前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文第1篇

一、“財(cái)富”的人學(xué)定義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用純粹“物質(zhì)”的方法定義財(cái)富，如喬治·拉姆賽曾將財(cái)富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發(fā)地、無限豐富地提供的物質(zhì)。”①重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為社會(huì)財(cái)富就是從土地上生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，而社會(huì)財(cái)富的真正源泉就是農(nóng)業(yè)。

馬克思認(rèn)為，財(cái)富就是“一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”②。可見，財(cái)富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對(duì)象或使用價(jià)值。馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。”馬克思在這里所討論的，是物質(zhì)生產(chǎn)過程，財(cái)富的承擔(dān)者是物質(zhì)產(chǎn)品，因而把物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值看作財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。這里所說的使用價(jià)值，并不只是指商品的使用價(jià)值，還包括非商品的物品的使用價(jià)值。馬克思還指出，社會(huì)財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他說：“以物的形式存在的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，既包括肉，又包括書籍。”③馬克思對(duì)精神財(cái)富的具體形式有過細(xì)致的闡述，他認(rèn)為有兩類精神產(chǎn)品，即物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品和活動(dòng)形式的精神產(chǎn)品。

二、財(cái)富的歷史規(guī)律喻

歷史規(guī)律性與人的主體性是辯證統(tǒng)一的，要確證人的主體性離不開對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而財(cái)富的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然性體現(xiàn)著歷史的規(guī)律性，因此，在這個(gè)意義上，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。人的自由和自覺的活動(dòng)不僅是因?yàn)榛顒?dòng)本身有目的，還因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)的財(cái)富作為根據(jù)。人們生產(chǎn)和占有的財(cái)富，是人的活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、客觀化和物化。主體性是相對(duì)于自然的限制而言的人的活動(dòng)的超越性，而人的自覺就是其已經(jīng)意識(shí)到自己活動(dòng)的意義。歷史并不只是由人的自覺活動(dòng)構(gòu)成，歷史規(guī)律的作用也不只是自然實(shí)現(xiàn)的，但是由于社會(huì)條件的限制，歷史規(guī)律在很大程度上支配著我們的活動(dòng)。馬克思是在批判資本主義社會(huì)的過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。在這一階段，歷史規(guī)律與社會(huì)的財(cái)富形成了片面的必然聯(lián)系。因?yàn)槿说?a href="http://www.0312yh.com/haowen/326821.html" target="_blank">勞動(dòng)必然愈來愈依賴財(cái)富，而財(cái)富又愈來愈成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，所以財(cái)富與勞動(dòng)更具有某種本質(zhì)上的同一性，在財(cái)富的范圍內(nèi)活動(dòng)就可能是合規(guī)律的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，社會(huì)的財(cái)富是歷史規(guī)律存在的根源，所以，歷史規(guī)律只能在“財(cái)富的社會(huì)”中起作用，有什么樣的財(cái)富存在就有什么樣的歷史規(guī)律起作用。 三、財(cái)富的人之主體性意蘊(yùn)

如果說在歷史規(guī)律性語境中，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在，那么在人的主體性語境中，創(chuàng)造財(cái)富就是人的實(shí)踐活動(dòng)的方式。馬克思認(rèn)為，就財(cái)富與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系而言，人用勞動(dòng)來創(chuàng)造財(cái)富并不僅僅是為了創(chuàng)造財(cái)富本身，而是由此實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展；財(cái)富不僅是人的實(shí)踐本質(zhì)的確證，而且是人的全面發(fā)展的載體。

1.財(cái)富交換使人的需要和才能具有普遍性的意義。一方面，人們?cè)诔掷m(xù)的和反復(fù)的勞動(dòng)中創(chuàng)造了大量的財(cái)富，從而不僅滿足了人的需要，而且激發(fā)了人的新的需要。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的發(fā)展程度便越高。財(cái)富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性。”④另一方面，財(cái)富促進(jìn)了人的才能的全面發(fā)展。人的對(duì)象化活動(dòng)不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動(dòng)產(chǎn)品，最根本的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，財(cái)富就成為人們展示自身能力和確證自身發(fā)展的一種方式。換句話說，一個(gè)人所創(chuàng)造的財(cái)富越多，他的發(fā)展就越自由和全面。

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動(dòng)價(jià)值論；資本論；理論基石

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）10-0009-04

一、國(guó)內(nèi)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究最新形成的八種價(jià)值論

《資本論》的重要理論基石是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上建立起包括剩余價(jià)值理論、生產(chǎn)價(jià)格理論、分配理論、危機(jī)理論在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。作為指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的重要經(jīng)濟(jì)理論，《資本論》仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來，在《資本論》研究，特別是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究方面，盡管呈現(xiàn)百花齊放的局面，但不乏理論困惑的存在。

歸納國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)，可以將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的最新研究劃分為八個(gè)方面：“廣義活勞動(dòng)價(jià)值論”、“物化勞動(dòng)價(jià)值論”、“多元價(jià)值論”（或“泛價(jià)值論”）、“歷史局限性的勞動(dòng)價(jià)值論”、“廣義勞動(dòng)價(jià)值論”、“整體勞動(dòng)價(jià)值論”、“統(tǒng)一勞動(dòng)價(jià)值論”、“非勞動(dòng)價(jià)值論”等。贊成“廣義活勞動(dòng)價(jià)值論”的學(xué)者認(rèn)為，“凡是直接為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動(dòng)力商品和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，其中包括自然人和法人實(shí)體的內(nèi)部管理勞動(dòng)及科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)。”“物化勞動(dòng)價(jià)值論”者認(rèn)為，“按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為物化勞動(dòng)只能轉(zhuǎn)移價(jià)值，不能創(chuàng)造價(jià)值，這是一種嚴(yán)重的理論扭曲”。“物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)共同創(chuàng)造相對(duì)剩余價(jià)值，簡(jiǎn)稱創(chuàng)造價(jià)值。”而在“多元價(jià)值論”者看來，“財(cái)產(chǎn)和商品的源泉與其價(jià)值的源泉必然是一致的，它們都是包括勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理和自然資源等多要素共同創(chuàng)造的，多元財(cái)產(chǎn)論在這種條件下也就是價(jià)值多元論。”即“土地、機(jī)器也能夠創(chuàng)造價(jià)值。”“歷史局限性的勞動(dòng)價(jià)值論”的擁護(hù)者認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在反對(duì)封建主義和資本主義的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用，但在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件下，這一理論具有一定的歷史局限性，因此，應(yīng)發(fā)展一種“建設(shè)時(shí)期的勞動(dòng)價(jià)值論”來指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)改革實(shí)踐。而“廣義勞動(dòng)價(jià)值論”者認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論所指的勞動(dòng)內(nèi)涵與當(dāng)代已有很大區(qū)別。在當(dāng)代，不光是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)都可以創(chuàng)造價(jià)值。“整體勞動(dòng)價(jià)值論”則將勞動(dòng)劃分為勞動(dòng)主體及勞動(dòng)客體，認(rèn)為勞動(dòng)主體即勞動(dòng)者與勞動(dòng)客體即生產(chǎn)資料共同創(chuàng)造價(jià)值。“缺少活勞動(dòng)的勞動(dòng)是不存在的，缺少物化勞動(dòng)的人類勞動(dòng)也是不存在的。”為了契合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，一些學(xué)者提出“統(tǒng)一勞動(dòng)價(jià)值論”，認(rèn)為“把勞動(dòng)價(jià)值論與均衡價(jià)格論結(jié)合起來，因而勞動(dòng)的價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)供求規(guī)律融為一體，本質(zhì)與現(xiàn)象表里如一，費(fèi)用與效用自然結(jié)合，主觀與客觀一致，抽象與具體合一，供給與需求均衡，價(jià)值決定與價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。”而“非勞動(dòng)價(jià)值論”者基本上不贊成馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，并提出建立旨在從道德上批判資本主義的非勞動(dòng)價(jià)值論及其剝削理論。

