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天文學(xué)的基本知識(shí)范文第1篇

1.地理與環(huán)境優(yōu)勢(shì)。

九宮山景區(qū)臨近北緯30度線（北緯29°23′），周?chē)匀簧鷳B(tài)環(huán)境良好，四周沒(méi)有對(duì)天區(qū)環(huán)境有影響的污染源（如：煙塵排放、強(qiáng)烈光照等），因而十分適合天文觀測(cè)。包括太陽(yáng)、月球 、行星及其衛(wèi)星、彗星、星云、星團(tuán)等天體和天體系統(tǒng)以及罕見(jiàn)天象如日食、月食、行星沖日、流星雨等。

2.道教名山的人文抓手。

九宮山是道教名山，道教重視星象和物候地理的觀測(cè)，深受先秦道家遺風(fēng)的影響。司馬遷在《論六家要指》中就指出：“道家者流，蓋出史官”，史官在古代負(fù)有執(zhí)掌天文觀測(cè)之責(zé)。被道教尊為南華真人的莊子，驚嘆于天地宇宙之神妙，《莊子》外篇專(zhuān)門(mén)有《天地》、《天道》、《天運(yùn)》三篇討論天地之道。其中《天運(yùn)》一口氣提出了十四個(gè)有關(guān)天文宇宙的問(wèn)題：天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事而推行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)是樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故？

莊子所提出的十四個(gè)問(wèn)題，轉(zhuǎn)換成今天的話語(yǔ)系統(tǒng)就是：天是在運(yùn)轉(zhuǎn)的嗎？地是靜止在一處嗎？日月?tīng)?zhēng)相照耀大地嗎？誰(shuí)在主宰著天地日月？誰(shuí)在維持著他們運(yùn)轉(zhuǎn)或者靜處？誰(shuí)安居無(wú)事推動(dòng)著這一切？或者是天體系統(tǒng)本身有機(jī)關(guān)不得已的開(kāi)閉？或者是天體系統(tǒng)自行運(yùn)轉(zhuǎn)而不能中止？云氣是為著降雨嗎？降雨是為著云氣嗎？又是誰(shuí)在操縱著這一切？誰(shuí)安居無(wú)事為尋求快樂(lè)而助長(zhǎng)了它？風(fēng)從北方吹來(lái)，忽東忽西，在上空中回旋，是誰(shuí)在呼吸？是誰(shuí)安居無(wú)所事事而揮動(dòng)扇子？這些問(wèn)題所涉及的天體的結(jié)構(gòu)和宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)間題，在莊子的時(shí)代自然是無(wú)法理解和回答的。但從中我們也可以明了道家、道教對(duì)天文現(xiàn)象的熱衷。這也是發(fā)展“星光公園”的人文抓手。

3.景區(qū)定位的需要。

九宮山在人們的傳統(tǒng)思維中一直只是“避暑勝地”，雖然在近些年也開(kāi)展了冬季的滑雪，但依然和許多景區(qū)一樣“一年靠一季，一季吃一年”。要擺脫這一現(xiàn)狀就必須合理利用景區(qū)的自然優(yōu)勢(shì)，打造四季都能開(kāi)展的旅游項(xiàng)目。科普旅游將是很好的切入點(diǎn)，可以充分利用景區(qū)的動(dòng)植物、地質(zhì)和天文資源，而“星光公園”將是“破冰之錘”，通過(guò)它的建立會(huì)更好的帶動(dòng)其他科普旅游項(xiàng)目的發(fā)展。

“星光公園”天文概念的效益體現(xiàn)

1.有巨大的社會(huì)效益。

目前我國(guó)中小學(xué)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)天文學(xué)課程， 只在小學(xué)自然、中學(xué)地理、物理課中介紹少量的天文知識(shí)， 民眾普遍缺乏天文方面的基本常識(shí)，發(fā)展天文科普旅游可以改變這種狀況， 使旅游者獲得天文方面的基本知識(shí)， 滿足他們的求知欲望。收到很好的社會(huì)效益。

2.有獨(dú)特的審美價(jià)值。

在自然科學(xué)中， 天文學(xué)具有巨大的吸引力。天文學(xué)被普遍認(rèn)為是高不可攀、離得遙遠(yuǎn)， 特別有神秘感。天文學(xué)的魅力就在于它與人們的這種距離性審美關(guān)系， 并由此帶給人們特殊的美感。星空之美、太陽(yáng)之美、月亮之美、流星之美等， 無(wú)不別具一格、幽遠(yuǎn)深邃、撼人心魄。自古以來(lái)，日月星辰就是人們關(guān)注的焦點(diǎn)， 是騷人墨客歌詠的永恒對(duì)象. 遙望黛青蒼穹的點(diǎn)點(diǎn)繁星， 聆聽(tīng)有關(guān)星空或美好或哀婉的種種傳說(shuō)， 會(huì)引起人們多少的好奇、遐想與感慨！

3.有較好的經(jīng)濟(jì)效益。

在國(guó)外，科普旅游的投入相當(dāng)巨大、但其回報(bào)率也相當(dāng)驚人， 已成為投資商關(guān)注的龐大產(chǎn)業(yè)。若加以合理的開(kāi)發(fā)， 可產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益。“星光公園”景區(qū)的建立，可以在游客的潛意識(shí)當(dāng)中就形成了一個(gè)選擇導(dǎo)向，這無(wú)疑能夠在眾多景區(qū)中能夠更多地吸引游客。天文項(xiàng)目的開(kāi)展會(huì)讓每個(gè)去九宮山的人都會(huì)期待與滿天繁星和銀河的邂逅。其帶來(lái)的綜合收益是不言而喻的。

天文學(xué)的基本知識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞:戴震;經(jīng)學(xué);人蔽;己蔽

中圖分類(lèi)號(hào):I041 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)04-0002-02

