“規(guī)范”教育，開展以社會服務為主要形式的“雙學”奉獻活動，以社會公益勞動、學農(nóng)等專業(yè)生產(chǎn)勞動為主的操作鍛煉，既提高了學生的思想認識，又磨煉了他們的意志，培養(yǎng)了他們的行為。

作為推進素質(zhì)教育的途徑的社會實踐，其效果就是指由實施這一活動所引起的學生的認識、能力和覺悟水平等發(fā)展變化的社會效應。為更好地發(fā)揮其作用，社會實踐中，必須正確認識和處理以下幾對關(guān)系：（1）主體和主導的關(guān)系：社會實踐所產(chǎn)生的社會效應如何，關(guān)鍵是要正確處理好“主導”與“主體”關(guān)系。教師是主導，如活動內(nèi)容、形式的選擇、活動中的組織工作和思想工作，活動后的總結(jié)交流，鞏固提高，均是教師主導作用的體現(xiàn)。學生則是主體，是社會實踐的具體參與者，二者相互聯(lián)系，不可分割，更不能顛倒關(guān)系。（2）手段和目的的關(guān)系：社會實踐是手段、是途徑、是目的、是提高學生的素質(zhì)。目的處處體現(xiàn)著手段的作用。切忌為社會實踐而實踐的形式主義，以杜絕負效應。

對勞動實踐的認識范文第5篇

關(guān)鍵詞:檔案管理;規(guī)律探索

溯其源得其質(zhì),得其質(zhì)而求其律。人們揭示檔案本源的目的,是為了得道(獲得檔案管理規(guī)律),實現(xiàn)由必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)人與檔案的和諧存在與和諧發(fā)展。

1　檔案管理之道的客觀存在性及得道的必然性

道為何意?“道為萬物之所然也,萬理之所稽也。”

“夫道,自本自根,未有天地,自古以固存。生天生地,在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。”

“道的根源性在于混沌,在浩渺的時空中,按人的模式去鑿破天然,以分析去破毀混融而達夢幻思維。”道于千古長河處,浩瀚宇宙中,“可傳而不可受,可得而不可見。”檔案源遠流長,檔案管理之道博大精深,“指向一個至高無上的精神自由境界。”道蘊藏于檔案管理活動之中,與乙太(本文亦稱“以太”,下同)檔案自始至終地存在于宇宙空間。任何檔案管理形態(tài),不論是可見的實體檔案管理形態(tài),還是虛擬的電子檔案管理形態(tài),以及生物檔案“人檔一體化”的管理形態(tài),都表現(xiàn)為檔案管理之道的自然延伸與變化過程。檔案的物質(zhì)形態(tài)的變化,既是宇宙天體運動的結(jié)果,也是人類在地球上生存期間物質(zhì)與精神實踐的產(chǎn)物。它們都是檔案本質(zhì)的變化,是循著一定規(guī)律產(chǎn)生的這些變化。人們從事具體的檔案管理活動,由于受到實踐范圍、管理經(jīng)驗的局限和諸多社會因素的制約,人們觀察檔案管理活動的視野與深度的限制,以及抽象思維能力和主觀想象力的薄弱,造成了檔案管理得道的困難。但是,人們在知識產(chǎn)品生產(chǎn)與再生產(chǎn)(其中一個重要項目是將檔案資源轉(zhuǎn)化為知識產(chǎn)品)過程中,終究要獲得和必然獲得檔案管理規(guī)律性的認識,在享受檔案自然屬性真美的同時,領悟檔案管理之道的“本真”。

