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對勞動實踐的認知范文第1篇

    市勞動局提出的《關(guān)于對部分企業(yè)下崗職工實行全托管若干意見》已經(jīng)市人民政府同意，現(xiàn)批轉(zhuǎn)給你們，請認真貫徹執(zhí)行。

    關(guān)于對部分企業(yè)下崗職工實行全托管若干意見

    （寧波市勞動局  一九九八年七月七日）

    為了積極推進產(chǎn)權(quán)制度等各項企業(yè)改革，妥善解決企業(yè)深化改革中分流安置下崗職工的實際困難，現(xiàn)對部分企業(yè)下崗職工實行全托管的若干事項，提出如下處理意見：

    一、范圍與對象本意見適用于經(jīng)市企業(yè)改革領(lǐng)導小組批準，實施多種形式的產(chǎn)權(quán)制度改革，并已參加市城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險的國有、城鎮(zhèn)縣以上集體企業(yè)中，因優(yōu)化勞動組合而下崗且難以再就業(yè)的職工，可由市（區(qū)）各行業(yè)再就業(yè)服務中心（以下簡稱服務中心）實行全托管。具體對象為1997年年末在冊的1984年6月30日前參加工作，距法定退休年齡不足五年（即截止2002年12月31日前應退休）的下崗職工。

    二、企業(yè)與人員審核凡列入上述范圍的市屬企業(yè)，由市各行業(yè)服務中心提出申請，直接報市國有企業(yè)下崗職工基本生活保障和再就業(yè)工程領(lǐng)導小組辦公室（以下簡稱市再就業(yè)辦）；海曙、江東、江北區(qū)屬企業(yè)，由區(qū)各行業(yè)服務中心先報區(qū)政府審核同意后，再報市再就業(yè)辦。市再就業(yè)辦在接到各服務中心申請后，定期會同市財政部門和市企業(yè)改革領(lǐng)導小組下設(shè)的各相關(guān)工作小組，共同審核。

    經(jīng)審核符合范圍和對象條件的人員，經(jīng)本人申請，企業(yè)同意，行業(yè)主管部門審定，由企業(yè)填寫《托管人員花名冊》后報各服務中心，各服務中心提供本服務中心與企業(yè)和托管人員簽訂的全托管協(xié)議，報市再就業(yè)辦（區(qū)屬企業(yè)的人員，由服務中心報區(qū)再就業(yè)辦初審，后報市再就業(yè)辦），由市再就業(yè)辦審定托管人數(shù)、生活費發(fā)放標準和托管經(jīng)費總額。

    三、全托管人員的待遇凡符合全托管范圍和對象條件的人員，在進入各服務中心全托管后，其生活待遇按以下標準執(zhí)行：

    對距法定退休年齡不足2年（含2年）的人員，實行準退休，由服務中心按其本人進中心時可計發(fā)的月養(yǎng)老金的80％發(fā)放其月生活費，不享受養(yǎng)老金調(diào)整待遇。月發(fā)給的生活費低于1.3倍市定最低工資標準的，按1.3倍市定最低工資標準發(fā)放。

    對距法定退休年齡2年以上、5年以下的人員，先實行離崗退養(yǎng)，由服務中心按1.3倍市定最低工資標準發(fā)放其月生活費，至距法定退休年齡不足2年（含2年）時，改按準退休辦法計發(fā)其月生活費。

    上述人員托管期間工齡照算，至法定退休年齡時，正式辦理退休手續(xù)，并按市統(tǒng)一規(guī)定計發(fā)養(yǎng)老金。

    四、托管經(jīng)費的構(gòu)成和來源托管經(jīng)費由以下二部分構(gòu)成：托管人員的生活費；企業(yè)應繳的養(yǎng)老保險費（即20％部分）。

    托管經(jīng)費由企業(yè)（行業(yè)）、財政和社保部門共同承擔。市屬國有、城鎮(zhèn)縣以上集體企業(yè)，由企業(yè)（行業(yè)）、市財政、市社保機構(gòu)各出資三分之一；海曙、江東、江北三區(qū)所屬國有、城鎮(zhèn)縣以上集體企業(yè)，由企業(yè)（行業(yè)）、區(qū)財政、市社保機構(gòu)各出資三分之一。