戴震,字東原,安徽休寧人,清代著名的思想家、教育家,皖派領(lǐng)軍人物,一生主要從事教學(xué)實(shí)踐和著述。他的講學(xué),深入淺出,引人入勝,對(duì)于問(wèn)題可以提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解,并且能夠旁征博引,引領(lǐng)學(xué)生接觸更加豐富的知識(shí)。東原一生著述頗豐,以《孟子字義疏證》、《原善》為其生平所學(xué)之精要。

此外,戴震對(duì)自然科學(xué)也極為重視,著有《原象》四篇、《勾股割圓記》三篇等。

清學(xué)者汪中曾著有:“余年不傳之絕學(xué),及戴震出而集其大成。” 的語(yǔ)句。戴震在整個(gè)清代學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要地位可窺一斑。

一、經(jīng)學(xué)的涵義

在經(jīng)學(xué)的涵義上,戴震同意清初學(xué)者顧亭林 “經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的觀點(diǎn),并將它發(fā)揮的淋漓盡致。他明確指出:“夫所謂理義,茍可以舍經(jīng)而空憑胸臆,將人人鑿空得之,悉有于經(jīng)學(xué)之云乎哉?惟空憑胸臆之卒無(wú)當(dāng)于賢人圣人之理義,然后求之古經(jīng);求之古經(jīng)而遺文垂絕,古今懸隔也,然后求之故訓(xùn)。故訓(xùn)明則古經(jīng)明,古經(jīng)明則賢人圣人之理義明,而我心之所同然者,乃因之而明。賢人圣人之理義非它,存乎典章制度者是也。” 這可謂是“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的精辟論述。

然而應(yīng)該看到,中國(guó)古代所謂“經(jīng)學(xué)”在某種程度上講比“哲學(xué)”的涵義更加廣泛:其中包括天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、歷史、語(yǔ)言文字、道德倫理等等,既包括自然科學(xué)和工程技術(shù),也包括社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科。

二、戴震的主要治經(jīng)思想

(一)治經(jīng)目的

戴震曾說(shuō):“仆自十七歲時(shí)有志聞道,謂非求之六經(jīng)、孔、孟不得,非從事于字義、制度、名物,無(wú)由以通其語(yǔ)言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué),輕語(yǔ)言文字,是欲渡江河而棄舟楫,欲登高而無(wú)階梯也。” 由此可知,戴震研習(xí)經(jīng)籍,是要取經(jīng)中之大道,體會(huì)先賢智慧之精要。要做到這樣,就需要準(zhǔn)確的把握書(shū)中的名物制度和典籍中的經(jīng)典文字的字義。

(二)治經(jīng)原則

戴震治經(jīng)原則有三:“淹博”、“精審”、“識(shí)斷”。

戴震認(rèn)為治經(jīng)的人,一定要具備淵博的知識(shí),不僅要上知天文,而且要下知地理,甚至是關(guān)于花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的知識(shí)也要無(wú)不具備。如果不知道關(guān)于天文學(xué)的基本知識(shí),全面了解《堯典》便無(wú)從談起;誦讀古代音韻方面的書(shū)籍時(shí),如果沒(méi)有音律方面的知識(shí),那就會(huì)拗口難當(dāng);如果不知道古今地理的話,那對(duì)于《禹貢》中指出的地方也就沒(méi)有什么概念了;如果沒(méi)有基本的幾何知識(shí),那對(duì)于《考工》中諸多器物的行狀,就做不出正確的推斷。這就說(shuō)明必須有廣博的知識(shí)、多方面的學(xué)問(wèn),才能致力于治經(jīng),進(jìn)而通曉經(jīng)文。

戴震早年師承江永,他認(rèn)為江永治學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是“讀書(shū)好深思”,老師的這種習(xí)慣在很大程度上影響了東原的治經(jīng)態(tài)度,他在“淹博”之后提出了“精審”。精審就是要察盡事物之分厘,否則就有可能在理解上出現(xiàn)偏差,所學(xué)自然不能精準(zhǔn),何談求進(jìn)。戴震本身就以考據(jù)之學(xué)為治經(jīng)工具。但這并不是說(shuō)戴震不要廣博,而是強(qiáng)調(diào)在精審基礎(chǔ)上的廣博。

(三)治經(jīng)態(tài)度

戴震主要通過(guò)考據(jù)學(xué)治經(jīng),從事這門(mén)學(xué)問(wèn)的研究必須有為求知而求知的知性精神、以求知為唯一目的和處處拿證據(jù)說(shuō)話的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為要做到這一點(diǎn)就必須做到“不以人蔽己,不以己自蔽。”

1.“不以人蔽己”

戴震所說(shuō)的“人蔽”主要是指“宋以來(lái)儒者”以自己的見(jiàn)解冒充古圣賢立言之意的行為造成的蒙蔽。他認(rèn)為宋儒缺乏最起碼的語(yǔ)言文字知識(shí),對(duì)于古代經(jīng)典中的語(yǔ)音與含義都搞不懂,談何讀懂經(jīng)書(shū),那么他們對(duì)于經(jīng)書(shū)注疏的準(zhǔn)確性就很值得懷疑了。他們對(duì)于漢晉學(xué)者的注疏都有所襲取,然而,由于他們學(xué)問(wèn)功底的缺乏造成判斷對(duì)錯(cuò)能力的低下,所以很多時(shí)候,古人錯(cuò)了的,他們沿襲了;古人對(duì)了的,他們反而拋棄了;其結(jié)果是“大道失而行事乖”了。而更為可悲可怕的是后人受其害而不知,還把宋儒視為“實(shí)踐躬行之儒”加以崇拜。

2.“不以己自蔽”

