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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：中國；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價值觀

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-082-02

社會主義核心價值觀的認同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當長時期的重要的時代課題和任務(wù)，也是一個牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國社會主義核心價值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會主義核心價值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實緊迫的文化價值。

一、我國社會主義核心價值觀構(gòu)建實踐面臨的挑戰(zhàn)與問題

社會主義核心價值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時代任務(wù)。中國是一個擁有56個民族的社會主義國家，每一個民族共同體都有著自己獨特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會主義核心價值觀和價值體系相通的因子，能夠為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會主義核心價值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對這種情況，社會主義核心價值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺是一個富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會主義核心價值觀的構(gòu)建不單純是一項思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等來支撐和保障，但是當前我國政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、制度環(huán)境與國際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會核心價值觀構(gòu)建工作順利運行的因素。由此，我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作將面對各種復(fù)雜環(huán)境帶來的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國社會主義核心價值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當前，我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨特的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進的，這種文化大背景為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機制和制度、價值取向等方面的思想資源，同時也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于人生觀、價值觀和世界觀的闡釋有很多與社會主義核心價值觀是相通的。比如，當今中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛、自然的核心價值觀對于社會主義核心價值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會主義核心價值觀構(gòu)建所提倡的；愛國優(yōu)良的政治文化、民本的治國理念、務(wù)實創(chuàng)新的人生進取理念等也為社會主義核心價值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價值觀的一些方法資源，比如重視價值觀的教育模式，科舉制度的推行將國民價值觀的構(gòu)建與國民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動、日常禮儀活動相結(jié)合，這些價值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國當前核心價值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn)與不利的影響

當今中國社會主義核心價值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來說，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會主義核心價值構(gòu)建的東西。

一是中國傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時代的東西，難免會有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會主義核心價值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國的家文化、男尊女卑、男性文化、等級文化等等都與社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行各個不入。

二是中國是一個少數(shù)民族的國家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會主義核心價值觀的構(gòu)建還面臨著如何對各種文化資源進行揚長避短的時代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會主義核心價值觀的路徑

針對我國社會主義核心價值觀構(gòu)建面臨諸多的機遇、挑戰(zhàn)與問題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價值觀的一些做法，重構(gòu)社會主義核心價值觀的道德性、思想和文化性的價值取向；科學(xué)開展社會主義核心價值觀的理論研究，凝煉社會主義核心價值觀及其當代闡釋力；多渠道開展社會主義核心價值的認同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會主義核心價值觀構(gòu)建所需的制度和機制的頂層設(shè)計，為推動社會主義核心價值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價值取向，推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時務(wù)必要抓住當前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢和動態(tài)，力求各個環(huán)節(jié)突出文化性的價值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價值取向，這就要求我們在構(gòu)建社會主義核心價值觀時，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國民價值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會發(fā)展的規(guī)律，力求社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時，社會主義核心價值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對這些要素要進行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會主義核心價值觀的現(xiàn)實價值。

一是全方位開展社會主義核心價值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對核心價值觀構(gòu)建進行縱向考察。這就要求我們在研究社會主義核心價值觀時，不能將之僅僅當做一個邏輯命題來處理，更應(yīng)該當做一個歷史命題和現(xiàn)實命題來思考，努力探究社會主義核心價值觀構(gòu)建過程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當下中國的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會主義核心價值觀的構(gòu)建，不斷夯實社會主義核心價值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個維度的建設(shè)，增強社會主義核心價值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會主義核心價值觀的構(gòu)建過程中要建設(shè)好國家層面的主導(dǎo)價值觀，增強其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會主體的共同價值觀，增強其認同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價值觀，增強其現(xiàn)實性和實用性。

四是面對多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢，社會主義核心價值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開拓與實踐等關(guān)系，真正促使社會主義核心價值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作立體化運行

