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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計

【中圖分類號】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）20-0196-01

我們是一群出生在20世紀(jì)80年代，在改革開放的浪潮中成長起來的孩子，眼睛里看到的是現(xiàn)代化復(fù)制出來的一座座高樓大廈，追求的是洋人的“現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)”，五千年的歷史似乎只成為我們虛榮的借口，璀璨的文化像有了蛀蟲的古書，一天天慢慢地從我們的視線里消失。

什么叫傳統(tǒng)文化？人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，的確都是人類文化的精華。人類五千余年的足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，乃至一脈相承的中華文化，盡管只是時間長河中的浮光掠影，但也足夠使我們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，以及它無處不在的廣博性、或移花接木或一脈相承的傳承性和潛移默化的影響性。所以，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明都必然會產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是5000～7000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態(tài)，現(xiàn)今的我們還不是一樣嘆為觀止嗎？

在文化全球“美國化”的今天，由于受到西方設(shè)計思潮的強(qiáng)烈影響，在設(shè)計標(biāo)志時往往習(xí)慣于從基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，只強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代感，導(dǎo)致許多人在設(shè)計標(biāo)志時只狹隘地從簡化的字母、字體，以及現(xiàn)代抽象的角度來著手進(jìn)行設(shè)計，這樣設(shè)計的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會很強(qiáng)，但多了也就讓人感到缺乏中國的文化韻味和民族根基。這些設(shè)計師從骨子里就缺少傳統(tǒng)文化的東西，所以我們很有必要研究一下我國的傳統(tǒng)文化，將它與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國特色的標(biāo)志來。

標(biāo)志設(shè)計既以特定而明確的圖形、文字、色彩等來表示事物，又象征事物、對象等抽象的精神內(nèi)涵。標(biāo)志設(shè)計看似簡單卻代表了一個企業(yè)、社會團(tuán)體或政府機(jī)構(gòu)的精神內(nèi)涵及文化涵養(yǎng)。筆者在實踐和學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志設(shè)計越具有中國的文化特色就越能為社會大眾所接受，越有生命力。因為，只有傳統(tǒng)的才是世界的。

將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。例如，靳埭強(qiáng)設(shè)計的中國銀行的標(biāo)志整體簡潔流暢，極富時代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

韓美林是一位很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計師，他的藝術(shù)作品不論是繪畫、雕塑，還是設(shè)計，不但繼承了中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也吸收了西方藝術(shù)的精華，他把寫實、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如，他為中國國際航空公司設(shè)計的標(biāo)志，只用簡單的四筆便畫出一只美麗可愛而又富貴的鳳凰在空中翱翔的圖像。

標(biāo)志設(shè)計強(qiáng)調(diào)個性、強(qiáng)調(diào)民族性和地域性，借鑒可以，取代不行。作為一個中國設(shè)計師，“中”和“洋”結(jié)合，應(yīng)以中為主。一個設(shè)計師，心里必須裝著自己的民族，離開了自己的文化土壤就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國的設(shè)計事業(yè)需要前進(jìn)，但前進(jìn)需要一個起點，千萬不能離開底線，這個底線就是中華民族文化。我們可以吸收國外的文化，但必須進(jìn)行消化，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識進(jìn)行完美的結(jié)合。韓美林說：“這個世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！?/p>

標(biāo)志設(shè)計的成功，在于有“根”。這個根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認(rèn)與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強(qiáng)大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉、曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中。因而，生活和民族性是標(biāo)志創(chuàng)作的兩個不可或缺的必要因素。韓美林說：“民族文化與藝術(shù)，是撫育每一個中華大地設(shè)計師的母親?！?/p>

北京申奧標(biāo)志是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，又以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，這就代表了華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”形象，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。整體圖形又好似一個打太極拳的人形，乃是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn)。雖然北京申奧成功已經(jīng)成為歷史，但它的成功，不能不說這個具有鮮明民族特色的設(shè)計方案，發(fā)揮了強(qiáng)烈的視覺沖擊力作用。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代生活;傳承;創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過上下五千年的文明演化，從而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)與風(fēng)貌的民族文化，是我國民族歷史上各種思想文化、意識形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的意義