    籌集的托管經(jīng)費不足以實際支出時，其不足部分由企業(yè)（行業(yè)）、財政、社保部門按上述同比例分擔。

    五、托管經(jīng)費的籌集與撥付根據(jù)市再就業(yè)辦審定需撥付的托管經(jīng)費總額，由各服務中心填寫《托管經(jīng)費匯總表》報市再就業(yè)辦（凡區(qū)屬的，先報區(qū)再就業(yè)辦初審，后報市再就業(yè)辦），經(jīng)市勞動部門會同市（區(qū)）財政部門審核同意后，企業(yè)（行業(yè)）、財政和市社保機構(gòu)按各自的出資額，根據(jù)企業(yè)（行業(yè)）改制進度和用款需要，分年度劃撥到市（區(qū)）再就業(yè)工程專項經(jīng)費專戶。凡改制后原企業(yè)法人主體不復存在的企業(yè)，由接收方企業(yè)（即兼并企業(yè)的兼并方，破產(chǎn)企業(yè)的接管方，解體企業(yè)的接受安置方）按上述規(guī)定劃入市（區(qū)）再就業(yè)工程專項經(jīng)費專戶，其余企業(yè)必須將企業(yè)應承擔的全部托管經(jīng)費一次性劃入市（區(qū)）再就業(yè)專項經(jīng)費專戶。

    各服務中心根據(jù)企業(yè)改制進度填報《托管經(jīng)費審批表》，經(jīng)市勞動、市（區(qū)）財政部門審核，報市再就業(yè)工程領(lǐng)導小組同意后，托管經(jīng)費從市（區(qū)）再就業(yè)工程專項經(jīng)費專戶分年度撥付各服務中心，由服務中心按月支付給托管人員。

    六、日常管理工作各服務中心要為全托管人員開設(shè)養(yǎng)老保險專戶，負責按月在托管人員生活費中扣繳個人應繳納的養(yǎng)老保險費，并按月把企業(yè)和個人應繳納的養(yǎng)老保險費劃繳到市（區(qū)）社保機構(gòu)的養(yǎng)老金專戶。在市企業(yè)職工醫(yī)療保險制度改革方案出臺前，托管人員的醫(yī)療費暫按原支付渠道處理。托管人員的其他社會保險費免交。

    各服務中心必須制定托管經(jīng)費的使用和管理制度，市屬行業(yè)的，每季度末將《托管經(jīng)費使用情況表》上報市再就業(yè)辦和市財政部門；區(qū)屬行業(yè)的，每季度末將《托管經(jīng)費使用情況表》先報區(qū)再就業(yè)辦和區(qū)財政部門，由區(qū)再就業(yè)辦匯總后報市再就業(yè)辦和市財政部門。

    托管經(jīng)費必須?？顚Ｓ茫瑔为氃O(shè)置科目，對暫時不用部分存入銀行，其增息部分并入托管經(jīng)費專戶。

    勞動、財政、審計部門要定期組織檢查，發(fā)現(xiàn)托管經(jīng)費挪作他用的，要依法嚴肅查處。

    七、托管經(jīng)費的具體測算辦法和有關(guān)表冊由市再就業(yè)辦制發(fā)。

對勞動實踐的認知范文第2篇

關(guān)鍵詞：直觀論；品德課堂；葉圣陶

中圖分類號：G623 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）06B-0037-03

效在“直觀”是葉圣陶教育理論的精髓之一。“直觀”，是教育要面向生活、面向?qū)嶋H、面向社會的簡要而樸素的表述。葉老認為，教育不僅要使人“知”，更要使人“行”，也就是教育要突出實踐性。小學品德課程具有生活性、實踐性，課程的學習是知與行相統(tǒng)一的過程，幫助學生參與社會、學會做人是課程的核心。因此，品德教W應該為學生體驗生活、充分實踐提供場域和契機。

一、課內(nèi)外結(jié)合，創(chuàng)設(shè)實踐的場域

何謂場域？一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。場域還是一種具有相對獨立性的社會空間。它與我們經(jīng)常所說的環(huán)境有著共性又有區(qū)別。所謂共性是指兩者都給學生創(chuàng)設(shè)了實踐活動的空間，不同的是場域更注重不同空間之間的聯(lián)系，為某一行為習慣或價值觀的養(yǎng)成持續(xù)地給予環(huán)境支持。品德課程倡導教學時空的開放性，因此課內(nèi)外結(jié)合的實踐場域為學生知情意行的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。

1.指導與強化結(jié)合，形成合力。葉圣陶先生認為，學生在學校里接受教育，實際上就是學習怎樣生活，怎樣做人，因此，學校應該為學生設(shè)置種種環(huán)境，讓他們能夠在這些環(huán)境里直接去學習生活、學習做人。品德課程的目標就是指導學生過有道德的生活，因此品德課堂應該成為學生最直接的學習生活、學習做人的地方，在教師有效的指導下并通過課外的強化實踐形成教育的合力。例如在蘇教版品德與生活二年級《自己的事情自己做》一課中，為培養(yǎng)學生的生活自理能力，教師從學生每天佩戴的紅領(lǐng)巾入手，設(shè)計了“我會自己系紅領(lǐng)巾”實踐活動，通過播放大隊輔導員演示系紅領(lǐng)巾視頻、指名上臺示范系法、教師巡視個別指導等方法，讓每一位孩子充分掌握系紅領(lǐng)巾的方法，并在“同桌照鏡子”的互查中進一步明確系紅領(lǐng)巾的要領(lǐng)。以系紅領(lǐng)巾這一自己的事情入手，提出了課外實踐活動“我會做自己的事情”，采用“小小記錄卡”的形式尋求父母的監(jiān)督與評價。課內(nèi)的有效指導加上課外的鞏固強化和拓展，有效訓練了學生的自理能力，也實現(xiàn)了家校教育的合力。