面對(duì)上述眾多的“價(jià)值論”，哪些符合馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，哪些背離了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，的確使人困惑。如果不解除這些困惑，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論——《資本論》的基石就會(huì)動(dòng)搖，甚至危及經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論體系。更重要的是，不斷發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革急需發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)，而理論的混亂必然導(dǎo)致實(shí)踐無所依從，并陷入盲目發(fā)展的境地。我國(guó)當(dāng)前的改革遇到的一些困難，在實(shí)踐中受到的一些挫折，無不與我們的理論思維薄弱有關(guān)。

二、需要科學(xué)判斷四個(gè)學(xué)派是否符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論框架

出現(xiàn)眾多“價(jià)值論”的原因在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)隨著時(shí)展產(chǎn)生了重大變化。例如，社會(huì)生產(chǎn)部門的增多或擴(kuò)大，使勞動(dòng)者在新的生產(chǎn)部門中提供的勞動(dòng)形式、種類比馬克思時(shí)代大為豐富，從而為“廣義活勞動(dòng)價(jià)值論”和“廣義勞動(dòng)價(jià)值論”的產(chǎn)生提供了前提。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大量商品的涌流和利益格局的調(diào)整，使“物化勞動(dòng)價(jià)值論”和“泛價(jià)值論”成為我國(guó)按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論依據(jù)。世界經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)實(shí)，使一些學(xué)者力圖淡化馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的社會(huì)屬性，從而提出“革命的勞動(dòng)價(jià)值論”或“歷史局限性的勞動(dòng)價(jià)值論”。面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的挑戰(zhàn)及中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，一些學(xué)者站在折中的立場(chǎng)，希望在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論之間找到平衡，將兩種價(jià)值理論融合在一起，從而形成“整體勞動(dòng)價(jià)值論”和“統(tǒng)一勞動(dòng)價(jià)值論”，認(rèn)為“勞動(dòng)價(jià)值論概念并沒有錯(cuò)，但參與完成價(jià)值創(chuàng)造的并非人耗單要素，而是人物力、智體力、耗費(fèi)創(chuàng)造、產(chǎn)需結(jié)合的全要素勞動(dòng)。”“引入稀少性概念，使用價(jià)值理論與效用價(jià)值理論就沒有多少差別了。因此馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不僅能被用來研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難以說清楚的生產(chǎn)關(guān)系，而且也能被用來研究似乎只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能研究清楚的生產(chǎn)力問題。”當(dāng)然，“非勞動(dòng)價(jià)值論”則直接與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)立。

這八種“勞動(dòng)價(jià)值論”可以歸為四大學(xué)派：一是拓展派，包括“廣義活勞動(dòng)價(jià)值論”、“物化勞動(dòng)價(jià)值論”、“廣義勞動(dòng)價(jià)值論”；二是綜合派，包括“統(tǒng)一勞動(dòng)價(jià)值論”、“多元價(jià)值論”；三是質(zhì)疑派，包括“歷史局限性的勞動(dòng)價(jià)值論”、“整體勞動(dòng)價(jià)值論”；四是否定派，主要是指“非勞動(dòng)價(jià)值論”。實(shí)際上，無論哪一個(gè)學(xué)派的哪一種理論，只要偏離了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，其內(nèi)容或多或少都會(huì)曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，都會(huì)動(dòng)搖《資本論》的基石。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，商品具有使用價(jià)值和價(jià)值，使用價(jià)值是商品的自然屬性，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。價(jià)值是一個(gè)歷史范疇，它是資本主義生產(chǎn)方式下雇傭勞動(dòng)者活勞動(dòng)創(chuàng)造的。使用價(jià)值由具體勞動(dòng)創(chuàng)造，價(jià)值由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造。價(jià)值實(shí)體是無差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，這種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”。價(jià)值形式可由交換價(jià)值、貨幣形式或價(jià)值決定的價(jià)格來表現(xiàn)。“交換價(jià)值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的‘表現(xiàn)形式’。”價(jià)值的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，即人們之間交換勞動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)力在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下成為商品，具有使用價(jià)值與價(jià)值。勞動(dòng)力特殊的使用價(jià)值，使雇傭勞動(dòng)成為剩余價(jià)值的源泉。價(jià)值規(guī)律是商品社會(huì)的基本規(guī)律，價(jià)值規(guī)律的作用使資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本矛盾無法自行消除。

新的價(jià)值理論是否是發(fā)展的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，必須要把握幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一，要符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)涵的原意；第二，要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；第三，要正確地創(chuàng)新。這就要求學(xué)者們必須首先搞清楚馬克思的原意，避免在理論內(nèi)涵及范疇上引起曲解、歧義，造成自身的理論謬誤。其次，要求學(xué)者們不能將馬克思未說的或提到但不完全的觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思，也不能對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原理進(jìn)行斷章取義，更不能將當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋不了的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，硬性納入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論框架。再次，要求學(xué)者們?cè)谡_理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，秉承其方法、內(nèi)涵和范疇去發(fā)展和拓展。否則，既不是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，又會(huì)損害和歪曲馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，動(dòng)搖《資本論》的基石。

因此，筆者認(rèn)為，“非勞動(dòng)價(jià)值論”不符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論框架，完全與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)立。“廣義活勞動(dòng)價(jià)值論”承認(rèn)了馬克思“活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的觀點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的第三產(chǎn)業(yè)中活勞動(dòng)表現(xiàn)的新形式，擴(kuò)大了活勞動(dòng)的范圍，是在“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”方面對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的拓展。“廣義勞動(dòng)價(jià)值論”與“廣義活勞動(dòng)價(jià)值論”有相似之處，只是更加強(qiáng)調(diào)新的普遍出現(xiàn)的知識(shí)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)一步擴(kuò)大了創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的范圍。“物化勞動(dòng)價(jià)值論”認(rèn)為，物化勞動(dòng)是當(dāng)前活勞動(dòng)的凝結(jié)，也屬于活勞動(dòng)，所以也創(chuàng)造價(jià)值。“物化勞動(dòng)肯定是本期生產(chǎn)的，是本期活勞動(dòng)的物化”，“因此講物化勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，歸根到底還是活勞動(dòng)創(chuàng)造的。”這種對(duì)“活勞動(dòng)”的拓展是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)楸M管“活勞動(dòng)”是本期的，可是物化勞動(dòng)既可以是本期活勞動(dòng)的物化，也可以是往期活勞動(dòng)的物化。特別是馬克思對(duì)活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)有明確區(qū)分，二者各有不同的內(nèi)涵，不能將兩者混同起來。因此，“物化勞動(dòng)價(jià)值論”對(duì)“活勞動(dòng)”的拓展不符合馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。“歷史局限性的勞動(dòng)價(jià)值論”突出強(qiáng)調(diào)“價(jià)值論”的現(xiàn)代社會(huì)性，淡化其歷史性，實(shí)際是不承認(rèn)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論乃至《資本論》的現(xiàn)實(shí)作用。而在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論乃至《資本論》正是解決商品、貨幣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題的根本性理論，因而“歷史局限性的勞動(dòng)價(jià)值論”也是欠妥的。“整體勞動(dòng)價(jià)值論”將勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值或活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值分解為勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體共同創(chuàng)造價(jià)值，這嚴(yán)重不符合馬克思的原意。勞動(dòng)客體是指生產(chǎn)資料等勞動(dòng)條件，勞動(dòng)主體是指勞動(dòng)者，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)力消耗過程。“整體勞動(dòng)價(jià)值論”存在概念及邏輯上的錯(cuò)誤。“統(tǒng)一勞動(dòng)價(jià)值論”試圖將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論融合起來，這也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)閮烧叩睦碚摲懂牳静煌倚в脙r(jià)值論早已受到馬克思的批評(píng)。“統(tǒng)一勞動(dòng)價(jià)值論”實(shí)際上是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論及薩伊的“三位一體”公式為根據(jù)的，與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論嚴(yán)重背離。由分析可知，只有“廣義活勞動(dòng)價(jià)值論”符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論框架，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中“活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的拓展。而“廣義勞動(dòng)價(jià)值論”基本符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論框架，但由于未能說明知識(shí)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)也屬于活勞動(dòng)的一種具體形式，因而容易被人們誤解，認(rèn)為這些勞動(dòng)形式是作為抽象勞動(dòng)而“創(chuàng)造價(jià)值”的。