單從傳統(tǒng)文化中的諸子百家思想中來說，儒、法、道、墨、名家等思想對于我國的政治思想有著非常重要的指導(dǎo)作用。作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的精神，它推行“仁義禮智信”，倡導(dǎo)內(nèi)外無二、本末一貫的“實學(xué)”，這種實用理性精神無疑與我國的“為人民服務(wù)”的宗旨，堅持實事求是的方針是十分切合的。而后來的儒學(xué)則更是秉承著實踐理性精神。正是在有著這種內(nèi)在實踐與理性精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人民形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務(wù)實主義的生活態(tài)度，才能在波瀾起伏的歷史軌跡中遠(yuǎn)勝于其他東方國家。而在文學(xué)、宗教哲學(xué)、建筑等方面，傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)階段發(fā)展也有著十分重要的傳承意義。

第一、中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化起著良好的整合作用。它的文化整合力量使得中華民族能夠凝聚并且團(tuán)結(jié)在一起，借此凝聚的力量，從而推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而另一方面，種族血緣的親和力，使得政治政權(quán)間有著非常有效的控制力，這使得整個社會能夠穩(wěn)步向前。悠久的傳統(tǒng)文化使得整個民族能夠緊密的結(jié)合在一起，共同地推動整個國家的發(fā)展。

第二、中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動力。儒家文化中的“忠”、“孝”、“禮”、“義”，以及從其中衍生出來的愛國、和諧、誠信等觀念，使得國民愿意為了國家的發(fā)展，犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，有利實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的落實與施行。同時也有利于中央與地方實現(xiàn)良好的控制關(guān)心，實現(xiàn)全局統(tǒng)一，從而促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。此外，剛強(qiáng)自健、厚德載物等理念，使得社會成員不會囿于一隅，這種自立意識和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我奮斗、積極進(jìn)取，不斷開拓改革開放的新局面。

第三、中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源，對于現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)有著十分有益的借鑒價值。中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華不僅為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供寶貴的基礎(chǔ)資源，也為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就必須要汲取傳統(tǒng)道德文化中的有益資源，不斷豐富和補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

中國傳統(tǒng)文化中的積極入世精神、務(wù)實實用理性精神、樂感文化精神對于現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)也起著非常重要的作用。它使得人們能夠樹立積極樂觀的心態(tài)，能夠使人們在價值觀念急劇變化的當(dāng)下，保持健康良好的心態(tài)，實現(xiàn)理性自覺，緩解各種焦躁不安的情緒，如傳統(tǒng)儒學(xué)中的“實學(xué)”精神和“中庸”理念。這對于公民樹立現(xiàn)代生活觀念有著十分良好的借鑒價值。

二、如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

隨著時代的不斷變遷，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，傳統(tǒng)文化在某些方面逐漸出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，有些傳統(tǒng)文化甚至已經(jīng)遺失，這些不得不引起我們的重視，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對中國的現(xiàn)展有著十分重要的推動作用。而如何借鑒我們的傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對于我們的現(xiàn)代生活，對于中國的現(xiàn)代化發(fā)展成為我們現(xiàn)階段應(yīng)該思考和必須思考的問題。筆者認(rèn)為需要在以下幾個方面入手。

首先，在文化傳承上，必須加大文化發(fā)展資金投入，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化宣傳，做好傳統(tǒng)文化的延續(xù)工作。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，已深深融入中國人的生活之中。這無疑是我們的一個非常有利的因素，因為這說明我們還沒有徹底的脫離傳統(tǒng)文化的影響，我們還有著非常濃厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，我們可以發(fā)現(xiàn)，在眾多西方文化的主旋律影片中，利用了許多中華文化元素，如《花木蘭》、《功夫熊貓》等，西方在借用我們的元素在宣傳他們的主題思想，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒芰⒆阕陨恚诰蜃陨淼臐摿?，實現(xiàn)新的變革和發(fā)展呢？

第一，繼承傳統(tǒng)文化，就要不斷地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，掌握其精髓。要用自己的實際行動去發(fā)揚(yáng)實踐傳統(tǒng)文化，結(jié)合生活中的事例把傳統(tǒng)文化廣泛傳播出去。

第二，傳統(tǒng)文化傳承中必須“取其精華，去其糟粕”。我們需要剔除傳統(tǒng)文化中的封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)、成為對現(xiàn)代生活有用的思想要素，要擴(kuò)展思維，采取多樣化的傳承方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。

第三，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中要不斷發(fā)掘文化優(yōu)勢。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，加大對中華傳統(tǒng)文化的整理與開發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，這使得我國在21世紀(jì)的文化軟實力競爭中擁有著極強(qiáng)的競爭優(yōu)勢，當(dāng)之無愧是提升文化軟實力取之不盡的寶藏。