2　檔案管理如何得道

2.1　檔案管理者主體的限制性及其影響。檔案管理者自我的發(fā)展歷程,可歸納為四種人生境界:“即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。”檔案管理者欲求境界,“只知道滿足個人生存所必需的最低欲望,別無他求。”檔案管理者的勞動動機是為了養(yǎng)家糊口,是被動的甚至是為他方所強迫的,這種狀態(tài)下的檔案勞動無任何人生意義和價值。人為物所役。為了生存必須參加檔案管理工作的人,其人身行動受到多方面、多維度限制,成為不自由的勞動者。“自由是對限制的擺脫”,處于求知境界的檔案勞動者,“自我作為主體,有了認知作為客體事物的規(guī)律和秩序的要求。”檔案管理者把自己作為檔案管理的主體,力求從檔案管理客體中獲得自由,通過實踐經(jīng)驗的積累和理論上的努力,可以在從對檔案管理活動的研究中獲得一定的自由度,提高檔案管理水平。但是,處于求知境界的檔案管理者,由于處在主客觀相互對立狀態(tài),人們帶著自己的主觀意識,戴著有色眼鏡觀察檔案管理,其對檔案管理規(guī)律認識的局限與淺薄是顯而易見的。一旦檔案管理者對檔案管理的認識達到了道德境界,將檔案管理者的“自我”從某種社會勞動群體中的“我們”中獨立出來,不僅從實體檔案管理實際操作上,而且,從檔案管理觀念上一同達到“充分的自主階段”,“真正具有個性、自主體的自我,才有了精神上的自由”,亦即

檔案管理者與檔案是檔案勞動缺一不可的兩個要素,這兩者之間的關(guān)系是當前檔案管理所面臨的最根本的問題。作為檔案管理者的人,“既是能動的主體,又是受動的客體,而且是主客關(guān)系的統(tǒng)一。”實現(xiàn)檔案管理主客體統(tǒng)一的最大意義,在于實現(xiàn)“人的世界與物的世界的關(guān)系和它們之間的信息、能量、物質(zhì)交換關(guān)系。”這是檔案管理者在從事檔案勞動時進入審美境界的主要標志。人與檔案,物質(zhì)與精神和諧相處,并在和諧相處中相互轉(zhuǎn)化,成為混沌,是檔案管理者“真人得道”,將檔案管理規(guī)律變成自己的自覺 行動,實現(xiàn)了檔案管理主客體的統(tǒng)一。

2.3　獲得檔案管理之道。人類社會中的檔案管理和檔案意識是從原始社會開始產(chǎn)生的,當時的生產(chǎn)資料為社會成員共同占有、平均分配,社會勞動分工非常簡單,人們在集體勞動中結(jié)成平等互助合作關(guān)系。人們的社會交往依靠語言、手勢并輔以簡單符號,檔案從小們心中產(chǎn)生并通過心理交流活動存儲在人的大腦中,通過遺傳基因功能,將人檔一體化的檔案信息(即生物檔案)代代相傳,不斷優(yōu)化,從社會意識形態(tài)瓦解著原始社會。隨著文字的產(chǎn)生,階級社會的到來,社會上出現(xiàn)了龜甲檔案、金文檔案、石刻檔案、竹簡檔案和錦帛檔案等實體檔案,一直進化到今天最普遍的紙質(zhì)檔案,可以統(tǒng)稱為“實體檔案宏觀管理時期”。實體檔案管理是由于社會復雜分工的結(jié)果,由社會分離出少數(shù)人專門從事檔案管理,檔案管理由此成為社會中的一項專業(yè)勞動。進入21世紀,以電子檔案網(wǎng)絡虛擬管理為特征的微觀檔案勞動,將逐漸取代宏觀的實體檔案管理。這是檔案管理向著“用心”管理形態(tài)的回歸。檔案勞動回歸社會之后,成為每一個社會成員的普遍的社會活動(包括勞動、生活、文化)的一部分。由人類社會勞動中產(chǎn)生的檔案信息即時記錄在乙太檔案信息互聯(lián)網(wǎng)之上,地球上每一角落的人都可以全天候地利用乙太檔案。高級的乙太檔案信息網(wǎng)絡天地互聯(lián)、星際間已知各文明星球的乙太檔案時空交流,擁有大量生物檔案信息的人腦只是乙太檔案信息網(wǎng)中的微小分子,地球人類檔案與宇宙中的乙太檔案混為一體,到達宇空乙太檔案存在階段。由此上溯到文字產(chǎn)生的奴隸社會,數(shù)千年的“檔案管理”只是在勞動分工造成的人檔分離后,由人的主觀意識賦予檔案勞動這一社會活動的概念,它只能適應于實體檔案存在的歷史階段。人與檔案,亦即維系著“檔案管理”存在的主體與客體之間的對立關(guān)系,是被動的無規(guī)律的非自覺的人與檔案互存狀態(tài),這只是社會檔案勞動中短暫的特殊歷史時期才存在的特殊性。而人與檔案和諧存在和諧發(fā)展的協(xié)調(diào)共融關(guān)系,才能真正反映人與檔案本質(zhì)以及二者相互存在相互融合與相互作用的規(guī)律性。本文所講的檔案管理得道,是尋求人與檔案本質(zhì)聯(lián)系的一系列努力,當人們真正普遍認識到了檔案管理規(guī)律之后,專業(yè)檔案管理活動即從社會勞動中消失,而開始了人類與生物檔案(初級的)協(xié)調(diào)關(guān)系。經(jīng)過一個短暫的過渡時期,即地球上人類大同之后,地球人類與宇宙星際其他文明的交流日益頻繁,由此進入大乙太檔案時期。星際智能集團(地球上的智能集團自稱為“人類”)與乙太檔案和諧共存互動發(fā)展,自此混沌為歷史的永恒。