一是通過各種形式和媒介，加大社會主義核心價值觀的傳播與認同教育，做好核心價值觀構(gòu)建的認知性基礎(chǔ)。鑒于當下社會主義核心價值觀的顯形教育過多，我們應(yīng)該積極開展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動社會主義核心價值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會主義核心價值觀的認同教育，

二是推動社會主義核心價值觀生活化發(fā)展，努力破解社會主義核心價值觀融入國民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀生活化過程主要有理論的長遠性和現(xiàn)實生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實生活的場景性等三大困境和沖突需要解決。社會主義核心價值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚衽嘤哇`行核心價值觀。因此，針對這三個困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺，社會主義核心價值觀的構(gòu)建要結(jié)合國民的日常訴求來進行，從現(xiàn)實生活訴求角度來解讀核心價值觀；社會主義核心價值觀的構(gòu)建還要遵循國民日常生活的認知圖譜和認知圖式，將社會主義核心價值觀的話語系統(tǒng)郭國民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會主核心價值觀的構(gòu)建還有融入到國民日常生活的情感世界中，提高大眾對核心價值觀的情感認同；將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到國民日常生活每一件事情的參與過程，從大的國家大事到小范圍的私人圈落，讓社會主義核心價值觀真正從這里開始展現(xiàn)和落實，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會主義核心價值觀的構(gòu)建融入到中國社會主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強化社會主義核心價值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的制度與機制，設(shè)計和建設(shè)好符合當今實際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動社會主義核心價值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運行。

社會主義核心價值觀是一種現(xiàn)代社會的價值觀，需要現(xiàn)代性社會制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺。正是由于這樣，所以我們在推動社會主義核心價值觀的構(gòu)建工作開展的同時，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟機制、政治法律機制和社會機制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動互補性，以便為社會主義核心價值觀的構(gòu)建做好各項制度保障。

總之，在中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會主義核心價值觀是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價值觀理論體系，并用到實踐中去，注重文化引領(lǐng)對構(gòu)建核心價值觀的作用。

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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第2篇

>> 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化保護與傳承 貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的路徑探析 多元推進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的思考 城市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護 西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承發(fā)展與保護分析 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承研究 論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承媒介 少數(shù)民族傳統(tǒng)社會組織與傳承傳統(tǒng)體育文化的研究 論渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化變遷與保護 傳承傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落街道景觀更新 論多元視角下高校音樂教育對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新 東北少數(shù)民族傳統(tǒng)冰雪體育在高等學(xué)校的傳承與發(fā)展研究 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承方式對高師音樂教育的啟示 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育策略 城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育舞蹈傳承發(fā)展的路徑 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的教育途徑思考 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承的意義 常見問題解答 當前所在位置：.

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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本化 教育傳承

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）03-0036-01

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目既有競技性質(zhì)，也有表演娛樂性質(zhì)，具有教育教導(dǎo)、強身健體、休閑娛樂、交往交際的功能。加之這些傳統(tǒng)體育項目大多都具有就地取材、對場地要求不高、易學(xué)易開展的特點。因此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元文化特征和多元價值功能決定其校本化教育傳承的意義和價值。無疑，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校體育課堂教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)校多元文化發(fā)展、特色課堂教學(xué)創(chuàng)造了條件，為學(xué)校體育教育教學(xué)改革與創(chuàng)新服務(wù)；另外，教學(xué)實踐證明，學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主要場所，對促進云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、現(xiàn)代化具有一定的理論與實踐意義。