2.實踐與分享結(jié)合，激發(fā)熱情。葉老認為，教育必須重視直觀，而直觀就是跟事物直接接觸。除了學校教育活動，豐富多彩的課外實踐活動也是學生接受教育的途徑。品德課程標準也指出，學生的品德與社會性發(fā)展是在逐步擴展的生活領(lǐng)域中，通過與各種要素的交互作用實現(xiàn)的。因此，我們也可以把課堂以外豐富的社會環(huán)境作為學生實踐的場所，并通過課堂中的交流分享來提升實踐的意義和價值，從而有效促進學生認知和行為提升。例如在蘇教版四年級下冊《家鄉(xiāng)的變化》一課中，學生課前分小組進行衣食住行變化的調(diào)查研究活動，課堂上通過實物呈現(xiàn)、圖片對比、視頻呈現(xiàn)等形式展示課前實踐的成果，交流與分享所思所感，深切感受到家鄉(xiāng)變化的巨大，人們生活變化的巨大，也激發(fā)了對祖國快速發(fā)展的欣喜之情。

3.模擬與實戰(zhàn)結(jié)合，促進深化。由于品德課堂受到時間和空間以及其他因素的限制，有的實踐活動難以在課堂中真實進行，此時，我們可以采用在課堂進行模擬實踐，在課外進行實踐練習的方法進行行為的指導。模擬實踐是經(jīng)常運用于品德課堂的一種活動方式，例如打電話這一練習中，安排了課后給外地的親人或親戚打電話的實戰(zhàn)任務，并采用教師提供的外地號碼固定電話前增加相應的區(qū)號的要求，提升實踐的難度，有效促進了對打電話這一技能的鞏固與深化。

4.尋疑與答疑結(jié)合，提升能力。問題解決學習是使學生直接面對實際問題，學習、研究并嘗試提出某種解釋問題或解決問題方案的學習方式。其目的在于使學生學會分析和思考問題的一般方法，形成關(guān)心社會的態(tài)度和參與社會生活的行為方式。而學生問題的產(chǎn)生往往來自生活或所處的社會環(huán)境，采用課外尋疑、課內(nèi)答疑的實踐方式，能提升學生的解決問題能力。例如在蘇教版品德與社會三年級《我的勞動感受》一課中，引導學生課前體驗班級衛(wèi)生值日，并回顧體驗，充分質(zhì)疑，學生在體驗中產(chǎn)生了不少疑問，如桌椅之間最難掃怎么辦？前后門那么高，夠不著怎么辦？地面上的污漬，怎樣才能徹底拖干凈？……通過課堂上針對這些勞動體驗中產(chǎn)生的疑難問題的討論，學生感受到勞動也需要動腦筋、想辦法，進一步豐富了學生的勞動體驗。

二、知情意交融，創(chuàng)造實踐的契機

知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本要素，其中知、情、意是人類心理活動的三種形式，也是行的基礎(chǔ)、動力和保障，而行則是三者的外部表現(xiàn)，即實踐、行為，也是關(guān)鍵所在。葉圣陶先生的“直觀論”也指出，教育不僅要使人“知”，更要使人“行”。而做的過程必然需要知、情、意的有效支撐。同時，學生在實踐中也會繼續(xù)促進知、情和意的心理發(fā)展，四者之間是相互促進、彼此交融的。

1.知而后行，為實踐奠基。品德課程的實踐性特點決定了本課程的學習是知與行相統(tǒng)一的過程。知，即認識，是學生對道德知識和規(guī)范的認知，它是行的先導，行是知的目的。在實際教學中，我們需要明確教學的認知目標，在有效達成的基礎(chǔ)上才能指導學生的行為。比如理解日常生活中的道德行為規(guī)范和文明禮貌，了解基本的規(guī)則和權(quán)利、義務，知道基本的地理和歷史常識，了解影響世界歷史發(fā)展的一些重要事件等。例如在蘇教版品德與社會三年級《我們共同的家》一課中，通過引導學生認知我們國家的面積、人口、行政區(qū)劃、南北和東西跨度距離等，充分感受祖國地域的遼闊。尤其是對南北距離大引起的溫度差異，以哈爾濱和海南為例，進行溫度對比，聯(lián)系學生生活實際，對出游裝備的整理進行探討指導，并現(xiàn)場進行模擬選擇，有效地指導了學生的生活。