3　檔案管理得道的意義

3.1　領悟檔案勞動精神實踐的特點。筆者關(guān)于檔案管理形態(tài)“由虛擬而至無限”的表述,以及用“檔案勞動精神實踐”代替“檔案管理精神實踐”,是為了深刻表達“檔案管理得道”的必然性。馬克思在1845年《費爾巴哈的提綱》第十一條批判舊哲學時強調(diào)指出:“哲學家們只是用不同的觀點解釋世界,問題在于改變世界。”“人的實踐將越來越多地由主體來引導”,沖破檔案勞動實踐中物質(zhì)與精神的限制,在無限的檔案精神實踐的時空中,實現(xiàn)對現(xiàn)存檔案管理形態(tài)的革命性改造。

由傳統(tǒng)檔案管理腦體并用發(fā)展到“腦力勞動、體力休閑”階段,是社會中的檔案勞動本質(zhì)演變的規(guī)律性所決定的。實體檔案管理中體力勞動比例的逐漸下降,腦力勞動比例的逐漸提升,是以電子檔案計算機網(wǎng)絡管理為轉(zhuǎn)折點的,而檔案勞動精神實踐,則是以基本上的腦力勞動為特點的。等到生物檔案階段,則出現(xiàn)“腦力勞動、體力休閑”狀態(tài),人們用心管理檔案,檔案管理成為基本的精神實踐,檔案腦力勞動者僅僅把體力活動當做鍛煉身體、休息大腦的功能了。人與檔案和諧相處、和諧發(fā)展,成為檔案勞動精神實踐的高級階段。那時,反映在人們大腦中的人與檔案間的某些規(guī)律性的東西,毫無約束人的作用,只是調(diào)節(jié)人與檔案主客體,理順新的相互關(guān)系的某種方式。筆者自此需要提及的是:人檔一體的檔案哲學觀點,“并不是要泯滅物質(zhì)和精神的區(qū)別,也不是要取消二者之間的界限,而是強調(diào)二者的同一性,即都是客觀存在,二者之間(通過人的主觀努力)可以進行信息、能量、物質(zhì)的交換。”檔案勞動精神實踐涉及三個大的方面:全部的物質(zhì)世界、人類(包括檔案勞動者自身)的精神世界以及物質(zhì)世界與精神世界的轉(zhuǎn)變關(guān)系。從狹隘的意義上講,作為物質(zhì)的檔案,與參與物質(zhì)檔案勞動的人的意識,反映了物質(zhì)與精神的兩個本質(zhì)不同的方面。但是,物質(zhì)的檔案首先是社會產(chǎn)品,是人們勞動的產(chǎn)物,是經(jīng)由人類思維(即精神實踐的作用)才能成為檔案(實質(zhì)上是精神變物質(zhì)),即知識產(chǎn)品生產(chǎn)的初級形態(tài);而人們在檔案產(chǎn)生、存儲和轉(zhuǎn)換關(guān)系中的精神實踐活動,是人的大腦細胞的生物物質(zhì)運動的結(jié)果(實質(zhì)上是物質(zhì)變精神);而人們應用檔案于社會實踐中的活動,是將物質(zhì)檔案再次轉(zhuǎn)換為精神成果的人類智慧,并通過智力再次生產(chǎn)出檔案來,是基本上的智能轉(zhuǎn)化為知識能,是知識產(chǎn)品再生產(chǎn)的主要形態(tài)。檔案在人類社會勞動(自然包括檔案勞動)中的物質(zhì)與精神的反復轉(zhuǎn)換,以及在這種轉(zhuǎn)換中形成的復雜關(guān)系,是人們無法通過肉眼發(fā)現(xiàn)的,也是難以具體感覺到的。哲學家們以邏輯思維和辯證思維做出的物質(zhì)精神及二者相互轉(zhuǎn)化的抽象表述,利用現(xiàn)有科技手段無法加以演繹說明,無法通過宏觀可見的物質(zhì)實踐方式檢驗。而這種不可見的全靠思維運作的精神實踐產(chǎn)品,很容易被人們誤解為“玄學”、“空幻”甚至是謬誤。筆者通過理論模型推導出的抽象的物質(zhì)檔案與同樣抽象的人的精神實踐,以及實踐中的二者轉(zhuǎn)化關(guān)系,也無法通過現(xiàn)階段的檔案管理宏觀實踐來檢驗,但是,正如許多理想與科幻那樣,是對檔案管理未來及其發(fā)展趨向的洞察,非此,難以探索和發(fā)現(xiàn)檔案管理規(guī)律。