第四，要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)文化以時代精神，使之成為與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的高級文明。加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育、通過多種教育方式，使廣大青少年理解和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，讓中華民族文化代代相傳。

第五，要大力發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的競爭在國際競爭中的比重愈發(fā)擴(kuò)大，而中國文化的未來命運(yùn)，在一定程度上取決于中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度，取決于中國文化產(chǎn)品在世界文化市場所占的份額。因此，必須積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并使之與傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新巧妙結(jié)合，努力增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

我們在傳承傳統(tǒng)文化的同時，也要不斷地加深文化創(chuàng)新。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價值觀念的深度結(jié)合，使之為我們的國家發(fā)展、人民富裕服務(wù)。中華民族的歷史綿延五千年而未曾中斷，中華文明薪火相傳的動力就源于其不固步自封，在歷史的大潮流中，不斷地吸收新的元素，不斷地加強(qiáng)自身文化建設(shè)，其“博大精深、兼收并蓄”的特點使得我們的傳統(tǒng)文化有著非常旺盛的生命力。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，從諸子百家到琴棋書畫，從傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲、音樂到傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)建筑，再到民間工藝、地域文化，大到經(jīng)濟(jì)政治、小到衣食住行，無處不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化。這些文化無時無刻不影響著我們的生活，對我們起著潛移默化的作用。同時，傳統(tǒng)文化中的一些有益因素還能夠抑制經(jīng)濟(jì)生活中的一些負(fù)面現(xiàn)象，能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的一些個體實現(xiàn)主觀上的自主軟約束，起到良好的警戒作用，從而保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文第3篇

好的包裝設(shè)計作品必須要具有文化內(nèi)涵，包裝設(shè)計是為大眾服務(wù)的，所以它的釋讀性對于我們來說很重要，加入了本土文化，老百姓才可以更好的讀懂它。其次，就是如何讓古老的中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出當(dāng)代感與世界性。我們所做的包裝設(shè)計是為現(xiàn)代人服務(wù)的，是給現(xiàn)代人使用的，因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素上不能一味的傳習(xí)與模仿，脫離了時代感的設(shè)計，就像是停滯多年的古老時鐘一樣，已無太多的作用，無法使大眾引起共鳴，更加無法走出中國，走入世界。要把握包裝設(shè)計的當(dāng)代性，就必須從包裝設(shè)計的各種設(shè)計元素入手，就視覺元素來說，與西方設(shè)計中的視覺元素相比較，中國傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代包裝設(shè)計中融入書法、國畫、篆刻等這些中國傳統(tǒng)筆墨中的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作理念上融入儒道釋的世界觀與哲學(xué)觀，在顏色上使用具有中國意向的傳統(tǒng)顏色搭配，因此總體來說重“意”，重“內(nèi)在精神”。

相對而言，西方的現(xiàn)代包裝設(shè)計則表現(xiàn)出明顯具有現(xiàn)實主義與寫實主義的風(fēng)格。西方包裝中常常運(yùn)用西方繪畫的各種技法，結(jié)合西方探索自然、征服自然的哲學(xué)觀，以向外的，以空間表現(xiàn)為主的，幽默的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出西方包裝的特點。因此，我們在研究本民族文化的同時還必須了解其它民族的文化，做到“古為今用”、“東學(xué)西漸”。最后，中國除了幾千年的文化積淀之外，眾多的少數(shù)民族以及豐富多彩的民間文化，也為包裝設(shè)計帶來了無限的來源。中國的少數(shù)民族文化從古至今都一直保留著濃厚的地域文化和民族特色,它為我們的包裝設(shè)計帶來了無盡的靈感源泉。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計有不少都扎根在民族悠久的文化傳統(tǒng)中,中國少數(shù)民族的視覺符號是各民族從古至今多年來智慧的結(jié)晶，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，具有民族識別度的作品除了會被本民族接受之外，也受到了其他民族及國家的一致認(rèn)可。甚至有不少國外設(shè)計師在了解了中國少數(shù)民族文化之后，運(yùn)用這些元素與國外設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合，設(shè)計出了具有國際市場競爭力的優(yōu)秀包裝設(shè)計作品。但是值得注意的是，如果我們過于強(qiáng)調(diào)民族化，摒棄設(shè)計的當(dāng)代意義，則會使包裝設(shè)計走向極端。這是由包裝設(shè)計的特性決定的，設(shè)計作品是存在于當(dāng)下的，是為現(xiàn)代人服務(wù)的，而當(dāng)今人們生活的環(huán)境是多元的、開放的，在很大程度上減少與削弱了地域與文化的差異，所以為了迎合市場，增加銷量，只是一味的強(qiáng)調(diào)民族性與傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計思想與方法是行不通的。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計中如何把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、古代與當(dāng)代就顯得尤為重要。