2.以情促行，為實踐導航。情感、興趣是學習的動力，正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學習情感直接作用于學習者，是學習成敗的關(guān)鍵，同時它也直接影響著行為的方向。因此，在品德教學中要使學生在直接接觸的人、事、物中受到熏陶和感染，產(chǎn)生潛移默化的效果，從而促進行為實踐的正確有效。首先是教師積極正面的影響催生學生實踐動力。例如在蘇教版三年級《我的勞動感受》一課中，某借班上課的老師將班主任請進教室，通過班主任老師與學生面對面交流一天工作情況，學生深刻感受到老師工作的辛勤以及老師樂此不疲的幸福，增加了對勞動感受的深入認識，也樹立了尊重勞動者的情感，為接下來的勞動崗位體驗活動做好了心理準備。其次是親歷事件，在真實的感受中自覺調(diào)整行為方向。

3.意志保障，為實踐求效。意志是人們自覺克服困難的心理過程，也就是我們平時常說的勤奮、吃苦、自制、毅力都是意志的具體表現(xiàn)。堅強的意志是治學的首要條件，也是培養(yǎng)學生良好習慣的重要保證。正如葉圣陶先生所說，習慣的養(yǎng)成靠自勵，一切知識和能力的獲取靠自得，外力灌輸是無濟于事的。這說明了意志在個人學習和習慣養(yǎng)成中的重要作用。以意志為保障，實踐才能真正體現(xiàn)它的價值和效果。例如在K教版品德與社會四年級《我要攀登》一課中，學生體驗“單腳站立”的小游戲，以堅持時間長短來確定勝負，這是對學生毅力和耐力的考驗。

三、點線面交織，創(chuàng)新實踐形式

葉圣陶先生十分強調(diào)受教育者在求知求能的過程中，必須傾注全心全力去求真知和真能，決不能僅止于頭腦里能懂、口頭上能說，必須行動上真正能做才行。當然，這真知和真能只有在學生的親歷和實踐中才能求得。實踐，是人類改造社會和自然的有意識的活動。在小學品德教學中，其作為一種有效的教學策略，突出了學生這一教學主體的地位，并根據(jù)品德課程的目標，實現(xiàn)了學習方式的多樣化和開放性，拓展了教學時空，是提升教學有效性的正確途徑。所以在實踐的形式上要充分照顧到學生的年齡特點和認知基礎(chǔ)，點線面交織，采用學生樂于和適于接受的生動活潑的方式。

1.重點難點：操作實踐來突破。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！币痪湓挼莱隽藢嵺`的重要性。品德教學在學生參與操作的實踐活動中更能有效達到突破教學重難點的作用。例如在蘇教版品德與社會六年級《我們?yōu)樽嫦榷湴哩D―千年不衰的漢字》一課的教學中，為了解古代記事方式的局限性，教師組織三名學生分別嘗試契刻記事、結(jié)繩記事和圖畫記事，并由其他同學猜想其中表達的意思，在實踐中學生感受到古代記事方式不能明晰表達事件，有很大局限性，因而才有了漢字的創(chuàng)生和演變。

2.線上延伸：調(diào)查實踐來串聯(lián)。品德課程教學時空不局限于課堂和學校，因此教學往往表現(xiàn)為前延后拓、線性延展的一個過程。為有效串聯(lián)活動，可以通過調(diào)查實踐的方式組織學生的課內(nèi)外活動。例如在蘇教版品德與社會《科學技術(shù)的喜與憂》一課的教學中，課前組織學生分組開展衣食住行、醫(yī)療等各方面科技發(fā)展帶來進步的調(diào)查活動，課堂進行交流。課后則針對“科學技術(shù)給生活帶來的煩惱是什么？”為主題，指導學生繼續(xù)開展調(diào)查實踐活動。在線上延伸中，學生的活動得到延伸，更能促使學生的認知和情感得到延展和深化。

對勞動實踐的認知范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；道德人格；文化實踐；文化養(yǎng)成。

所謂道德人格，即作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是由某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結(jié)合。道德人格不是先天的，而是人們進入社會道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系，不斷地進行各種各樣的道德實踐的過程中，被逐漸塑造而成的。其中，社會文化對道德的生成、調(diào)適具有重要作用。

一、文化實踐是道德人格的來源。

文化實踐是人適應自然、滿足自身、最終達到自我實現(xiàn)的全部活動，包括一定的社會生產(chǎn)實踐和個人的生活實踐。

道德人格是在一定的社會物質(zhì)條件下，通過一定的生活實踐、知識的熏陶、個人自覺修養(yǎng)逐步形成的。

（一）文化實踐是道德認知的來源。

道德認知是人們在社會實踐中對社會道德關(guān)系和道德生活的理性反映和經(jīng)驗積累，是道德人格形成的起點。道德認知能為人們提供一個調(diào)整其行為動機和現(xiàn)實行為的支持系統(tǒng)。