三、推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展必須堅(jiān)持與發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。然而，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多問題，如人口、資源、環(huán)境之間的矛盾，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，收入分配問題等等，都需要通過正確的理論思維進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”來解決。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象正涉及宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相關(guān)內(nèi)容。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著作——《資本論》的基石，必然要發(fā)揮重要作用。

馬克思的經(jīng)濟(jì)理論直接影響我們處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)重大問題的政策導(dǎo)向。就這個(gè)意義而言，必須堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不動(dòng)搖。實(shí)際上，近年來，我國(guó)理論與實(shí)踐中出現(xiàn)的一些偏差，都或多或少與背離馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有關(guān)。在理論上，一些創(chuàng)新成果拋棄了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原有框架，脫離了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵，加入了一些不屬于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，甚至把馬克思曾經(jīng)批判過的觀點(diǎn)解釋為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論或嫁接在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論之上。這使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇或多或少地變換了原有面目，而且形成了所謂“新的經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)容。這些內(nèi)容還大量出現(xiàn)在教科書上，讓人感到擔(dān)憂。如，有的教科書未加特別說明，就認(rèn)為“服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”、“知識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”、“管理勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”。這就容易使人產(chǎn)生這樣的迷惑：這些勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)嗎？如果是，那么抽象勞動(dòng)難道是有差別的人類勞動(dòng)？如果不是，那么它們就只能創(chuàng)造使用價(jià)值，而不是創(chuàng)造價(jià)值。因此，應(yīng)該說明這些勞動(dòng)都是活勞動(dòng)的表現(xiàn)形式及范疇，具有勞動(dòng)二重性，既創(chuàng)造使用價(jià)值，又創(chuàng)造價(jià)值，這樣才不會(huì)使人迷惑。又如，有的教科書在否認(rèn)價(jià)值是一種歷史范疇的同時(shí)，否認(rèn)資本也是一種歷史范疇：“雖然不能認(rèn)為資本是一個(gè)自古就有的永恒的存在物，但也絕對(duì)不是一個(gè)特定的歷史范疇”。而且認(rèn)為資本也不是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”，而是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中能夠創(chuàng)造財(cái)富、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的客觀存在”，因此“資本存在任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一般屬性”，也存在某一經(jīng)濟(jì)社會(huì)才有的“特殊屬性”，由此可以有“資本主義資本”和“社會(huì)主義資本”。筆者認(rèn)為，這些都是不符合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論及資本理論內(nèi)涵的，資本只能是資本主義社會(huì)的特定歷史范疇。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中存在的資本，是由社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定的。社會(huì)主義建設(shè)過程中的資本，會(huì)逐漸喪失資本的功能，從而完成資本這種價(jià)值或生產(chǎn)關(guān)系的歷史使命。再如，在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義分配理論，被一些學(xué)者解讀為：社會(huì)主義分配制度應(yīng)當(dāng)是按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。實(shí)際上，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義分配理論，具有特定的內(nèi)涵，且在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述得十分清楚。按生產(chǎn)要素分配理論是馬克思早已批判過的薩伊“三位一體”公式的理論闡釋，這兩種理論是互相對(duì)立的，不可能結(jié)合。我國(guó)當(dāng)前實(shí)行的按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是合理的，也是由社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定的，但也僅僅強(qiáng)調(diào)是“按勞分配”與“其他分配方式”“并存”，而不是“結(jié)合”。

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 勞動(dòng)價(jià)值論 創(chuàng)新

科技的發(fā)展,作為人類的生產(chǎn)勞動(dòng),已經(jīng)呈現(xiàn)出許多新情況、新特點(diǎn)。其中主要有:一是價(jià)值創(chuàng)造已有體力勞動(dòng)為主變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主;二是科技勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造起著越來越重要的作用;三是為了使精神勞動(dòng)更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),必須密切關(guān)注自馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論以來,一切精神產(chǎn)品所得到的廣泛發(fā)展和積極使用;四是管理勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中已居十分重要的地位,等等。如果抹殺這些特點(diǎn),不利用這些特點(diǎn)為社會(huì)主義服務(wù),仍固守傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不放,將為時(shí)代所不允許。

一、個(gè)人財(cái)產(chǎn)和私人資本

在資本主義條件下,勞動(dòng)者與生產(chǎn)條件相分離是資本主義生產(chǎn)方式的前提。勞動(dòng)者一無所有,他要同生產(chǎn)資料結(jié)合從事勞動(dòng)就必須被資本所有者雇傭。而社會(huì)主義社會(huì),工人階級(jí)作為建設(shè)者就不能再是一無所有的無產(chǎn)者,而應(yīng)該成為有產(chǎn)者,分享建設(shè)的成果。問題是在社會(huì)主義現(xiàn)階段,還沒有達(dá)到全社會(huì)占有生產(chǎn)資料的水平,實(shí)際上仍然存在生產(chǎn)資料占有上的不平等。在這種背景下,確定個(gè)人資產(chǎn),確定私人占有生產(chǎn)資料,是符合馬克思的思想邏輯的。

社會(huì)主義的根本目的是使全體勞動(dòng)者富裕。富裕不僅是增加收入,還要增加財(cái)產(chǎn)。在此前提下,勞動(dòng)者就不一定是無產(chǎn)者,也不一定與勞動(dòng)條件相分離,他可能是以一個(gè)資產(chǎn)所有者的身份進(jìn)入生產(chǎn)過程,這就是“工者有其產(chǎn)”。他的收入不僅有勞動(dòng)收入,也可能有資產(chǎn)收入,當(dāng)然,確認(rèn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)決不等于每人都有相等的財(cái)產(chǎn)。

個(gè)人財(cái)產(chǎn)包括各種金融資產(chǎn)、房地產(chǎn)等不動(dòng)產(chǎn),這里特別要指出采用股票、企業(yè)債券、股權(quán)等形式存在的各種資產(chǎn)。在社會(huì)主義的現(xiàn)階段可能出現(xiàn)勞動(dòng)者同時(shí)就是其他要素所有者的狀況,勞動(dòng)者不僅以勞動(dòng)得到收入,還可能以其持有的股權(quán)、以其投入的技術(shù)、以其管理才能及不動(dòng)產(chǎn)獲取財(cái)產(chǎn)收入,反過來資本所有者也可能通過其管理和技術(shù)的投入而投入勞動(dòng)。

不能簡(jiǎn)單地把有沒有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)以財(cái)產(chǎn)增殖為目的的私人投資者是一種鼓勵(lì)。在現(xiàn)階段不僅需要?jiǎng)趧?dòng),更需要私人投資,這也意味著,在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中,不僅收入差別得到了承認(rèn),財(cái)產(chǎn)差別也將得到承認(rèn),而且財(cái)產(chǎn)收入也應(yīng)該同勞動(dòng)收入一樣得到承認(rèn)。

從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講,收入與財(cái)產(chǎn)的意義是不一樣的。改革承認(rèn)勞動(dòng)者的個(gè)人利益,并且將個(gè)人利益同勞動(dòng)成果和企業(yè)利益掛鉤,不僅調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性,也調(diào)動(dòng)了其關(guān)心勞動(dòng)成果和企業(yè)利益的積極性。承認(rèn)個(gè)人財(cái)產(chǎn),也就促使勞動(dòng)者從自己的財(cái)產(chǎn)利益上關(guān)心整個(gè)國(guó)民財(cái)富的增加,個(gè)人財(cái)產(chǎn)增值不僅是增加個(gè)人財(cái)富,也在增加國(guó)民財(cái)富,這也正是建設(shè)新社會(huì)所要求的。

二、社會(huì)勞動(dòng)和先進(jìn)生產(chǎn)要素

的勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上分析了先進(jìn)生產(chǎn)要素,遺憾的是,長(zhǎng)期以來人們將價(jià)值創(chuàng)造等同于財(cái)富創(chuàng)造,進(jìn)而又將生產(chǎn)要素局限于勞動(dòng),資本、土地、技術(shù)、管理等要素在財(cái)富創(chuàng)造中的作用被忽視了,由此阻礙了對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)要素的探索和利用。

勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)不只是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng),還包括技術(shù)、管理等腦力勞動(dòng);商品的生產(chǎn)不只是價(jià)值的創(chuàng)造,而是包括使用價(jià)值在內(nèi)的財(cái)富創(chuàng)造,既然是財(cái)富創(chuàng)造,其作用的要素就不僅僅是勞動(dòng),還包括資本等非勞動(dòng)的要素。

在馬克思的分析框架中社會(huì)勞動(dòng)有生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)之分,生產(chǎn)性勞動(dòng)即創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng),非生產(chǎn)性勞動(dòng)即不創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)沖破了這個(gè)理論框框,現(xiàn)代社會(huì)包括我國(guó)在內(nèi)已經(jīng)在第三產(chǎn)業(yè)的名下將服務(wù)業(yè)的收入計(jì)入國(guó)民生產(chǎn)總值,服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)已得到確認(rèn),就創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)來說,在許多人看來,僅僅是指工人的勞動(dòng),技術(shù)人員的勞動(dòng)、管理人員的勞動(dòng)不在此列,這是違背勞動(dòng)價(jià)值論的。勞動(dòng)價(jià)值論沒有將價(jià)值源泉?dú)w結(jié)為直接勞動(dòng),在勞動(dòng)價(jià)值論的框架中,管理、技術(shù)實(shí)際上都參與價(jià)值創(chuàng)造。現(xiàn)在的絕大部分私營(yíng)企業(yè)家也可能通過其管理、技術(shù)的投入以及市場(chǎng)的開拓而參與價(jià)值創(chuàng)造,從這個(gè)意義上說,他們也參與了價(jià)值創(chuàng)造,如果進(jìn)一步考慮到其技術(shù)和管理的勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)的話,其創(chuàng)造的價(jià)值可能多倍于直接勞動(dòng)者的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。

非勞動(dòng)生產(chǎn)要素沒有成為價(jià)值創(chuàng)造的要素,但能成為財(cái)富創(chuàng)造的要素,財(cái)富的創(chuàng)造需要?jiǎng)趧?dòng)同各種生產(chǎn)要素的結(jié)合,其中包括資本、土地、技術(shù)、管理等等。根據(jù)馬克思的分析,包括勞動(dòng)力和土地等在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素是被資本并入生產(chǎn)過程的,不僅如此,資本還將科學(xué)技術(shù)并入財(cái)富生產(chǎn)過程。馬克思關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值論關(guān)系的分析,就指出了資本、技術(shù)等要素會(huì)通過影響在一定勞動(dòng)時(shí)間中(創(chuàng)造價(jià)值)創(chuàng)造使用價(jià)值總量來影響單位產(chǎn)品的價(jià)值量。

既然價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的,能否由此得出結(jié)論:勞動(dòng)消耗多的個(gè)別勞動(dòng),從而勞動(dòng)密集型部門創(chuàng)造的價(jià)值最高,因而這類部門最先進(jìn),回答是否定的。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論,勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值有個(gè)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)問題,就是說,價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,消耗的勞動(dòng)能否形成價(jià)值有社會(huì)(市場(chǎng))承認(rèn)的問題,超過社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的勞動(dòng)消耗不被社會(huì)承認(rèn),當(dāng)個(gè)別企業(yè)采用某種新的要素如新的工藝或技術(shù)使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,它可以使其生產(chǎn)產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間降低,從而獲取超額利潤(rùn);而當(dāng)全社會(huì)都使用這種新的要素時(shí),則全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,便形成新的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。勞動(dòng)密集型部門也是這樣,不會(huì)因?yàn)槠鋭趧?dòng)密集而創(chuàng)造的價(jià)值最高,平均利潤(rùn)率規(guī)律的作用不僅會(huì)使利潤(rùn)平均化,還會(huì)使資本和技術(shù)密集的部門獲得超額利潤(rùn)。因此,先進(jìn)生產(chǎn)部門,創(chuàng)造的價(jià)值量更高的不是勞動(dòng)密集型部門,而是資本和技術(shù)密集的部門。

勞動(dòng)價(jià)值論不僅分析了勞動(dòng)生產(chǎn)力的作用,也分析了資本生產(chǎn)力、土地生產(chǎn)力、協(xié)作和分工的生產(chǎn)力、管理和技術(shù)所產(chǎn)生的生產(chǎn)力,在馬克思的分析中,這些要素生產(chǎn)力在財(cái)富創(chuàng)造中的作用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于勞動(dòng)生產(chǎn)力的作用。因此,就創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)來說,先進(jìn)的生產(chǎn)要素是復(fù)雜勞動(dòng);就財(cái)富創(chuàng)造來說,先進(jìn)的生產(chǎn)要素不是一般的勞動(dòng),而是技術(shù)和知識(shí)。資本的作用在于將這些先進(jìn)的生產(chǎn)要素并入生產(chǎn)過程,資本是不是先進(jìn)生產(chǎn)要素,就要看并入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素的質(zhì)量。

三、按勞分配和按要素分配

勞動(dòng)價(jià)值論自然而然會(huì)推導(dǎo)出社會(huì)主義條件下按勞分配的必然性,當(dāng)我們明確了各種非勞動(dòng)生產(chǎn)要素在財(cái)富創(chuàng)造中的作用后同樣會(huì)推導(dǎo)出我國(guó)現(xiàn)階段的分配結(jié)構(gòu)中按勞分配與按其他要素分配并存的必要性。

在這里需要明確,分配結(jié)構(gòu)不僅僅是被動(dòng)的生產(chǎn)成果的分配,它對(duì)生產(chǎn)能起到其他機(jī)制所不可替代的作用。從效率考慮,分配機(jī)制的功能不只是提高勞動(dòng)效率,還要提高資源配置效率;不僅要刺激勞動(dòng)要素所有者的勞動(dòng)投入,還要刺激資本、技術(shù)、管理等要素所有者的各種要素的投入。體制創(chuàng)新的一個(gè)重要內(nèi)容就是在體制上鼓勵(lì)各個(gè)要素的所有者自覺地將要素投入生產(chǎn)力發(fā)展過程,顯然按要素投入取得報(bào)酬就顯得非常必要。所謂要素報(bào)酬即:按勞動(dòng)投入、按資本投入、按技術(shù)投入、按企業(yè)家要素投入取得報(bào)酬。

上述要素分配機(jī)制的理論阻力是馬克思所批判的“三位一體”公式。針對(duì)資本一利息、勞動(dòng)一工資、土地一地租這種公式,仔細(xì)分析馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,可以在兩個(gè)方面說明要素分配與三位一體的區(qū)別。首先,在馬克思看來,“三位一體”公式的庸俗性在于將資本、勞動(dòng)、土地都同等地看作是價(jià)值源泉,馬克思并沒有否認(rèn),土地所有權(quán)、資本和雇傭勞動(dòng)成為收入的源泉。其次,收入分配與價(jià)值創(chuàng)造不是同一層面問題,分配理論不一定由價(jià)值創(chuàng)造理論來說明。根據(jù)馬克思的分析,價(jià)值創(chuàng)造與勞動(dòng)相關(guān),分配則與要素所有權(quán)相關(guān),資本、勞動(dòng)、土地、技術(shù)、管理等要素屬于不同的所有者,分配過程也就是各個(gè)要素所有權(quán)的實(shí)現(xiàn),《資本論》關(guān)于剩余價(jià)值分割的分析無疑是肯定了分配中實(shí)現(xiàn)要素所有權(quán)對(duì)提高生產(chǎn)力和增加社會(huì)財(cái)富所起的積極作用。

實(shí)踐證明單純的按勞分配的局限性非常明顯:首先,馬克思當(dāng)年設(shè)想的按勞分配只是消費(fèi)品分配,而在現(xiàn)實(shí)中的分配是收入分配。收入中一部分用于消費(fèi),一部分用于儲(chǔ)蓄,這意味著收入分配超出了消費(fèi)品分配的范圍,為了動(dòng)員居民儲(chǔ)蓄并轉(zhuǎn)化為投資,就需要有按勞分配以外的分配方式。其次,生產(chǎn)過程是多種生產(chǎn)要素的結(jié)合,勞動(dòng)只是其中的一種要素。在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展生產(chǎn)力的主要約束因素是資本、技術(shù)、企業(yè)家要素供給不足,單靠按勞分配不可能起到動(dòng)員勞動(dòng)以外的要素的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集(第23卷)[C].北京:人民出版社,1972

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集(第24卷)[C].北京:人民出版社,1972

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集(第25卷)[c].北京:人民出版社,1974

[4]馬克思。馬克思恩格斯全集(第26卷第3冊(cè))[C].北京:人民出版社1974

[5]高尚全.《深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)》中宏網(wǎng).