東原認(rèn)為要破除“己蔽”就必須有科學(xué)的精神和正確的治學(xué)方法,要區(qū)分“十分之見(jiàn)”與“未至十分之見(jiàn)”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“其所謂十分之見(jiàn)與未至十分之見(jiàn)者,即科學(xué)家定理與假說(shuō)之分也。科學(xué)之目的,在求定理,然定理必經(jīng)過(guò)假設(shè)之階段而后成。初得一義,未敢信為真也,其真之程度,或僅一二分而已,然姑假定以為近真焉,而憑籍之以為研究之點(diǎn),幾經(jīng)試驗(yàn)之結(jié)果,假而真之程度增至五六分,七八分,卒達(dá)于十分,于是認(rèn)為定理而主張之。其不能至十分者,或仍存為假說(shuō)以俟后人,或遂自廢棄之者也。凡科學(xué)家之態(tài)度,固當(dāng)如是也。”

戴震認(rèn)為,有些學(xué)者為名而有了“鄙陋之心”,為了一時(shí)之名或后世之名不管對(duì)錯(cuò)的去批判前人,借助攻擊別人來(lái)造成自己的知名度;或者為了同樣的目的,盲從前人,“附其驥尾”。前者由于好名的己蔽而終蔽于己,后者由于好名的己蔽而終蔽于人,二者都是由于動(dòng)機(jī)不正造成的。

筆者認(rèn)為“己蔽”之禍尤甚于“人蔽”,東原所說(shuō)宋儒之蔽,乃是“己蔽”,指以“未至十分之見(jiàn)”妄揣先古圣人立言之本意。久而久之,經(jīng)過(guò)數(shù)代研習(xí)經(jīng)典及注疏的儒家學(xué)者“以人蔽己”之過(guò)的承傳,積非成是,經(jīng)中至道遂失。由此可知,先有“己蔽”而后有“人蔽”也。這一點(diǎn)從戴震的認(rèn)識(shí)論便可以找到依據(jù),戴震認(rèn)為人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有“意見(jiàn)”和“理義”之分,所謂“意見(jiàn)”就是人的“一己之見(jiàn)”,并不是對(duì)客觀世界的正確反映,而“理義”才是放之四海而皆準(zhǔn),不證自明的“公理”。人之所以會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,其原因有二:第一,人們的主觀認(rèn)識(shí)方法上有錯(cuò)誤;第二,人們追名逐利的愿望影響了他們對(duì)真理與謬誤的區(qū)分和判斷,即使做出了正確的判斷,也很難堅(jiān)持自己的看法。其中第一種無(wú)外乎是主觀唯心主義和客觀唯心主義造成的,譬如孟子的“求其放心”和陸九淵的“吾心就是宇宙,宇宙就是吾心”的說(shuō)法。更加主要的原因是第二種,持追名逐利目的的儒家學(xué)者們,在當(dāng)時(shí)的高壓統(tǒng)治環(huán)境下,尤其當(dāng)時(shí)“文字獄”正大行其道,在外部行為上就表現(xiàn)為對(duì)權(quán)勢(shì)的順從。

(四)治經(jīng)方法

戴震提倡通過(guò)文字、音韻來(lái)判斷和了解古書(shū)的內(nèi)容和涵義,即以語(yǔ)言文字作為治經(jīng)的手段。段玉裁說(shuō):“先生之治經(jīng),凡古訓(xùn)、音聲、算術(shù)、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非,以及陰陽(yáng)、氣化、道德、性命,莫不充乎其實(shí)。”

在文字與音韻之間,戴震更加強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典中字的確切意義的把握,認(rèn)為:“經(jīng)之至者道也。所以明道者,其詞也。所以成詞者,字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸。”

三、戴震經(jīng)學(xué)教育思想的歷史影響

(一)與同時(shí)期的吳派學(xué)者不同,戴震雖然同樣重視經(jīng)籍的注釋工作,但在注釋經(jīng)籍的外衣下多闡述個(gè)人的觀點(diǎn)和思想,他強(qiáng)調(diào)讀經(jīng),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的考證訓(xùn)詁,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)經(jīng)文的本義,把握古代先賢的心志。他所撰寫(xiě)的《原善》、《諸言》、《孟子私淑錄》、《孟子字義疏證》都是援引經(jīng)典,全面闡發(fā)他個(gè)人的哲學(xué)、倫理、政治方面的理論觀點(diǎn)和主張,在當(dāng)時(shí)的思想史上和哲學(xué)史上具有重要意義。

(二)戴震在當(dāng)時(shí)一直在高呼:“今之學(xué)者,毋論學(xué)問(wèn)文章,先坐不曾識(shí)字!”強(qiáng)調(diào)在博聞強(qiáng)識(shí)的基礎(chǔ)上,還要有去偽存真的“識(shí)斷”,和立論之“精審”,破除“株守先儒而信之篤”的迷信,自由自在的運(yùn)用自己的理性和思考去尋求真理、理解新事物。

(三)戴震具有“為知識(shí)而知識(shí)”的純粹的求知態(tài)度,排除倫理政治需要和狹隘的功利目的對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的干擾,敢于質(zhì)疑、不墨守成規(guī),因而可以推倒程朱理學(xué),實(shí)現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的一次根本性革命。

參考文獻(xiàn):

天文學(xué)的基本知識(shí)范文第3篇

（一）

公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國(guó)由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開(kāi)創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為Oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為Externi，意味外來(lái)者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般的讀、寫(xiě)、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開(kāi)放。教會(huì)首先需要的是對(duì)教士和僧侶進(jìn)行讀、寫(xiě)、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門(mén)自由藝術(shù)”（septem artes liberales），簡(jiǎn)稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。

從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開(kāi)始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來(lái)往開(kāi)始多了起來(lái)，人們的思想眼界也比以前也開(kāi)闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無(wú)法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開(kāi)的。

和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長(zhǎng)篇演說(shuō)，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)200年的。通過(guò)，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開(kāi)始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對(duì)于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場(chǎng)大的革新。除了原來(lái)的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開(kāi)始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。