3.2　檔案勞動精神實踐的時空效應。檔案勞動精神實踐的“真人得道”,對于古人是幻想,在今天是理想,在明天則是檔案管理“普遍的思維(即精神實踐,筆者注)活動”。以形式邏輯為指導的實體檔案管理特征明顯的體力勞動(當然,也包括一定程度的腦力勞動),以辯證邏輯為指導的電子檔案虛擬管理特征明顯的腦力勞動,再發(fā)展到宇空邏輯指導的“混合與調(diào)理”人檔合一的特征明顯的心理勞動,不僅是檔案勞動方式的轉(zhuǎn)變,其實質(zhì)意義,是在于檔案管理者視野的逐漸擴大,檔案勞動者認識檔案及其管理規(guī)律“洞穿力”的逐漸深刻與增強,檔案管理由自在形態(tài)不斷向著自為形態(tài)轉(zhuǎn)變,演繹了人們探索檔案管理規(guī)律——自覺運用檔案管理規(guī)律——人與檔案管理規(guī)律融為一體的相當漫長的歷史過程。由盛唐時期的“飛天”遐想到今天的宇宙飛船,人們飛天夢想成真。但是,隨著航天科技水平的提高,人們的思維空域?qū)⒃诓恢挥X間由地球擴大至宇宙太空,人們將身不由己地將自己融合于太空文明之中。檔案勞動精神實踐的時空效應正是由此(推論)而產(chǎn)生的必然結(jié)果。檔案管理者用時空邏輯分析處理問題,廣泛參與時空中的檔案勞動精神實踐,“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”,“思接千載,視通萬里”,我們會在一個多么廣闊的空間放飛思想,會在一個多么奇妙的世界里神游,檔案管理規(guī)律與我們的思想行動融為一體,我們突發(fā)奇思,在浩渺的宇宙中自由飛翔。

3.3　科學預見是檔案勞動精神實踐的特征。以封閉孤寂清冷著稱的檔案管理活動,真的需要開放活躍與熱烈了。我們的思想要開放,敢想敢說敢干,勇于創(chuàng)新,有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造。我們要去除身心世俗的沉重與清規(guī)戒律的束縛,在清冷孤寂中放飛理想,在無限的遐想中幻夢,在夢幻中飛翔,在對生命的超越中展示出自然人的質(zhì)樸愉悅和純真。人與檔案和諧存在和諧發(fā)展不單單是蘭臺人的理想,又是社會化的全員檔案勞動為基礎的物質(zhì)(檔案,下同)與精神(檔案勞動者心理,下同)、精神與物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化這一客觀規(guī)律性的演示。不管這個理想還有多么遙遠的實現(xiàn)過程,但是,與該理想相聯(lián)系的檔案管理客觀規(guī)律在一定程度上反映了歷史的必然性,人們終究會在歷史演進中逐漸步入這種意境。檔案管理者一旦超越了自己,必然浮想聯(lián)翩,憧憬未來。世上本無天生的天才,科學預見也不光是學者的專利。實踐出真知,清純至理想,思想見真理。天道酬勤,誠有神助。我們身心于檔案勞動精神實踐中,眼界必然開闊,思維必然活躍,自由地在太空翱翔,在心游中求真悟道,實現(xiàn)檔案管理規(guī)律的認識與運用。

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