首先，道德認知是知識與美德的橋梁和中介。在對道德的論述中，蘇格拉底強調(diào)了知識的重要性，提出“美德就是知識”。他認為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中“。一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識的指導之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導之下，則結(jié)局就相反?！盵1]（p102）無知的人不會真正有美德。從這一論斷出發(fā)，蘇格拉底對人的善惡進行了分析“，不論什么東西，如果有理性地學和做，就是有益的。如若沒有理性地學和做，它們就是有害的?！盵1]（p102）要使人為善，就必須使人有知識，美德必須伴隨著知識。知識以反映、規(guī)律為內(nèi)容，屬于認識范疇；美德以善意、正義為內(nèi)容，屬于價值范疇，二者是對客觀世界的不同角度的揭示，其中，道德認知處于知識體系與價值體系的交界處，它既是一種知識，又是一種美德，因而成為知識與美德的橋梁和中介。

其次，道德認知離不開人們的文化實踐。人只有在進入家庭、社會生活以后，面對現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件和由這種物質(zhì)生活條件所決定的社會關(guān)系，經(jīng)過一定的生活實踐后，才逐步形成一定的道德認知。馬克思指出“，勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[2]（p202）在實踐中，上升到意識領(lǐng)域的道德認知作為“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果”，作為一種精神指向，引導著人們把以觀念形態(tài)存在的道德人格表現(xiàn)出來，變?yōu)楝F(xiàn)實的道德人格，從而實現(xiàn)道德人格的內(nèi)在方面與外在方面的結(jié)合，具體表現(xiàn)為道德概念的形成和道德判斷力的提高。而道德概念的掌握和道德判斷力的提高又同人的世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合，形成對現(xiàn)實道德關(guān)系的一種愛憎和好惡的情感，這種情感一經(jīng)形成，就會具有強大動力，影響人的道德行為。

（二）文化實踐是道德意志的來源。

道德意志是指人們在履行道德義務的過程中所表現(xiàn)出來的、自覺克服困難和障礙、作出決擇的力量和堅持進取的精神。

對勞動實踐的認知范文第4篇

關(guān)鍵詞：動手實踐能力；活動；多元化

動手實踐能力是人們生存和生活的基本能力，幼兒時期是身心發(fā)育初期，我們應該以科學、健康的方式來培養(yǎng)孩子的動手實踐能力。民國時期的葉圣陶先生是著名的教育實踐家，我從學習他的教育理念中認識到教育要堅持本真，這與現(xiàn)在以生為本的教育理念不謀而合。所以，要想培養(yǎng)學生的動手能力，我們就要結(jié)合孩子們的認知規(guī)律進行針對性的引導和啟發(fā)，鼓勵他們敢于動手，樂于動手，敢于通過動手實踐解決實際問題。鑒于此，我聯(lián)系多年的幼兒園教學實踐對怎樣培養(yǎng)幼兒動手實踐能力進行以下幾個方面解說。

一、放手實踐趣味活動

愛玩是孩子的天性，所以培養(yǎng)孩子動手實踐能力不能停留在耳提面命的說教上，也不能只讓孩子們看示范教材。我們要結(jié)合孩子們愛玩的天性，針對性地設(shè)置一些形象、趣味的活動，讓孩子們通過活動體驗，潛移默化中讓他們愛上實踐活動，喜歡通過動手實踐來解決實際問題。

比如：周末空余時間，我們可以組織家長和孩子們一起到公園或郊外游玩，在游玩的過程中開設(shè)一些動手游戲和實踐項目諸如，讓孩子們收集不同形狀和顏色的樹葉，比一比有什么區(qū)別，然后動手制作標本；還可以玩一些親子互動游戲，讓家長和孩子合作制作風箏……這些活動家長給予基本的指導，讓孩子們的動手實踐來體驗整個制作過程。這樣不但可以增強孩子們的動手實踐能力，還能培養(yǎng)他們的自信心，使其養(yǎng)成愛學習、愛勞動的好習慣。

需要說明的是，要培養(yǎng)幼兒動手實踐能力，我們就要將他們帶入到恰當?shù)那榫持腥ィ@樣才能吸引和鼓勵他們積極參與動手實踐。如果我們硬逼著孩子們?nèi)プ鍪裁?，他們就會有抵觸心理，就不會產(chǎn)生動手實踐興趣，就不能取得理想的教學效果。