中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來(lái)自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭(zhēng)中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語(yǔ)universitas而來(lái)，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞Versus（往，向，朝向）與名詞Unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無(wú)非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專(zhuān)業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語(yǔ)facultas而來(lái)，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來(lái)開(kāi)始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門(mén)知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的關(guān)系。

最早興起的大學(xué)是12世紀(jì)意大利的波洛尼亞大學(xué)和薩萊爾諾大學(xué)，隨后巴黎、牛津大學(xué)相繼產(chǎn)生，到15世紀(jì)，整個(gè)西歐建立了近80所大學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，意大利有20所，法國(guó)有18所，英國(guó)有2所，蘇格蘭有3所，西班牙有13所，葡萄牙有1所，德意志神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)有16所，匈牙利有3所，波蘭、丹麥和瑞典各1所。由于當(dāng)時(shí)民族國(guó)家尚未形成，每個(gè)地方的大學(xué)都向各地學(xué)生開(kāi)放，而不限于周邊地區(qū)，這就使得那時(shí)的大學(xué)都有著很強(qiáng)的國(guó)際性，各地的學(xué)生可根據(jù)自己的志向和興趣自由到自己所喜愛(ài)的大學(xué)求學(xué)。但有一點(diǎn)是共同的，那就是只有完成了以傳統(tǒng)的“七藝”為內(nèi)容的基本人文學(xué)科課程后，才可能進(jìn)入法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等其他專(zhuān)科的學(xué)習(xí)。

（二）

大學(xué)作為一種行業(yè)公會(huì)，是一種獨(dú)立自主的機(jī)構(gòu)，完全實(shí)行自治。它既不受任何上級(jí)的管轄，也不受所在地方的限制。如果學(xué)校與市政當(dāng)局發(fā)生矛盾，或者對(duì)所在地的條件及環(huán)境感到不滿意，便會(huì)全校搬到其他地方繼續(xù)辦學(xué)。大學(xué)的自治性還表現(xiàn)在它享有其他一些特權(quán)，如免納捐稅，平時(shí)免受兵役，不受普通司法機(jī)關(guān)管轄等。在爭(zhēng)取自治的過(guò)程中，幾乎所有的大學(xué)在其成立之初都同當(dāng)時(shí)的市政當(dāng)局和教會(huì)發(fā)生了激烈的沖突，甚至發(fā)生大規(guī)模的械斗。中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種類(lèi)型。以最早興起的意大利波洛尼亞大學(xué)為代表的稱為“學(xué)生大學(xué)”，由學(xué)生主持校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限和授課的時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定，歐洲南部的大學(xué)，如法國(guó)（巴黎大學(xué)除外）、西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)多屬此種類(lèi)型。以法國(guó)巴黎大學(xué)為代表的稱為“先生大學(xué)”，由教師掌管校務(wù)，歐洲北部的大學(xué)，如英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥、德國(guó)等地的大學(xué)，則多屬此種類(lèi)型。

中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書(shū)是彼特朗巴特（Peter Lombard，1100~1164）的《箴言四書(shū)》（Libri Quatuor Sententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來(lái)自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書(shū)原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（Commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來(lái)演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問(wèn)題論辯（quaestio disputata）和自由論辯（quaestio quodlibetalis）。問(wèn)題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問(wèn)題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開(kāi)場(chǎng)所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（Advent）后的第二周和四旬齋（Lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問(wèn)題，任何問(wèn)題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問(wèn)學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（Quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（Summa）。它的寫(xiě)作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問(wèn)題，每一問(wèn)題都有“贊成”和“反對(duì)”兩種意見(jiàn)，作者先列舉維護(hù)這些意見(jiàn)的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見(jiàn)的各種理由，并論證另一種意見(jiàn)的各種理由。

按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請(qǐng)碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無(wú)程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開(kāi)，合格者發(fā)給證書(shū)，取得教學(xué)資格；博士考試則公開(kāi)舉行，有隆重儀式。通過(guò)考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開(kāi)始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號(hào)。

巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國(guó)學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（Notre Dame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（Guillaume de Champeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特阿貝拉爾（Petrus Abaelardus，1079~1142）1108年至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來(lái)自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書(shū)，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬(wàn)多人，號(hào)稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢(shì)力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國(guó)有皇帝，法國(guó)有知識(shí)”這種說(shuō)法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來(lái)自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（Civitas Philosophorum）的美譽(yù)。

（三）

中世紀(jì)的大學(xué)產(chǎn)生以后，迅速成為歐洲文化復(fù)興和傳播的中心，也是隨后進(jìn)行的文藝復(fù)興、宗教改革和近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要陣地。此外，盡管世界各國(guó)、各民族自古以來(lái)就有種種較高水平的教育機(jī)構(gòu)，如希臘雅典的學(xué)院、阿拉伯的“智慧館”和中國(guó)的書(shū)院等，但是，西歐中世紀(jì)形成的大學(xué)所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)業(yè)考核制度、法律地位等，卻是近現(xiàn)代世界高度教育制度的直接先驅(qū)。

中世紀(jì)的大學(xué)是歐洲重新獲得和了解古代希臘羅馬的哲學(xué)和科學(xué)知識(shí)的重要媒介。當(dāng)歐洲還處于文化的黑暗時(shí)期時(shí)，卻正是阿拉伯世界以其燦爛輝煌的文化彪炳于世的時(shí)候。公元7、8世紀(jì)興起的阿拉伯—伊斯蘭文化是古代東西方諸多民族、宗教融合、碰撞的結(jié)果，它在產(chǎn)生之初即表現(xiàn)出勤于學(xué)習(xí)、尊重知識(shí)的特點(diǎn)，據(jù)說(shuō)，穆罕默德曾對(duì)穆斯林發(fā)出“學(xué)問(wèn)即使遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”的號(hào)召。經(jīng)過(guò)阿拉伯人200年左右的努力，歐洲古代的主要經(jīng)典幾乎都翻譯成了阿拉伯文，當(dāng)這些著作被翻譯為拉丁文而為中世紀(jì)的學(xué)者所了解后，重新點(diǎn)燃了歐洲人的智慧，而這主要是在當(dāng)時(shí)的大學(xué)展開(kāi)的。