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文第4篇

［關(guān)鍵詞］勞動(dòng);實(shí)踐;;對(duì)象性活動(dòng)

“勞動(dòng)”“實(shí)踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過程中，它們都既是活動(dòng)本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個(gè)概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關(guān)系等問題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對(duì)相關(guān)問題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對(duì)“勞動(dòng)”“實(shí)踐”范疇有著深刻的認(rèn)識(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉(1857－1858年草稿)》等經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》等著作中進(jìn)行過科學(xué)闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個(gè)概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問題，將這兩個(gè)概念清晰地呈現(xiàn)出來。這無疑會(huì)對(duì)人們以勞動(dòng)、實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)探討理論問題、進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)和理解具有重要的意義。

一、人的活動(dòng)與勞動(dòng)概念的形成

從最普遍、最抽象也是最簡(jiǎn)單的意義上講，勞動(dòng)、實(shí)踐是標(biāo)示人的活動(dòng)的范疇。勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。人作為動(dòng)物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無須活動(dòng)就可以獲得自身生存所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而動(dòng)物屬于化能異養(yǎng)型生物，機(jī)體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，動(dòng)物、人就必須要不停地活動(dòng)。在《資本論》中馬克思指出:“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。”［1］(P555)不能對(duì)自然發(fā)生作用，就無法獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，人也就無法生存。因此，人的自然存在與人的活動(dòng)是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的活動(dòng)方式與動(dòng)物的活動(dòng)方式是根本不同的，動(dòng)物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費(fèi)什么;而人則是通過勞動(dòng)創(chuàng)造的方式滿足，即人通過改造自然對(duì)象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來滿足需要。勞動(dòng)是最早的標(biāo)示人的活動(dòng)的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，正如馬克思所說:“勞動(dòng)起初只作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)，然后才作為一般勞動(dòng)得到承認(rèn)。”［2］(P115)就是說，人類社會(huì)越是早期，維護(hù)人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)越是人的活動(dòng)的核心內(nèi)容;勞動(dòng)與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動(dòng)成為人的根本存在方式。人的活動(dòng)最初表現(xiàn)為“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動(dòng)。正是在這種本能勞動(dòng)中，動(dòng)物式的本能意識(shí)發(fā)展成為人的意識(shí);在人的意識(shí)、人的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)、參與下，動(dòng)物式的本能勞動(dòng)發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動(dòng)。人的意識(shí)超越于動(dòng)物的意識(shí)之處在于，人的意識(shí)進(jìn)化出認(rèn)知活動(dòng)過程和情意活動(dòng)過程兩個(gè)方面。認(rèn)知活動(dòng)是人對(duì)客觀事物、周圍環(huán)境的認(rèn)知、理解和反應(yīng)，而情意活動(dòng)則是人對(duì)自身需要、目的、愿望等狀況的認(rèn)知、理解和體驗(yàn);前者為對(duì)象意識(shí)，后者為自我意識(shí)。在自我意識(shí)、對(duì)象意識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人是勞動(dòng)的主體，是活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識(shí)，即人對(duì)自身作為活動(dòng)主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價(jià)值的自覺意識(shí)，以及由此對(duì)外部世界和人自身自覺認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)。因此，在勞動(dòng)活動(dòng)中，人是主體，對(duì)象是客體;人與對(duì)象的關(guān)系是主客體關(guān)系，勞動(dòng)即是主客體對(duì)象性活動(dòng)。“勞動(dòng)”概念的本意即是人為了生存，以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過程。馬克思在《資本論》中對(duì)此有過詳細(xì)論述:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”［1］(P201－202)“在勞動(dòng)過程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)物化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。”［1］(P205)由此可以說，勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動(dòng)標(biāo)示的是人的具體的改造對(duì)象的活動(dòng)，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性，也就是說，勞動(dòng)是具體的、可以感知的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是運(yùn)用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實(shí)事物、獲得能夠滿足需要的人工產(chǎn)品的活動(dòng)過程;第二，勞動(dòng)標(biāo)示的是滿足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是說，生產(chǎn)滿足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)的核心內(nèi)涵。

二、實(shí)踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動(dòng)是標(biāo)示人的活動(dòng)的最早的也是最完整的概念。而把勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)范疇聯(lián)系起來、從而以實(shí)踐范疇超越勞動(dòng)范疇的思想家首先是馬克思。勞動(dòng)范疇為什么需要超越呢?這是人的活動(dòng)不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認(rèn)識(shí)的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動(dòng)根本不同于動(dòng)物的直接占有自然物品的活動(dòng)，勞動(dòng)從一開始就是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。在勞動(dòng)過程中，主體的認(rèn)識(shí)(知識(shí))、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)因素。正因如此，人的勞動(dòng)才與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對(duì)自身活動(dòng)的完整認(rèn)識(shí)并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實(shí)現(xiàn)的。越是人類社會(huì)早期，人們關(guān)注的越是勞動(dòng)的具體性、過程性、直接現(xiàn)實(shí)性，因而在不同時(shí)期、不同勞動(dòng)的人們對(duì)其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動(dòng)理解為取得貨幣的活動(dòng)，重商主義把勞動(dòng)理解為商業(yè)勞動(dòng)，重工主義把勞動(dòng)理解為工業(yè)勞動(dòng)，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成是勞動(dòng)。亞當(dāng)•斯密基本揭示了勞動(dòng)一般，他說，“干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)、又不是商業(yè)勞動(dòng)、也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)”，也就是勞動(dòng)一般。勞動(dòng)一般即具有普遍性和一般性的勞動(dòng)概念，從人類思想史上來看，勞動(dòng)一般概念的提出是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，馬克思肯定了斯密在勞動(dòng)范疇上所作的理論貢獻(xiàn)，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當(dāng)•斯密本人還時(shí)時(shí)要回到重農(nóng)主義，就可想見了。”［3］(P41)由此也可以肯定，勞動(dòng)一般的基本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的具體性、現(xiàn)實(shí)性和客觀性，如馬克思說:“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”［4］(P208)由此可以看出，勞動(dòng)概念缺少的是對(duì)主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。隨著人類活動(dòng)的豐富和深化，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)主體性、標(biāo)示人的活動(dòng)豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。實(shí)踐概念由來已久。古代思想家很早就注意到人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的不同，注意到人的活動(dòng)是有人的目的、意志參與其中的活動(dòng)。實(shí)踐作為“實(shí)行”“踐履”，是指貫徹目的的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實(shí)踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動(dòng)，如康德的實(shí)踐理性思想。近代唯心主義思想家還進(jìn)一步從能動(dòng)性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實(shí)踐的內(nèi)涵，把實(shí)踐從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)理性領(lǐng)域。黑格爾把實(shí)踐活動(dòng)看成是達(dá)到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實(shí)踐活動(dòng)不過是絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實(shí)性的精神活動(dòng)。舊唯物主義思想家也提到實(shí)踐概念，但他們理解的實(shí)踐僅僅是生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，或者謀取私利的個(gè)人行為，實(shí)踐活動(dòng)是細(xì)小的、零散的。近代以來，人類活動(dòng)空前豐富，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)試驗(yàn)等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念和實(shí)踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動(dòng)范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來概括人類的活動(dòng)，就成為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實(shí)踐觀，確立了科學(xué)實(shí)踐觀。科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào):實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。這個(gè)規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，表明實(shí)踐是感性的、客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的實(shí)實(shí)在在的改造過程;另一方面，實(shí)踐是能動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)和過程，它表明，人在勞動(dòng)中不僅使自然物發(fā)生變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，并通過人化自然直觀自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，滿足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是基礎(chǔ)性、始源性的活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ);科技發(fā)明、政治活動(dòng)、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容和基礎(chǔ)，同時(shí)又超越其上，引領(lǐng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入更加廣闊的時(shí)空。