1 構(gòu)建特色的民族地區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容

當下，形成特色教育風(fēng)格是學(xué)校教育目標指向和重要工作，而活躍于云南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目內(nèi)涵深厚、獨具特色，是其首選的教育內(nèi)容之一，其融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動正好與其發(fā)展方向不謀而合。就此而言，云南學(xué)校教育活動中可根據(jù)區(qū)域情況、學(xué)校實際而選擇適宜于自身學(xué)校教育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行教學(xué)活動，從而實現(xiàn)學(xué)校體育教育內(nèi)容特色的辦學(xué)風(fēng)格。而對于云南經(jīng)濟、文化、教育相對落后和欠發(fā)達地區(qū)來說，學(xué)校融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是發(fā)展體育教育事業(yè)的重要舉措和方式，是學(xué)校體育教育特色和獨特的辦學(xué)風(fēng)格之所在。筆者在田野調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)校適時把民族傳統(tǒng)體育項目融入學(xué)校教育活動中，也可收到不錯的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮(zhèn)中小學(xué)校課間操活動融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉(xiāng)中學(xué)棕扇舞項目，德宏州部分中小學(xué)刀術(shù)及棍術(shù)，麗江古城區(qū)學(xué)校打跳運動，文山州學(xué)校板鞋競速，玉溪師范學(xué)院搶花炮等等。

2 有利于實現(xiàn)個性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要

在學(xué)校教育活動中，我們面對教學(xué)對象的身體素質(zhì)、能力狀態(tài)是有差異的。而學(xué)校體育教育總體目標是力求照顧到全體學(xué)生，讓每位學(xué)子都能得到公平的教育資源，讓所有學(xué)生共同成長，實現(xiàn)學(xué)生擁有強健的體魄、學(xué)會幾項體育運動的技術(shù)與技能以及實現(xiàn)學(xué)生終身參與體育活動的最終目標。而我們的教育對象是人，他們都體現(xiàn)著個性化特征。不難看出，他們每個人的體力、體育基礎(chǔ)、體育能力、體育態(tài)度、體育興趣、鍛煉習(xí)慣都是各不相同，這給我們學(xué)校以及體育教育工作者教學(xué)帶來了一些困難。如何實現(xiàn)個性化教育、如何滿足學(xué)生對體育的多元化需要，是當前學(xué)校體育教育改革與創(chuàng)新重要工作。我們認為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，有利于實現(xiàn)個性化教育和滿足學(xué)生對體育的多元化需要，也有利于實現(xiàn)因人而異、因勢利導(dǎo)、因材施教的目標。云南少數(shù)民族眾多，可篩選融入學(xué)校教育活動的項目眾多，可為學(xué)校開展校本課程開發(fā)提供眾多的素材，使不同情況的學(xué)生有更多選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識的熱情與興趣，貫徹了面向全體學(xué)生、使每個學(xué)生都受益的現(xiàn)代教育原則；也為體育教育發(fā)展拓展了空間，對實現(xiàn)學(xué)生個性化教育以及滿足學(xué)生對體育文化多元化需求具有積極的現(xiàn)實意義。

3 促進體育教師教育水平的提高

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開發(fā)、研究的機會。但由于體育校本課程開發(fā)是一項創(chuàng)造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學(xué)校現(xiàn)存條件、學(xué)生情況，另一方面要探究傳統(tǒng)體育項目融入學(xué)校的可行性，過程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認識和研究課程、研究學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上對項目進行一些必要的改革與創(chuàng)新，構(gòu)建適合于學(xué)校教育傳承的體育教學(xué)模式和方法，達成預(yù)期的教學(xué)效益及目標。無疑，教師在對少數(shù)民族體育項目進行加工改造和整合的過程，促進了體育教師將現(xiàn)代體育科學(xué)知識與技能，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知識和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創(chuàng)新能力得到進一步的完善及提升，教師的專業(yè)素養(yǎng)、理論知識、技能知識等得到有效提高，促進了體育教師教育教學(xué)水平的提升。

4 有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

一直以來，學(xué)校始終是文化的發(fā)源地、文化的主要場所及傳承地。云南學(xué)校教育融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，把它貫穿于各級學(xué)校體育教學(xué)活動中，實實在在地開展教育活動，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育真正走進校園，并與現(xiàn)代體育運動互為補充，讓現(xiàn)代學(xué)生認識和理解豐富多彩的少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化，在教育活動中學(xué)習(xí)掌握一些傳統(tǒng)體育知識和技術(shù)技能。試想，當這些掌握良好的民族體育知識與技能知識的學(xué)生走出校園，將有可能成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的骨干或者是指導(dǎo)者，成為民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播人，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目一代又一代的延續(xù)傳承打下基礎(chǔ)。可見，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，擴大參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的群體，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也是兩者兼得的形式，對其傳承與保護具有重要的意義。