中世紀(jì)的大學(xué)直接促進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展與繁榮。隨著大學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的勢(shì)力也慢慢滲透進(jìn)大學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)逐漸成為大學(xué)的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)興起的兩個(gè)托缽修會(huì)，即多米尼克修會(huì)與法蘭西斯修會(huì)更是積極向各個(gè)大學(xué)滲透，他們?cè)诖髮W(xué)的活動(dòng)，造就了一大批著名的學(xué)者。屬于法蘭西斯修會(huì)的著名學(xué)者有“不可辯駁的博士”（Doctor irrefragibilis）哈列斯的亞歷山大（Alexander Halensis，1185~1245）、“六翼天使博士”（Doctor seraphicus）波那文圖拉（Bonaventura，1221~1274）、“悲慘博士”（Doctor mirabilis）羅吉爾培根（Roger Bacon，1214~1292）、“精微博士”（Doctor subtilis）約翰鄧司各脫（Johannes Duns Scotus，1265~1308）以及威廉奧康姆（Guillelmus de Ockham，約1285~1349）等；屬于多米尼克修會(huì)的著名學(xué)者有“全能博士”（Doctor universalis）大阿爾伯特（Albertus Magnus，1200~1280）、“天使博士”（Doctor angelicus） 托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas，1224~1274），以及約翰艾克哈特（Johannes Eckhart，1260~1327）等。這些大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)者成為了中世紀(jì)神哲學(xué)的中堅(jiān)力量，他們讓他們的時(shí)代成為了歐洲思想史上最具創(chuàng)造性的時(shí)代之一，他們的著作和思想也成為了近現(xiàn)代哲學(xué)的重要源泉。

中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展為歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。中世紀(jì)的大學(xué)體制為學(xué)者們從事學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了各方面的保證，成為當(dāng)時(shí)各方面學(xué)者活動(dòng)的舞臺(tái)。例如13世紀(jì)的牛津大學(xué)就是當(dāng)時(shí)歐洲的科學(xué)中心，西方近現(xiàn)代的科學(xué)在那里開(kāi)始萌芽。牛津大學(xué)的第一任校長(zhǎng)羅伯特格羅斯太斯特（Robort Grosseteste，1168~1253）和他的學(xué)生羅吉爾培根將柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)的強(qiáng)調(diào)和亞里士多德對(duì)實(shí)驗(yàn)觀察的強(qiáng)調(diào)結(jié)合起來(lái)，奠定了現(xiàn)代科學(xué)興起的基礎(chǔ)，他們自己也成為現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)。此外，但丁、薄伽丘、哥白尼、伽利略、弗朗西斯培根、牛頓等人的思想，也都是在大學(xué)的土壤上產(chǎn)生的。

中世紀(jì)的大學(xué)讓“思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立”的理想成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。亞里士多德在《形而上學(xué)》中曾講，科學(xué)的價(jià)值不在于作為實(shí)現(xiàn)某種崇高目的手段和工具，它是自成目的的活動(dòng)，它是自由的人進(jìn)行的自由思考，它有著其內(nèi)在的價(jià)值，因此，科學(xué)活動(dòng)更類(lèi)似于游戲，而不是獲取某種實(shí)用價(jià)值的工作。然而，這種理想唯有通過(guò)某種見(jiàn)證獲得現(xiàn)實(shí)力量后才能表達(dá)出來(lái)，中世紀(jì)大學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)分子的職業(yè)化就是一種見(jiàn)證，它讓那種理想成為了現(xiàn)實(shí)的可能。在大學(xué)興起以前，古代學(xué)院中的學(xué)者的身份是多重的，他們既是真理的追求者、傳道授業(yè)解惑的導(dǎo)師，更是為治國(guó)安邦出謀劃策的帝王師。這樣的結(jié)果，一方面讓知識(shí)分子成為四處游蕩的乞兒，另一方面更是讓他們活動(dòng)淪為可有可無(wú)的工具。中世紀(jì)的大學(xué)通過(guò)知識(shí)活動(dòng)的行業(yè)化，使得知識(shí)分子以“分子”的方式顯現(xiàn)出來(lái)，讓他們不再停留于“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理想境界。如果說(shuō)知識(shí)是由于對(duì)自己的否定，最終才被某種力量見(jiàn)證出它的價(jià)值的話，那知識(shí)分子也必須通過(guò)對(duì)自己的限定才可能為某種力量所見(jiàn)證。

以京師大學(xué)堂的成立為標(biāo)志，我國(guó)傳統(tǒng)式的書(shū)院教育就終結(jié)了，現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)的教育體制在很大程度上都是西方大學(xué)的翻版。然而，無(wú)論是從大學(xué)教育的理念，還是從大學(xué)的法律地位來(lái)看，我們的大學(xué)與西方大學(xué)又有著根本的不同。現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架、學(xué)科的分類(lèi)等都使得回到傳統(tǒng)書(shū)院幾乎不可能，因此，重新審視和理解西方大學(xué)教育的精神，或許會(huì)讓我們思考到更多的東西。 主要參考文獻(xiàn)

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(3).雅克勒戈夫《中世紀(jì)的知識(shí)分子》，張宏譯，1999年.

(4).SE佛羅斯特《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，吳元訓(xùn)等譯，華夏出版社，1987.