三、深入理解實(shí)踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性

首先，要正確把握實(shí)踐的內(nèi)涵。實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。何謂對(duì)象?宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關(guān)系，后一事物就是前一事物發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。自然界中事物(如動(dòng)物)之間的對(duì)象關(guān)系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對(duì)象，老鼠是貓的對(duì)象，等等。動(dòng)物之間的對(duì)象性關(guān)系是自然形成的，天生就有，兔子生來就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動(dòng)物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對(duì)象性關(guān)系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對(duì)象，而是通過自己的勞動(dòng)改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對(duì)象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對(duì)象是無限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對(duì)象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對(duì)象，當(dāng)人改變自然界直接存在性質(zhì)的時(shí)候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識(shí)、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個(gè)創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對(duì)象化。關(guān)于對(duì)象化，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾經(jīng)使用過這個(gè)概念。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)是主體，外化為客體就是自我意識(shí)的對(duì)象化;自我意識(shí)對(duì)象化就是自我意識(shí)的異化。費(fèi)爾巴哈也把對(duì)象化與異化當(dāng)作同一個(gè)詞來使用，但他認(rèn)為對(duì)象化的主體不是自我意識(shí)，而是人。馬克思沿著費(fèi)爾巴哈的思路，但他把對(duì)象化和異化區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對(duì)象化則是人類社會(huì)的永恒存在基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，對(duì)象化是人在實(shí)踐過程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對(duì)象中，并在對(duì)象中肯定、實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)主體而言，這就是對(duì)象化。勞動(dòng)及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程和結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量。“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”［2］(P91)對(duì)象化表明作為主體的人運(yùn)用自身的本質(zhì)力量、通過勞動(dòng)活動(dòng)改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己的目的。在這個(gè)過程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及情感、意志等滲透進(jìn)對(duì)象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對(duì)象客體雖然被改造過了，但是它的客觀性并沒有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認(rèn)識(shí)和改造自然對(duì)象過程中，客體的客觀屬性和規(guī)律進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。與此同時(shí)，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動(dòng)產(chǎn)品過程中，人在人化對(duì)象中直觀自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過程中，通過反思、欣賞，知識(shí)與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想世界、意義世界，這個(gè)屬人的世界隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動(dòng)力，是人之為人的根據(jù)。其次，要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐的本質(zhì)特性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)在于，實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性和普遍性。實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。動(dòng)物進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒有的人工產(chǎn)品。實(shí)踐的創(chuàng)造性源自于在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動(dòng)物意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了人的意識(shí)、思維及與思維密切相聯(lián)的語言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認(rèn)識(shí)超越了感官的當(dāng)下局限性;思維及文字的間接性使人的認(rèn)識(shí)突破了時(shí)空限制。由此，人借助思維和語言文字，創(chuàng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的觀念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價(jià)值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活。由此，人在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造自然的過程中，創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的文化世界，一個(gè)只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動(dòng)不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。實(shí)踐的社會(huì)歷史性。無論動(dòng)物還是人，離開群體是無法獨(dú)自生活的。人的社會(huì)性是從動(dòng)物的社群行為直接進(jìn)化而來，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物的社會(huì)是本能行為，而人的社會(huì)性活動(dòng)是人有意識(shí)的自覺的行為。人能認(rèn)識(shí)到個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中結(jié)合為集體，形成社會(huì)力量，才能戰(zhàn)勝自然。實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)方式，既是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來形成人類社會(huì)的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性在于，人能夠借助于勞動(dòng)工具及語言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記錄下來，傳承給后代人;后代人總是在前人實(shí)踐成果基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，把前人實(shí)踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動(dòng)之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力。因此，人的實(shí)踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動(dòng)才是實(shí)踐，個(gè)人的活動(dòng)不是實(shí)踐。這并不是一個(gè)問題。“前者是實(shí)踐的性質(zhì)問題，后者屬于實(shí)踐活動(dòng)的形式問題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的。”［5］(P365)實(shí)踐的普遍性。實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)性和歷史性，決定了實(shí)踐活動(dòng)不可能是人們的一個(gè)個(gè)孤立的活動(dòng)，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關(guān)，具有普遍性的特點(diǎn)。動(dòng)物與自然發(fā)生關(guān)系，僅僅是以與維持生命有關(guān)系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對(duì)象發(fā)生關(guān)系，而且指向整個(gè)自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具———變成人的無機(jī)的身體。”人的活動(dòng)不單純滿足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動(dòng)的全面活動(dòng)，“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［2］(P96－97)。人的實(shí)踐是一個(gè)人與自然之間普遍性的變換過程，之所以有這樣的特點(diǎn)，從根本上說，是因?yàn)槲镔|(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時(shí)，世界上任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個(gè)要素、各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運(yùn)動(dòng)、變化。在實(shí)踐活動(dòng)中，人在與某些具體的對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，只要人認(rèn)識(shí)到與這個(gè)對(duì)象相聯(lián)系的其他對(duì)象及其關(guān)系，就必然會(huì)對(duì)此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動(dòng)，以獲得最大的成效。因此，在人的實(shí)踐中，人在直接改造某一具體的對(duì)象的同時(shí)，也創(chuàng)造出了人與其他對(duì)象、及至整個(gè)世界的越來越廣闊、越來越普遍的關(guān)系。最后，要注意區(qū)分廣義的實(shí)踐和狹義的實(shí)踐。這里必須指出的是，實(shí)踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實(shí)踐與狹義的實(shí)踐是當(dāng)前理論研究的現(xiàn)實(shí)需要。所謂狹義的實(shí)踐是指在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，與思想活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐范疇，其含義是與對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系、直接改變事物的活動(dòng)，與勞動(dòng)概念相近。而與其相對(duì)應(yīng)的思想活動(dòng)本質(zhì)上是主體思想、觀念范圍內(nèi)的活動(dòng)。狹義實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，而思想活動(dòng)是非現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強(qiáng)調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”［6］(P7)。在談到認(rèn)識(shí)辯證過程時(shí)說:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”［7］(P296)這里的實(shí)踐也是狹義上的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，狹義的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是:與人的思想活動(dòng)、精神活動(dòng)相比，實(shí)踐活動(dòng)才是根本性的、具有決定意義的活動(dòng)，是實(shí)踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實(shí)踐概念是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，除了指對(duì)外在自然界的直接變革和改造活動(dòng)，還包括主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、審美活動(dòng)等等，是一個(gè)內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思想活動(dòng)內(nèi)含在實(shí)踐活動(dòng)中，是實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。廣義的實(shí)踐概念深刻地反映了人類活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性、普遍性、社會(huì)歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實(shí)踐，就不能深刻理解人類活動(dòng)的本質(zhì)。

四、辨析兩種觀點(diǎn)

(一)關(guān)于實(shí)踐的界限之爭(zhēng)