5 有利于云南學(xué)校體育教學(xué)改革的深化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動，是當前學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的需要。傳統(tǒng)體育項目本身具有民族性、表演性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項目本來就是本地學(xué)生小時候與伙伴們娛樂玩耍的主要內(nèi)容，對其有著深厚感情，深受廣大學(xué)生喜愛。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校進行教育傳承活動，是學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的重要舉措和路徑。我們可以預(yù)見到，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代體育運動進行有機結(jié)合，相輔相成，必然給云南學(xué)校體育教學(xué)改革帶來新的生機與活力，理應(yīng)受到重視。

參考文獻：

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第4篇

摘要文章對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)的問題進行整理研究，并提出了相應(yīng)的保護對策，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的保護傳承提供了參考意見。

關(guān)鍵詞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護傳承

一、前言

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族先民在生產(chǎn)及生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的健身性、娛樂性、教育性。千百年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一直作為各民族不可或缺的健身、娛樂手段而穩(wěn)定地傳承和發(fā)展著。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)逐步加快，各民族群眾生活水平正處于不斷地前進狀態(tài)中。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻朝著與之相反的方向衰退著，部分傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)或正在走向消亡。于是，如何對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護以及傳承的問題就成為一個亟待解決的問題。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護中存在的問題

（一）現(xiàn)代體育文化教育的沖擊

民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代體育文化的沖擊下，顯得極為蒼白。隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的普及，在眾多的民族地區(qū)，現(xiàn)代體育文化教育已經(jīng)成為一項重要的、甚至是唯一的內(nèi)容。尤其在接受中學(xué)和更高層次的教育之后，自己民族傳統(tǒng)體育文化的失落感會更加突出，現(xiàn)代年輕人對本民族傳統(tǒng)體育文化的認識遠遠不如他們的父輩和祖輩就是一個事實。這樣一種狀況帶來的后果是代與代之間的傳統(tǒng)文化知識逐代遞減。

（二）缺乏相應(yīng)的宣傳

我國的少數(shù)民族聚居地大多分布在云南、貴州、四川、廣西等省，許多傳統(tǒng)體育項目只是在本民族內(nèi)傳播，而這些傳統(tǒng)體育項目大多在民族節(jié)日時才被搬上“舞臺”，群眾參與性不強，更不會在其他民族間廣泛傳播，許多民族地區(qū)交通不便利，生活條件落后，有的地方剛通上電，這些客觀條件對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳播產(chǎn)生了一定的影響。

（三）理論研究層面單一

在研究視角和內(nèi)容上看，現(xiàn)有研究，對體育文化理論層面的研究較多，而對于體育文化的制度層與行為層的研究較少；宏觀層面和微觀層面的研究較多，中觀層面的研究較少。研究視野仍不夠開闊，需要進一步擴展研究領(lǐng)域和視角以深化該領(lǐng)域的研究。如現(xiàn)有研究成果就缺乏比較研究的視角，而通過比較研究更容易揭示出西南地區(qū)不同民族、不同區(qū)域、不同人文地理環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點與規(guī)律。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目人才匱乏

發(fā)展和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化離不開人才，專項體育人才的缺乏已成為制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“老大難”問題。據(jù)分析，一些少數(shù)民族青年因當?shù)匕l(fā)展空間有限，他們多選擇了“背井離鄉(xiāng)”，到大中城市去尋求發(fā)展機會，致使民族傳統(tǒng)體育項目的傳承出現(xiàn)后繼乏人現(xiàn)象；一些少數(shù)民族青年離開故土后，潛移默化地接受了所在地強勢文化的熏染，逐漸淡化了本民族的傳統(tǒng)文化。另外，當?shù)卣畬ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目重視程度不足，因措施不到位，沒有出臺相應(yīng)的獎勵激勵機制。因工作不到位，致使出現(xiàn)“紙上談才”的現(xiàn)象，一些少數(shù)民族群眾迫不得已，最終放棄了本民族的傳統(tǒng)體育項目。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護和傳承的對策