天文學(xué)的基本知識(shí)范文第4篇

（集寧師范學(xué)院 物理系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

摘 要：在物理學(xué)的各個(gè)分支中，不同事物的量度有著不同的數(shù)量級(jí).比如空間尺度（即長(zhǎng)度）跨越了42個(gè)數(shù)量級(jí)，時(shí)間、速度也都跨越了幾十個(gè)數(shù)量級(jí).不論理論還是實(shí)驗(yàn)，往往都需要對(duì)有關(guān)物理量進(jìn)行估計(jì)，以確定各個(gè)可能效應(yīng)的相對(duì)重要性，判斷物理現(xiàn)象的主要機(jī)制.本文先是簡(jiǎn)單估算了宇宙的引力半徑，而后對(duì)微觀層面普朗克常數(shù)的存在意義，以及電子的運(yùn)動(dòng)機(jī)制作了簡(jiǎn)單討論.

關(guān)鍵詞 ：數(shù)量級(jí)；普朗克常數(shù)；玻爾半徑

中圖分類(lèi)號(hào)：O4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2015）01-0004-03

理論物理學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行詳細(xì)計(jì)算之前，為了恰當(dāng)?shù)倪x擇和建立數(shù)學(xué)和物理模型，要估計(jì)各物理量的各種可能效應(yīng)相對(duì)重要性，用以判斷哪個(gè)物理量是決定現(xiàn)象的主要機(jī)制.實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家們?cè)谥譁?zhǔn)備精密測(cè)量之前，為了選擇合適的儀器和測(cè)量方法，也需要對(duì)各有關(guān)物理量的數(shù)量級(jí)先做一番估計(jì).由此我們可以看出，掌握特征量的數(shù)量級(jí)對(duì)我們物理學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要.在分析物理效應(yīng)的過(guò)程中，我們應(yīng)注意尺度大小的改變所產(chǎn)生的影響，并把這種做法養(yǎng)成習(xí)慣，久而久之我們對(duì)現(xiàn)象的理解就會(huì)更加深刻，這種習(xí)慣很可能會(huì)幫助我們洞察事物的本質(zhì).

數(shù)量級(jí)的估計(jì)本無(wú)一定之規(guī)，我們?cè)谟玫臅r(shí)候要靈活應(yīng)用，因此本文主要對(duì)幾個(gè)典型的范例進(jìn)行討論.

1 由經(jīng)典力學(xué)估算宇宙的半徑

要擺脫一個(gè)質(zhì)量M，半徑為R的星球，所需速度為

這個(gè)速度也叫做“第二宇宙速度”.其中G是引力常數(shù).若星球的質(zhì)量M大到使v=c，這時(shí)連光子也不能克服其引力的作用而發(fā)射出來(lái)，以至于在外界看不到這個(gè)星體，這類(lèi)星體就被稱為“黑洞”.我們把v=c帶入上式得

即“席瓦西（Schwarzschild）半徑”，或“引力半徑”，反一個(gè)過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)質(zhì)量為M的星球，當(dāng)它的半徑縮小到R0一下時(shí)，它就會(huì)成為黑洞.

根據(jù)天文觀測(cè)證明，宇宙在大尺度上物質(zhì)分布是相當(dāng)均勻的[1].我們考慮一個(gè)均勻的球體，其半徑R，密度?籽，則

如果這個(gè)體系的半徑R恰好達(dá)到自己的引力半徑R0

那么在這種情況下,該球內(nèi)部就不會(huì)有光子逃脫R0的范圍.我們將宇宙的平均密度為?籽=5×10-30g/cm3（臨界密度）代入上式，就可以估算出宇宙的引力半徑R0≈1028cm=1026m，我們姑且認(rèn)為，這就是“宇宙的半徑”[2].

2 普朗克常數(shù)的存在意義

前面我們討論了宇宙的“至大無(wú)外”，那么下面我們來(lái)到微觀領(lǐng)域，來(lái)看看“至小無(wú)內(nèi)”，就是沒(méi)有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的最小單元.

如果說(shuō)宇宙間有什么東西是無(wú)法再分割的，那只能是一些普適的物理常數(shù)，他們往往代表著一些無(wú)法逾越的界限.二十世紀(jì)初，經(jīng)典理論受到了前所未有的巨大沖擊，一些新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，比如電子荷質(zhì)比的測(cè)定等等，已經(jīng)完全無(wú)法用經(jīng)典理論進(jìn)行合理的解釋.而正是這一時(shí)期，物理學(xué)理論發(fā)生了重大變革，相對(duì)論和量子力學(xué)誕生.這兩個(gè)理論分別提出了一個(gè)普適的物理常數(shù).相對(duì)論提出真空光速c是一切物體和信號(hào)不可超越的最大速度，量子理論提出，普朗克常數(shù)h是不可分割的最小作用量子.

當(dāng)我們掌握了近代物理基本知識(shí)以后，我們就感覺(jué)到如此違反常識(shí)的兩個(gè)理論其實(shí)是很自然的事.下面我們就來(lái)看看普朗克常數(shù)h存在的必要性.

盧瑟福的實(shí)驗(yàn)證明了原子中有核存在以后，原子的穩(wěn)定性就出現(xiàn)了問(wèn)題.與萬(wàn)有引力維系的天體運(yùn)動(dòng)不同，按照經(jīng)典電磁理論，由庫(kù)侖力維系的原子中，電子將在加速運(yùn)動(dòng)中不斷輻射電磁波，其自身的能量就會(huì)不斷減少，以至于電子的軌道半徑就會(huì)越來(lái)越小，最后掉進(jìn)原子核里，進(jìn)而正負(fù)電荷中和，原子塌縮.按照電動(dòng)力學(xué)計(jì)算[3]，原子塌縮時(shí)間的數(shù)量級(jí)在10-9s.

1913年，玻爾為電子軌道加上了量子化條件，讓它們?cè)诙☉B(tài)軌道里作穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)而不輻射能量，后面我們會(huì)看到，定態(tài)軌道正比于h2，而如果普朗克常數(shù)h0，定態(tài)軌道的半徑也就趨向于0，原子塌縮.由此可見(jiàn)，支撐原子穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的正是普朗克常數(shù).