二、實踐中啟發(fā)認知

哲人說：實踐出真知。動手實踐的目的一是為了解決問題，二是為了認知和提升能力，當然，認知能力也是為了日后解決實際問題。幼兒有很強的好奇心，要想引導他們提升動手實踐能力，我們就要喚起他們的動手實踐需求，然后鼓勵他們通過實踐活動，完成認知到能力的生成和遷移。需要強調(diào)的是，這個過程一定要以幼兒為教學主體，幼師只起指導和組織作用。我們需要做的就是抓住幼兒在實踐中的關(guān)鍵時刻啟發(fā)他們認知，這樣結(jié)合實踐的啟發(fā)才能收到良好的教學效果。

比如，在學簡筆畫時，有的小朋友多次感覺自己畫不好，就有氣急敗壞的心態(tài)出現(xiàn)。這時教師就要適時給予他們鼓勵，一方面為他們樹立信心，另一方面要指導和啟發(fā)他們實踐技能的進步：“呀，小欣同學畫的畫進步很大啊，你看這里，還有這里都快趕上老師的水平了！”“不過這里還要注意一下，這個彎應該拐小點?！薄@樣的語言通過認可和鼓勵讓孩子們重建信心，然后再給予技術(shù)指導，孩子們就能虛心學習和實踐，這樣不但能保持孩子們的動手實踐興趣，還能有效提升動手實踐能力。當然，具體操作中，我們還要給孩子們做好示范：給幼兒們畫幾個小豬、小狗等容易操作的簡筆畫，還可以用朗朗上口的口訣來啟發(fā)幼兒掌握動手技能：大小兩個圓，脖子中間連，撅一撅小嘴，伸一伸雙腿，大圓加翅膀，小圓加眼睛。

總的來說，幼兒時期多以形象認知為主，所以培養(yǎng)動手實踐能力不能過多地進行解說，而是要給幼兒提供豐富的實踐操作空g，讓孩子們通過動手體驗發(fā)現(xiàn)問題，教師啟發(fā)解決問題，最終提高動手能力。

三、多元化實踐教育

幼兒處于認知世界和學習動手實踐的初期，我們更要注意以多元化的方式進行引導。這就要求我們：首先，動手能力教學不是獨立的，要融合在相應的生活和學習中，這樣才能更廣泛地喚起學生的動手實踐需求，才能驅(qū)動他們通過身體力行潛移默化中生成動手能力。例如，我們可以借助教師和午休的環(huán)境指導孩子們動手整理學習和生活用品，打掃衛(wèi)生，清洗用具等，以培養(yǎng)他們基本的自理能力。其次，在動手實踐教學中我們還要兼顧其他學科的初步認知。幼兒時期是孩子們?nèi)嬲J知世界新事物，培養(yǎng)良好的興趣習慣的最佳時期，我們一定要通過多學科學習和實踐來培養(yǎng)孩子們的動手實踐能力。比如，上面提到的簡筆畫，還有舞蹈、體育等等，我們可以通過興趣小組的方式來激活大家的主觀能動性。

本文是我結(jié)合幼兒教學實踐對培養(yǎng)孩子們動手實踐能力的幾點看法?？傊瑒邮帜芰κ怯變航虒W的重要內(nèi)容，教學過程中我們要尊重幼兒的認知規(guī)律，以鼓勵為主，給孩子們創(chuàng)設(shè)相對開放的活動環(huán)境讓他們通過體驗學習和生活。在他們遇到問題時我們再給予啟發(fā)和指導，只有這樣，多元化教學方式才能實現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。

對勞動實踐的認知范文第5篇

關(guān)鍵詞：中職學校 德育 德育的課程性 德育的生活化

一、中職學校德育的課程性和生活化的內(nèi)涵之界說

1. 德育的課程性

中職學校德育課程性所要解決的是學生的道德所“知”問題，即學生的道德認知問題。中職學校德育的課程性表明，學校德育首先是以德育課程為載體的道德教育教學活動，課程性是學校德育區(qū)別于家庭德育和社會德育的突出特點之一。學校德育的課程性使學校德育具有了程式化樣式，它必須有德育課程教學大綱、教學計劃、課程進度安排、教學評價體系等一系列規(guī)范性要求和德育授課教師等教育教學的主客觀要素，才能保證學校課程性德育教學活動得以開展。

學校德育的課程性，是通過德育教師的德育課程教學活動和學生對德育課程的學習活動，使學生提高道德認知能力，掌握必要的道德理論知識。學校德育課程性為德育主體提供了系統(tǒng)的道德知識學習過程，德育課程學習的全過程都是在學校和德育教師有目的、有計劃、有步驟的德育課程教學設(shè)計中進行的，學生對道德知識的獲得主要來源于對德育課程的學習，學習的場所主要在課堂之中，掌握道德知識的主要過程是道德知識的教與學的過程。德育課程的課堂教學作為學校德育的主渠道，使學生能在有限的學習時間內(nèi)掌握較為系統(tǒng)的道德理論知識，這是學校德育課程性的主要功能所在。但是學生通過課程性德育所學習的道德知識屬于間接的道德經(jīng)驗，這是毋庸置疑的現(xiàn)實，它必須通過生活化德育才能實現(xiàn)由“知”到“行”轉(zhuǎn)化。