在反思、深化20世紀(jì)以來中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)研究的過程中，有學(xué)者提出，實(shí)踐哲學(xué)研究中存在“泛實(shí)踐論”傾向，即無限擴(kuò)大實(shí)踐的范圍，把本來不屬于實(shí)踐范圍的活動(dòng)也歸入實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)只是人類活動(dòng)中的一種活動(dòng)，不是人類活動(dòng)的全部;實(shí)踐是感性的物質(zhì)活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)不能算是實(shí)踐，不能把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思想活動(dòng)也算作實(shí)踐活動(dòng)［8］。很多學(xué)者反對(duì)這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的活動(dòng)的最一般抽象，是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，應(yīng)該包括對(duì)思維活動(dòng)的規(guī)定。筆者認(rèn)為，僅從狹義上理解實(shí)踐的涵義當(dāng)然是不對(duì)的，但是，單純否定狹義的實(shí)踐概念也并不能把問題說清楚。需要對(duì)狹義的實(shí)踐觀的合理性作準(zhǔn)確的解釋和說明。在思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問題上，在認(rèn)識(shí)的真理性問題上，理性的思想活動(dòng)和感性的物質(zhì)活動(dòng)是有明確區(qū)分的，實(shí)踐對(duì)理論的根本性意義是需要明確的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，它可以運(yùn)用物質(zhì)手段使現(xiàn)實(shí)事物直接發(fā)生改變，從而滿足人們的實(shí)際需要，而“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”［9］(P152)。當(dāng)然，超出這個(gè)范圍，觀念活動(dòng)、思維活動(dòng)是實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動(dòng)的根本特性。

(二)關(guān)于實(shí)踐的本體之爭(zhēng)

實(shí)踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認(rèn)為世界本身是什么’是同一個(gè)問題”。感性活動(dòng)是一切觀念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動(dòng)即實(shí)踐才是一個(gè)真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無條件的、絕對(duì)的根據(jù)［10］(P80、84)。很多學(xué)者反對(duì)這一提法，如有學(xué)者指出:“實(shí)踐論屬于歷史觀或社會(huì)觀的范圍，不是世界觀。”“在哲學(xué)中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實(shí)踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實(shí)踐論取代世界觀。”“這種辯解是把世界觀問題同認(rèn)識(shí)論問題混為一談了。”［11］筆者認(rèn)為，實(shí)踐是一個(gè)關(guān)系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個(gè)類別的概念。實(shí)踐從本質(zhì)上說，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動(dòng)，沒有主體和客體，實(shí)踐活動(dòng)不可能產(chǎn)生，實(shí)踐自身并不能獨(dú)立存在。第一，思維與存在何者為第一性問題(即本體論問題)是一個(gè)古老問題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對(duì)此我們要尊重歷史，不能借用這個(gè)概念而改變它本來的內(nèi)涵。第二，實(shí)踐與哲學(xué)基本問題是兩個(gè)不同層次的范疇，實(shí)踐范疇不屬于本體論范疇。實(shí)踐是關(guān)系性范疇，實(shí)踐功能再大，也必須以客觀對(duì)象為前提和基礎(chǔ)、以滿足主體內(nèi)在需要為根本目的。客觀對(duì)象與主體需要是實(shí)踐的兩個(gè)基本關(guān)系要素，沒有這兩個(gè)要素也就無所謂實(shí)踐。

作者:張建云 單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［4］馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］．北京:人民出版社，2009．

［5］高清海．哲學(xué)體系改革［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2007．

［6］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［7］選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［8］趙家祥．準(zhǔn)確把握實(shí)踐界限克服泛實(shí)踐論傾向［J］．學(xué)習(xí)與探索，2005，(2)．

［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．

勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造的作用范文第5篇

【關(guān)鍵詞】知識(shí)經(jīng)濟(jì) 勞動(dòng)價(jià)值論 商品

馬克思的《資本論》是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整、博大精深的理論體系，勞動(dòng)價(jià)值論是其基石。通過商品二重性和勞動(dòng)二重性學(xué)說，馬克思科學(xué)地說明了商品的價(jià)值是由抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的，從而使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”的命題精確地表述為“抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一科學(xué)論斷。此后的100多年里，勞動(dòng)價(jià)值論成為無產(chǎn)階級(jí)揭示資本主義剝削本質(zhì)和指導(dǎo)人們突破資本主義制度并最終實(shí)現(xiàn)解放全人類的理論基礎(chǔ)和思想武器。勞動(dòng)價(jià)值論來源于實(shí)踐，又被用于指導(dǎo)實(shí)踐，今天它不但沒有過時(shí)，而且依然是我們分析以知識(shí)（智力）的占有、配置、生產(chǎn)和使用為最主要因素的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論基礎(chǔ)。

當(dāng)然，由于勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于19世紀(jì)，世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，我們現(xiàn)在所面臨的是全新的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，我們的任務(wù)也發(fā)生了根本性變化。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論應(yīng)進(jìn)行必要的拓展，其中商品范疇和勞動(dòng)范疇進(jìn)行必要的拓展是關(guān)鍵。

一、商品范疇的拓展

什么是商品？簡(jiǎn)言之，為了交換而生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品就是商品，它是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，“物的有用性使物成為使用價(jià)值。但這種有用性不是懸在空中的。”它取決于商品體“幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”，“離開了商品體就不存在”。馬克思強(qiáng)調(diào)商品的物質(zhì)實(shí)體性，還強(qiáng)調(diào)價(jià)值是由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的。在馬克思生活的年代，整個(gè)社會(huì)商品的生產(chǎn)幾乎都是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)部門中所占的份額微乎其微，所以在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，馬克思認(rèn)為商品價(jià)值是由物質(zhì)生產(chǎn)部門內(nèi)的活勞動(dòng)創(chuàng)造的是可以理解的。但從今天來看，商品的定義還停留在物質(zhì)生產(chǎn)部門顯然就具有局限性了。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家的第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占GDP的60%～70%，我國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)也獲得了飛速的發(fā)展。2001-2005年第三產(chǎn)業(yè)占我國(guó)GDP的比重分別為40.7%、41.7%、41.4%、40.7%、39.9%。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究中，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)被公認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且比第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)能夠創(chuàng)造更大的價(jià)值。從商品的實(shí)體來看，既有有形的，也有無形的。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)商品的研究如果還是停留在商品的物質(zhì)實(shí)體性和物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造顯然是不夠的。我們應(yīng)該突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的教條束縛，既要承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造價(jià)值，也要承認(rèn)非物質(zhì)生產(chǎn)部門同樣可以創(chuàng)造價(jià)值，商品可能是有物質(zhì)實(shí)體的，也可能是沒有物質(zhì)實(shí)體的。

二、用于交換的知識(shí)也是商品

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思對(duì)這一問題的論述有主要包括三點(diǎn)：第一，一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值；第二，一個(gè)物可以有用，而且是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品。要成為商品，產(chǎn)品必須通過交換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價(jià)值使用的人手里；第三，如果物沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)，因此不能形成價(jià)值。以此為基礎(chǔ)，我們可以分析出用于交換的知識(shí)也是商品。因?yàn)橹R(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值，符合馬克思所說的使用價(jià)值、價(jià)值和交換三個(gè)構(gòu)成商品的要件。其實(shí)，幾百年來知識(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展所起的重要作用已經(jīng)實(shí)證地說明了知識(shí)的使用價(jià)值。知識(shí)是否具有價(jià)值，要看知識(shí)中是否凝結(jié)了無差別的人類勞動(dòng)，知識(shí)價(jià)值的大小則取決于知識(shí)中凝結(jié)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的多少。我們應(yīng)該承認(rèn)，知識(shí)是人類在實(shí)踐過程中腦力和體力勞動(dòng)的產(chǎn)物。正如《資本論》第一卷202頁(yè)所說的：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程中開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”建筑師腦海中的“蜂房”不是憑空捏造的，是其勞動(dòng)的產(chǎn)物。這種表象（建筑知識(shí)）的獲得，既需要消耗建筑師的體力，更離不開他的腦力勞動(dòng)。所以，知識(shí)的產(chǎn)生，正像一切勞動(dòng)產(chǎn)品一樣，是離不開人類勞動(dòng)的，它是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，并隨勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。而知識(shí)一旦被用于交換，完全符合商品的定義，就是商品了。