（一）在教學(xué)中適時增加民族傳統(tǒng)項目

應(yīng)當組織學(xué)生開展各種具有本民族特色的游戲活動，參觀一些具有紀念意義的遺跡、遺物、古跡等；在學(xué)生的課程中加入一些本民族的運動方式、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等知識，組織學(xué)生進行本民族傳統(tǒng)體育的表演、藝術(shù)品的制作等活動。這樣以來，能夠使學(xué)生具備更多的知識，有利于培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)，在日后的學(xué)習(xí)和生活中能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代文化做出鑒別和判斷，吸取傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀成果來克服現(xiàn)代社會中的一些不良社會觀念。

（二）運用網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體加強宣傳

當今科技的進步，充分利用信息技術(shù)保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目實現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進程，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目通過網(wǎng)絡(luò)生動活潑地展示給世人，讓世人了解少數(shù)民族文化瑰寶。通過新聞媒體、社會輿論加強宣傳可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使廣大人民改善勞動力素質(zhì)，提高健康水平，豐富生活內(nèi)容，健身娛樂，通過從事民族傳統(tǒng)體育活動促進人的全面健康發(fā)展，通過新聞媒體、社會輿論加強宣傳，可以讓更多的人民參與到傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的偉大事業(yè)中來。

（三）理論研究應(yīng)豐富文化內(nèi)涵

少數(shù)民族體育所具有的豐富文化內(nèi)涵，在分布上呈現(xiàn)的連片、帶狀的地域特點，在層次上體現(xiàn)的歷史縱深度與多樣性，在形式上表現(xiàn)的鮮明地方民族性，在商業(yè)開發(fā)上蘊藏的巨大擴張性。開展西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的比較研究，既可以比較同一類型的，也可以比較不同類型的，包括傳統(tǒng)體育文化的生存現(xiàn)狀、運行機制與人文特征、開發(fā)利用的渠道與模式等。開發(fā)和利用這一寶貴的文化資源，對于推動經(jīng)濟社會的發(fā)展，促進民族文化建設(shè)具有重要意義。

（四）結(jié)合旅游業(yè)進一步開發(fā)傳統(tǒng)體育項目

少數(shù)民族地區(qū)良好的旅游環(huán)境，引人入勝的傳統(tǒng)體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向。在云南地區(qū)，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引游客，使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗新異神奇和健身娛樂的一項旅游活動。這一方面，保護了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展；另一方面，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到了開發(fā)和利用。

基金項目：課題由貴州省民委、貴州師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育研究專項資金資助。

參考文獻：

[1] 姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與傳承[J].甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報.2005(4).

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義范文第5篇

西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個，較大的民族節(jié)日就有100多個。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進一步加強西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用，是增強西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實力和競爭力的迫切需要。

近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機遇，民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強化保護少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認知上的誤區(qū)。同時由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費投入上存在人才奇缺和經(jīng)費嚴重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經(jīng)費”，即民族工作經(jīng)費、發(fā)展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經(jīng)費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計工作有待加強

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強對民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強化民族文化普查統(tǒng)計工作

為加強對西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實力，促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強民族文化隊伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關(guān)標準，規(guī)范民族文化進校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費投入

保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項經(jīng)費，并列入同級財政預(yù)算，以促進民族傳統(tǒng)文物保護傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護區(qū)

西部地區(qū)是一個多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國家制定出臺促進西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個特色鮮明的民族文化生態(tài)保護區(qū)，實施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護民族傳統(tǒng)文化，又可以促進民族地區(qū)和諧社會建設(shè)，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。