2.德育的生活化

中職學校德育的生活化所要解決的是學生的道德所“行”問題，即學生的道德生活實踐問題。學校德育中學生的道德生活實踐與非學校的社會人的道德生活實踐的主要區(qū)別在于：非學校的社會人的道德生活實踐完全是道德主體的自我行為，是一種非他人指導的道德生活實踐；而學校德育中學生的道德生活實踐則是在教師指導下的道德生活實踐。這種師導性道德生活實踐是經(jīng)過學校和教師的設(shè)計和安排的，是在學校和教師道德要求的總體框架下發(fā)揮學生道德生活實踐的自主性、主動性，可以使學生在有限的在校期間通過開展有限的道德生活實踐獲得較為系統(tǒng)的道德實踐經(jīng)歷，對學生形成良好的道德品質(zhì)起到積極的道德行為轉(zhuǎn)化和道德境界提升作用。

需要注意的是，要想使學生真正成為現(xiàn)實生活道德中的主人，則必須讓學生用自己的道德思維和掌握的道德知識，對自己的道德生活實踐進行自我設(shè)計和反思，能自主、自愿、主動地做經(jīng)過自己獨立思考的、具有道德性的事，用自己的“道行”提高自己的“德性”。學生道德生活實踐中的師導性和學生的自主性是一種有機統(tǒng)一的關(guān)系，即教師對學生道德生活實踐的導師作用不是替代學生進行道德生活實踐，而是在發(fā)揮學生自主實踐的過程中進行必要的、適宜的“導行”；同樣，學生道德生活實踐的自主性也不是要放棄或擺脫教師必要的、適當?shù)摹皩小保湃巫晕业赖律顚嵺`，而是在教師的“導行”中自主地開展道德生活實踐。

因此，中職學校只有將德育的課程性與德育的生活化有機結(jié)合起來，即實現(xiàn)學校德育的“理實”一體和學生道德生活的“知行”統(tǒng)一，才能使學校德育在學生良好品德形成中發(fā)揮整體育人的作用，而輕視德育的課程性學習或忽視德育的生活化實踐，都不是完整意義上的學校德育教育。

二、中職學校德育的課程性教學和生活化實踐的有機結(jié)合

中職學校德育是課程性德育和生活化德育教育的有機統(tǒng)一，其中德育的課程性教學是學校德育的主渠道，德育的生活化是學校德育的實踐基礎(chǔ)，二者既是缺一不可的兩面一體，又是密切聯(lián)系的一體兩面。學校德育的課程性和生活化的本質(zhì)，就是強調(diào)學校德育教育必須理論聯(lián)系實際，必須貼近生活、貼近實際、貼近學生。

1.在學校德育教育課程性上，既要突出德育課程主渠道作用，又要發(fā)揮其他課程的德育滲透功能

德育課是職業(yè)學校德育教育的主渠道，這是由德育課的地位與性質(zhì)決定的。德育課是職業(yè)學校對學生進行道德教育的專門課程和主要課程，是學校實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，關(guān)系到職業(yè)教育的培養(yǎng)方向和學校的辦學方向，關(guān)系到職業(yè)教育的質(zhì)量和學校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。它在培養(yǎng)學生形成良好的思想品德方面發(fā)揮著學校其他課程和其他工作不可替代的重要作用。

因此，一方面要充分發(fā)揮德育課的主渠道作用，就是通過德育課教學，提高學生的道德認知水平，讓學生掌握基本的道德知識。所以在德育課教學中，必須全面落實國家德育課程教學大綱，突出思想政治教育、理想信念教育、民族精神和時代精神教育、道德法制教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)生涯發(fā)展教育和心理健康教育，以及開展以生命教育、安全教育、預防艾滋病教育、預防教育、環(huán)境教育和廉潔教育為重點內(nèi)容的專題教育。

另一方面，要挖掘其他公共基礎(chǔ)課和專業(yè)技能課的德育內(nèi)容，發(fā)揮其德育滲透作用。全面挖掘其他課程中蘊涵的德育因素，將內(nèi)隱的、零散的德育內(nèi)容顯性化、系列化，發(fā)揮其他課程的育人功能。例如，在文化課教學中既注重提高學生對文化知識的認知能力和對知識的掌握，以提高學生的文化素養(yǎng)，又要挖掘文化課的德育因素，發(fā)揮德育的滲透功能，教師在把膾炙人口的名言佳句講精彩的過程中，還要用德育因素自然而然地潤澤學生的心靈，真正實現(xiàn)教學的教育性。