三、勞動(dòng)范疇的拓展

所謂勞動(dòng)，就是勞動(dòng)力的使用，是人們以自身的活動(dòng)來引起的、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的過程。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中的“勞動(dòng)”指的是生產(chǎn)商品的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，如果是復(fù)雜勞動(dòng)，也被認(rèn)為可以化為加倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。這里的勞動(dòng)力指的是勞動(dòng)者體力和腦力的總和，是勞動(dòng)者的生理學(xué)意義上的耗費(fèi)。應(yīng)當(dāng)明確指出，在這個(gè)理解中并沒有知識(shí)和技術(shù)的地位，也沒有經(jīng)營(yíng)管理的地位，至少其中的科技含量甚微，實(shí)際所指仍然是單純的體力勞動(dòng)。在純粹依賴自然的狩獵狀態(tài)、利用自然的農(nóng)耕狀態(tài)，以及馬克思生活的工業(yè)時(shí)代，主要靠人類直接作用于自然對(duì)象的體力勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。因?yàn)椋词故窃诠I(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，直接從事生產(chǎn)的工人也要占勞動(dòng)力總?cè)藬?shù)的80%以上，所以在這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，馬克思認(rèn)為商品價(jià)值是體力勞動(dòng)創(chuàng)造的是可以理解的。時(shí)下，人類進(jìn)入了依靠知識(shí)智能、科學(xué)地創(chuàng)造性地利用自然來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從事體力勞動(dòng)的工人在勞動(dòng)力總?cè)藬?shù)中所占的比重還不足20%，而從事知識(shí)生產(chǎn)和傳播的人占80%以上。這反映了人類從直接作用于自然對(duì)象的勞動(dòng)向間接利用自然的勞動(dòng)發(fā)展，體力勞動(dòng)開始退居二線，腦力勞動(dòng)躍居主導(dǎo)地位。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，仍然不把腦力勞動(dòng)包括在創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)概念之內(nèi)顯然是不合時(shí)宜的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)該將創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)拓展到腦力勞動(dòng)的范疇。

四、生產(chǎn)知識(shí)的腦力勞動(dòng)將成為勞動(dòng)的主體

商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是因?yàn)樯a(chǎn)商品的勞動(dòng)有二重性質(zhì)，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。知識(shí)這種商品具有使用價(jià)值和價(jià)值也是源于生產(chǎn)知識(shí)的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。前面我們已經(jīng)分析了在知識(shí)的生產(chǎn)過程中必然耗費(fèi)體力和腦力，這里的體力和腦力的耗費(fèi)就是馬克思所提到的抽象勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論不僅適用于資本主義，它也適用于原始社會(huì)、封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，它是人類財(cái)富的源泉。但在不同的社會(huì)類型下，腦力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起的作用不同。人們腦力的進(jìn)化史，就是人類勞動(dòng)發(fā)展史的寫照，它是無止境的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，腦力勞動(dòng)者必將演化為勞動(dòng)者主體，腦力勞動(dòng)將成為勞動(dòng)的主要形式。

有些人認(rèn)為像美國(guó)微軟公司是靠出賣磁盤上的“知識(shí)”創(chuàng)造財(cái)富的，用勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)此是解釋不了的。其實(shí)這是把過去價(jià)值論中的“商品”的理解教條化了，有形的物是商品，無形的物也可能是商品，而其載體不過是包裝物而已。知識(shí)本身就是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是通過人們的腦力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的。不同知識(shí)的使用價(jià)值不同源于不同質(zhì)的具體勞動(dòng)。“每個(gè)商品的使用價(jià)值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，或有用勞動(dòng)，各種使用價(jià)值如果不包含有不同質(zhì)的有用勞動(dòng)，就不能作為商品互相獨(dú)立。”這種有用勞動(dòng)，就是具體勞動(dòng)，“使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”。物理學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)等知識(shí)的使用價(jià)值不同，就在于生產(chǎn)這些知識(shí)的具體勞動(dòng)有不同質(zhì)性。

“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上有耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”這里的“一切勞動(dòng)”也包括生產(chǎn)知識(shí)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。

五、對(duì)幾個(gè)有爭(zhēng)議問題的探討

1、為什么高科技產(chǎn)品的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通商品的價(jià)格。高科技產(chǎn)品的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通商品的價(jià)格是因?yàn)楦呖萍忌唐返膬r(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通商品的價(jià)值。產(chǎn)品的價(jià)值是由兩部分構(gòu)成的：作為生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的價(jià)值和在生產(chǎn)新產(chǎn)品過程中勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值。生產(chǎn)資料既包括有形的物質(zhì)資料，也包括非物質(zhì)資料――知識(shí)，如專有技術(shù)、生產(chǎn)工藝等。高科技產(chǎn)品所需的知識(shí)要較普通產(chǎn)品所需的知識(shí)價(jià)值更大一些，所以轉(zhuǎn)移到高科技商品中的生產(chǎn)資料的價(jià)值較高。在生產(chǎn)新產(chǎn)品過程中，高科技產(chǎn)品所需勞動(dòng)多為復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，如果將這種復(fù)雜勞動(dòng)看成是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的加總，那么高科技產(chǎn)品生產(chǎn)過程中勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值也要高于普通產(chǎn)品。因此，高科技產(chǎn)品的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通商品的價(jià)格。

2、為什么藝術(shù)品的作者生存年代與后世價(jià)格不同。藝術(shù)品的價(jià)值多由復(fù)雜的腦力勞動(dòng)創(chuàng)造，它的價(jià)值在作者生存年代與后世是相同的，其價(jià)格的不同并沒有違背勞動(dòng)價(jià)值論。凡高的作品在當(dāng)時(shí)無人問津，在今天卻價(jià)格不菲；愛因斯坦的相對(duì)論在初期不為世人認(rèn)可，后來卻使他揚(yáng)名世界……造成這種不同原因是人們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程。在新產(chǎn)品不被認(rèn)知前對(duì)產(chǎn)品的需求較小，在產(chǎn)品得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)后價(jià)格上漲，這是市場(chǎng)需求對(duì)價(jià)格的影響，并沒有違背勞動(dòng)價(jià)值論。

3、為什么專利普及前后價(jià)格不同。專利在受國(guó)家法律保護(hù)時(shí)，價(jià)格較高；一旦普及，價(jià)格將大幅度下降。這種專利普及前后價(jià)格的不同是由知識(shí)這種商品自身的特點(diǎn)造成的。第一，歷史繼承性。知識(shí)是千百年來人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，凝結(jié)在其中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間一般說來是巨大的，因此，它的價(jià)值也是巨大的。第二，易復(fù)制性。知識(shí)的載體是多種多樣的，如書刊、報(bào)紙、磁盤、光盤等。第三，晚傳播性。知識(shí)可以通過聲、磁、光、電等多種方式進(jìn)行傳播。因此，盡管知識(shí)本身的價(jià)值很高，但后兩個(gè)特點(diǎn)使得每本書、每張光盤的價(jià)格較低。即知識(shí)供給的無限性使得專利在普及前價(jià)格很高，公開發(fā)表后，價(jià)格急劇下降。這是市場(chǎng)供給對(duì)價(jià)格的影響，也是勞動(dòng)價(jià)值論研究的范疇。

4、為什么知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值不是由知識(shí)創(chuàng)造的。時(shí)下有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值是由知識(shí)創(chuàng)造的”，原因是知識(shí)可以無限復(fù)制，知識(shí)是可以增值的。乍一看似乎很有道理，但細(xì)細(xì)想來，卻經(jīng)不起推敲。知識(shí)作為一種商品，它是不可能自己創(chuàng)造價(jià)值的。其實(shí)生產(chǎn)知識(shí)是在創(chuàng)造價(jià)值，處理、傳播和應(yīng)用知識(shí)也是在創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)橹R(shí)也是勞動(dòng)，也是在創(chuàng)造價(jià)值。知識(shí)的使用不像過去那樣是一個(gè)靜態(tài)的、被動(dòng)的、單個(gè)的行為，而是動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的、合作的行為；并不是個(gè)人喜好、個(gè)性選擇的結(jié)果，而是社會(huì)需求、個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的要求；是要付出代價(jià)、付出勤奮的勞動(dòng)，必須掌握基本的知識(shí)內(nèi)容并取得社會(huì)認(rèn)可。這說明使用知識(shí)本身就是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)過程。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思：資本論，第一卷，人民出版社, 1975年。