3 原子

3.1 由玻爾理論基本假設(shè)求玻爾半徑

在早期，量子力學(xué)的發(fā)展十分艱苦曲折，而氫原子的量子化研究作為一個(gè)突破口起到了至關(guān)重要的作用，于是便有了氫原子構(gòu)造的早期量子理論，也就是玻爾理論.

由玻爾理論的基本假設(shè)，電子以速度vn在半徑rn的穩(wěn)定軌道上作圓周運(yùn)動(dòng)，其向心力由庫(kù)侖力提供，即

用這種方法求出的r1是由經(jīng)典理論和量子理論結(jié)合得到的，他把電子看成經(jīng)典力學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)，又有量子化的特征，是不嚴(yán)謹(jǐn)不徹底的量子論[4].而對(duì)于玻爾理論所遇到的困難，后面在波粒二象性基礎(chǔ)上建立的量子力學(xué)給出了圓滿的解釋.

3.2 不確定關(guān)系求玻爾半徑

作為粗略估計(jì)，電子運(yùn)行在半徑為r的圓形軌道上，動(dòng)量為p，總能量

可以看到其中的r近似于前面我們求的r1（Bohr半徑）[5].

3.3 氫原子電子運(yùn)動(dòng)的非相對(duì)論性

我們對(duì)電子電荷e，電子靜質(zhì)量m，普朗克常數(shù)h，光速c四個(gè)基本常數(shù)用量綱法作一下粗略分析，找到一個(gè)無(wú)量綱的組合，也就是通常所說(shuō)的“精細(xì)結(jié)構(gòu)常數(shù)”：

可以看出，電子的靜能要高出?琢2/2=2.7×105倍，所以氫原子中電子的運(yùn)動(dòng)的非相對(duì)論性.光速c沒(méi)有出現(xiàn)在aB和Ry的表達(dá)式中這一事實(shí)，也是反映出這一點(diǎn).

3.4 通過(guò)氫原子基態(tài)能量的粗略算法求氦原子基態(tài)電離能

在只考慮圓軌道的情況下，對(duì)于高激發(fā)態(tài)，軌道半徑rn要乘以n2，能量要除以n2；對(duì)于重的元素，半徑要除以Z，能量要乘以Z2，即

其中p1，p2分別為兩電子的動(dòng)量，r1，r2分別為兩電子到核的距離，r12為兩電子之間的距離.

這樣我們就可以認(rèn)為，能量的極小值應(yīng)發(fā)生在兩電子相對(duì)于氦核處于對(duì)稱狀態(tài)的時(shí)候，這時(shí)p1=p2p，r1=r2p，r12=r1+r2=2r，則

式中的E取絕對(duì)值代表剝離兩個(gè)電子所需的能量，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)電子被剝離后，剩下的是個(gè)Z=2的類(lèi)氫離子，其能量為-Z2Ry，即第一個(gè)電子的電離能為

與精確值24.6eV相比，數(shù)量級(jí)是沒(méi)有問(wèn)題，絕對(duì)數(shù)量是偏大了很多，由此看來(lái)，這種粗糙的求極值法只能做出一個(gè)估計(jì)，而氫原子那樣求出兩個(gè)精確的公式，可以說(shuō)是非常的巧合.

原子中的能量，主要是靜電子的動(dòng)能和電勢(shì)能，按照位力定理，二者絕對(duì)值差一半，處在同一數(shù)量級(jí)上.用價(jià)電子電離能除以原子半徑時(shí)可作為價(jià)電子處電子強(qiáng)度大小的量度.對(duì)于氦原子我們可以簡(jiǎn)單估算一下，數(shù)量級(jí)應(yīng)該在1011V/m左右，相比于現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)室所能達(dá)到的場(chǎng)強(qiáng)恐怕還要多出幾個(gè)數(shù)量級(jí).

這也正是玻爾的量子化條件.

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱杏芬,褚耀泉.宇宙在大尺度上是均勻的嗎[J].天文學(xué)進(jìn)展,2000,18(2):172-176.

〔2〕卡里布努爾·庫(kù)爾班,高建功.星體結(jié)構(gòu)計(jì)算中的數(shù)量級(jí)估計(jì)[N].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(理工版),2001(4).

〔3〕趙凱華.定性與半定量物理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1991.101-116.

天文學(xué)的基本知識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)策略；中學(xué)物理教學(xué)；物理學(xué)科策略

物理學(xué)是一門(mén)與天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)有密切聯(lián)系的基礎(chǔ)學(xué)科，是自然科學(xué)中的一部分，也是一門(mén)研究物質(zhì)、能量及其相互作用的學(xué)科。它既包含了對(duì)物質(zhì)世界普遍而基本規(guī)律的探索，又對(duì)其他自然科學(xué)及科學(xué)技術(shù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。和初中物理相比，高中物理定性的東西少，定量的東西多，學(xué)習(xí)過(guò)程中還大量運(yùn)用三角函數(shù)、幾何知識(shí)、圖像分析等數(shù)學(xué)知識(shí)，從思維方式上講，高中物理重在培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、抽象思維和創(chuàng)新思維等高級(jí)思維方式。現(xiàn)就高中物理的學(xué)習(xí)方法淺談一些自己的看法以便對(duì)物理這門(mén)課程的學(xué)習(xí)有所幫助。

1、聯(lián)系實(shí)際生活，捕捉物理概念本質(zhì)

物理概念不僅有一般科學(xué)概念的共通性，也包含了自身的個(gè)性對(duì)于物理學(xué)而言，物理概念是反映物理現(xiàn)象的本質(zhì)特征的，是事實(shí)的抽象它是物理理論知識(shí)的一個(gè)重要組成部分，是構(gòu)成物理定理和定律的理論基礎(chǔ)所以學(xué)生在學(xué)習(xí)物理的過(guò)程中，也就是不斷地建立物理概念