筆者學校是涉農(nóng)職業(yè)學校，在專業(yè)教學中教師不但要幫助學生樹立專業(yè)意識，增強學好專業(yè)的信心，了解專業(yè)發(fā)展的前景和人才需求，而且還應根據(jù)學校涉農(nóng)專業(yè)特點，在專業(yè)教學中向?qū)W生介紹中職畢業(yè)生在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民居民化進程中的重要作用，介紹學好涉農(nóng)職業(yè)技能對改變?nèi)r(nóng)現(xiàn)狀、提升三農(nóng)水平、推進大連全域城市化的重要意義，這些都是德育滲透的內(nèi)容。

2.在德育生活化方面，既要注意學生德育生活實踐的師導性，更要注重學生道德生活實踐的主體性

一方面，學校要注意系統(tǒng)設(shè)計學生德育生活的實踐活動，發(fā)揮教師的師導性。學校要從德育的社會實踐方面，根據(jù)不同年齡、不同層次、不同專業(yè)學生的身心特點和實際需要，對德育實踐活動進行系統(tǒng)設(shè)計，使學生在德育實踐活動中強化公民意識、愛國意識、法紀意識，增強社會責任感、職業(yè)榮譽感、團隊歸屬感，提高熱愛勞動、崇尚實踐、奉獻社會的自覺性。在系列化德育活動的熏陶過程中，學校要有計劃地對學生進行傳統(tǒng)美德教育，增強學生的歷史文化認同感。

例如，筆者學校對金州新區(qū)歷史文化和現(xiàn)代城市文明的德育材料進行了選擇性設(shè)計，以增強學生對本土文化的認同感。學校通過組織學生開展社會調(diào)查、參觀金州歷史博物館等社會實踐活動，使學生了解金州的過去和現(xiàn)在，了解金州改革開放所取得的成就，增強了學生對金州這塊熱土的熱愛。學校還對畢業(yè)生崗位成才的先進事跡和典型案例進行系列化設(shè)計，不斷充實和豐富德育內(nèi)容，以增強學生對職業(yè)文化的認同感。

如學校在教學樓每層樓走廊建起了專業(yè)長廊、職業(yè)墻、職業(yè)明星專欄、道德明星專欄，開展各類有意義的學生活動，如學雷鋒月活動、學生志愿者活動等，這些系列化的活動不僅可以培養(yǎng)學生的專業(yè)、職業(yè)情懷，更能培養(yǎng)學生的愛國主義、集體主義觀念和團結(jié)友愛、關(guān)心他人的精神，同時還自然而然地規(guī)范了學生的行為習慣。

另一方面，學校更要注重學生道德生活的自我實踐，突出學生的德育主體性。生活是第一課堂，現(xiàn)實是最具有說服力的，道德踐行的功效在于使學生通過對日常生活小事的“做”，來感悟良好的道德行為給自己和他人帶來的愉悅，對學生道德境界的提升起到潛移默化的作用。教師要指導學生進行自覺的道德生活實踐，遵守學校的生活規(guī)范要求，養(yǎng)成良好的學習習慣、生活習慣和工作習慣，成長為一名合格的中職學生。教育學生要主動地將自己的行為融入社會道德規(guī)范允許和提倡的框架內(nèi)，完成向社會人和合格公民的轉(zhuǎn)變；要自覺地使自己的行為符合行業(yè)企業(yè)職業(yè)道德要求，完成向合格職業(yè)人的轉(zhuǎn)變；要把自己的行為自覺地轉(zhuǎn)化到家庭美德的范疇中，孝敬父母，關(guān)心家人，熱愛勞動，簡樸節(jié)約，與鄰里和睦相處，完成向有家庭美德的人的轉(zhuǎn)變。

在職業(yè)學校德育過程中，盡管影響德育實效性的內(nèi)外因素很多，但是課程性德育中道德知識的“師之所授”和學生對道德知識的“生之所受”，德育道德生活化實踐中學生道德行為的“生之所行”和教師對學生道德行為的“師之所導”，則是職業(yè)學校提高德育教育實效性的最重要的主體因素。這種主體因素突出表現(xiàn)為：“師”是德育課程性“理論知識”的“授之主體”，是學生德育生活化實踐的“導之主體”；“生”是職業(yè)學校德育教育課程性理論知識的“學之主體”，是德育生活化實踐的“行之主體”。

所以，必須將師生的主動性調(diào)動起來，特別是使學生真正認識到道德教育對于人文生命成長、學業(yè)事業(yè)成功具有不可替代的激勵和導向功能，是一個人得到社會認可的首要因素。學生只有對這個問題認識到位，才能對學校德育教育的課程性道德理論學之有知，對生活化德育教育的道德行為行之有為，真正做到“知行”統(tǒng)一。學生只有把學校德育教育看成是“利我”的道德“自育”，才能真正提高學校德育教育的實效性。

參考文獻：

[1]王志洲.學校德育課程性特征之考量[J].中國德育，2008（3）.