首先，生活中的許多事物都存在著物理概念，比如手提購(gòu)物袋，購(gòu)物袋下拉手；打別人一下，你的手也會(huì)痛，這些都能給學(xué)生以力的作用的相互的認(rèn)知，然后為了理解這種相互作用，就有了力的概念的產(chǎn)生單說(shuō)抽象的東西，學(xué)生不一定能理解，但是一旦與生活相聯(lián)系，它就不再抽象，也易于理解所以，要學(xué)會(huì)聯(lián)系實(shí)際和生活，引入高中物理概念但是有時(shí)候，生活中的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念帶來(lái)一定的負(fù)面影響遇到這種情況，就需要用普通的科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)讓其加以信服和區(qū)分與生活中的錯(cuò)誤理解。

其次，在處理生活中出現(xiàn)的物理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該去掉可排除的所有東西，直切主題，將問(wèn)題的主要矛盾凸顯出來(lái)，讓人體會(huì)到真實(shí)的物理概念任何一個(gè)物理概念都不單是停留在字面上的理解或者是各個(gè)量之間所表達(dá)出來(lái)的表面關(guān)系，它所表現(xiàn)的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，不同的情況要有不同的理解和分析把握概念的物理意義，不僅僅要理解它確切表達(dá)的是什么，還要保證它所延伸到的各個(gè)生活方面，只有這樣才能從真正意義上理解什么是物理概念在學(xué)生物理概念中，有很多的公式中所用的是同一個(gè)字母表示的，但是在不同的公式中，這個(gè)字母所表示的意義是不一樣的，所以學(xué)生必須要真實(shí)地理解每個(gè)概念中同一個(gè)字母所表示的不同含義，才能真正地理解這個(gè)物理概念而且每個(gè)公式都有不同的運(yùn)用條件和范圍，這都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。

再次，應(yīng)該在確定事情的統(tǒng)一性和差異性時(shí)，要善于比較人們都是首先認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)，這就需要在客觀上把其他事物和研究對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)行比較所以，比較是區(qū)分、認(rèn)識(shí)和聯(lián)事物最有效的選擇方式同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)物理概念時(shí)的辨析能力，所以要靈活地比較學(xué)生在對(duì)待學(xué)習(xí)之后出現(xiàn)的概念，就可依據(jù)它們的相同性和不同性來(lái)加以區(qū)別運(yùn)動(dòng)和歸類(lèi)總結(jié)。

最后，心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的傾向，并把所要學(xué)的新知識(shí)同原有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了物理概念的學(xué)習(xí)不是獨(dú)立的，而應(yīng)該在意義學(xué)習(xí)的指導(dǎo)下，利用概念之間的聯(lián)系，在腦中建立完整的概念關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，用作更適合記憶的方式方法因?yàn)槲锢砀拍畈皇撬腊宓臇|西，是客觀存在的，且存在形式靈活多變所以學(xué)生可以在不同情況下區(qū)分運(yùn)用不同的概念公式去理解通過(guò)物理情景的再現(xiàn)，去運(yùn)用和理解物理概念，可以讓學(xué)生更有效地記住和提高物理成績(jī)。

2.注重物理概念、規(guī)律的理解，靈活運(yùn)用。學(xué)習(xí)物理不是簡(jiǎn)單的套用公式進(jìn)行數(shù)字推導(dǎo)，最重要的是要掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。物理學(xué)習(xí)包括對(duì)物理概念和物理規(guī)律的學(xué)習(xí)。物理概念是客觀事物的物理共同屬性和本質(zhì)特征在人們頭腦中的反映，它是在大量直觀手段的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯思維的方法把物理事物的本質(zhì)特征集中加以概括形成的；物理規(guī)律是物理現(xiàn)象、過(guò)程在一定條件下發(fā)生、發(fā)展和變化的必然趨勢(shì)及本質(zhì)聯(lián)系的反應(yīng)。基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，缺乏必要的知識(shí)準(zhǔn)備和生活經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)物理的障礙之一。因此，學(xué)習(xí)物理首先要對(duì)基本物理概念、物理規(guī)律清楚弄清本質(zhì)，明白相關(guān)概念和規(guī)律之間的聯(lián)系，明白物理公式定理、定律在什么條件下應(yīng)用，而不能簡(jiǎn)單地以題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)代替。比如速率，它有兩個(gè)意思：一是表示速度的大小，二是表示路程與時(shí)間的比值（如在勻速圓周運(yùn)動(dòng)中），而速度是位移與時(shí)間的比值（指在勻速直線運(yùn)動(dòng)中）。關(guān)于基本規(guī)律，比如說(shuō)平均速度的計(jì)算公式，有兩個(gè)經(jīng)常用到v=s/t、v=（vo+vt）/2，前者是定義式，適用于任何情況，后者是導(dǎo)出式，只適用于做勻變速直線運(yùn)動(dòng)的情況；其次，對(duì)基本概念和基本規(guī)律的學(xué)習(xí)和理解，如果概念不清，做題不僅費(fèi)時(shí)間、費(fèi)精力，而且遇到的矛盾或困惑就可能越多，久而久之產(chǎn)生畏難情緒，做習(xí)題的目的是為了鞏固基本知識(shí)，從而達(dá)到靈活運(yùn)用。做物理題的過(guò)程重要的是分析思考，畫(huà)圖分析是輔導(dǎo)手段，圖是一種很好的物理模型，可以變抽象為具體，變虛幻為真實(shí)，使解題更加容易。

3、總結(jié)

學(xué)習(xí)策略是外顯性與內(nèi)隱性相統(tǒng)一的，所以在教學(xué)中可以根據(jù)教與學(xué)的實(shí)際來(lái)調(diào)控，且可以通過(guò)教學(xué)方式并結(jié)合學(xué)科實(shí)際傳授給學(xué)生.讓學(xué)生成為一個(gè)名副其實(shí)的策略學(xué)習(xí)者，這是時(shí)代的要求，也是我們每位物理教師在新課程改革中必須完成的艱巨的任務(wù).

參考文獻(xiàn)