未來的包裝設(shè)計必定會有新材料與新科技的加入，很多因素都是不可預(yù)測的，但是唯一不變的，或許就是在未來設(shè)計方法下，中國傳統(tǒng)文化與民族民間文化的運(yùn)用與體現(xiàn)。社會與科技無論發(fā)展到何時何地，中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)一定會為未來包裝設(shè)計帶來無限的源泉。市場是衡量現(xiàn)代設(shè)計的有力因素，具有傳統(tǒng)文化與民族特色的包裝設(shè)計才是最具有國際競爭力的，因此未來的包裝設(shè)計只要具有民族文化內(nèi)涵，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)，才不會落后于時代，才能使包裝設(shè)計傳達(dá)出除了包裝本身傳達(dá)的內(nèi)容之外的更豐富的內(nèi)涵，也為未來中國包裝設(shè)計帶來更多的發(fā)展空間。

作者：趙靜 單位：蘭州城市學(xué)院

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾符號；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0139-02

中國傳統(tǒng)文化在幾千年歷史的積淀下，深埋于每個中國人的心中，潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀和居住理念?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有了這樣的傳統(tǒng)文化之根，才能枝繁葉茂、日益強(qiáng)大。在現(xiàn)代多姿多采的生活當(dāng)中，有著幾千年來優(yōu)秀民族文化之根的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具備了生活性和民族性這兩個不可或缺的必要因素。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是藝術(shù)與科技的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技又同屬于廣義的文化范疇。文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。在人類社會歷史實踐過程中任何傳統(tǒng)文化都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技或直接、或間接地影響著現(xiàn)代設(shè)計?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。

一、振興現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計傳承中國傳統(tǒng)文化

（一）傳承和超越

“傳承”在漢語大字典中的意思是傳遞，接續(xù)，承接。文化的傳承應(yīng)立足于對本民族的文化作深層次的理解，透過形式把握其精髓之至。“超越”就是要在設(shè)計中對本土化肯定的同時，結(jié)合現(xiàn)代時尚，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，繼而在形式上升華。傳其本源，承其精髓，繼而超越。傳承與超越不是單純地從形式上對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)制，而應(yīng)該將民族文化的精神實質(zhì)融入設(shè)計中，或者是使用重構(gòu)、組合、嫁接等現(xiàn)代設(shè)計手法對傳統(tǒng)符號進(jìn)行重新演繹。我們繼承和發(fā)揚(yáng)的是中國民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓，只有在傳承和超越的結(jié)合下，我們才能創(chuàng)造出令人耳目一新的室內(nèi)設(shè)計作品來。

（二）借鑒和創(chuàng)新

借鑒是對中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)的設(shè)計理念的雙重借鑒，一是要立足于傳統(tǒng)文化，古為今用，推陳出新，把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計靈感的源泉。二是要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計理念，將先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計理念導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中。創(chuàng)新是文化的傳承的生命力，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，把傳統(tǒng)圖形的形式符號用新材料、新技術(shù)、新理念等全新的方式來表達(dá)，只有與時代觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受，借鑒與創(chuàng)新才是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展之道。

（三）世界性和地域性

不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然條件、不同歷史時期所遺留的文化形成了多姿多采的世界文化。魯迅曾說過：“只有民族的，才是世界的。”從這一點上來講，越具有地域性也越具有世界性。地域性是民族風(fēng)格的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)地域性與民族風(fēng)格也就是強(qiáng)調(diào)世界性。如日本現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在吸收外來文化的同時，更加意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)，他們的室內(nèi)設(shè)計中融匯了大量的日本傳統(tǒng)圖形符號，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國室內(nèi)設(shè)計文化發(fā)展的道路。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有民族性與時代性的文化特征

室內(nèi)設(shè)計文化首先是一個歷史發(fā)展的過程，是該民族各個時代的設(shè)計文化的聚合和承接，是以該時代的現(xiàn)實的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的統(tǒng)一、是歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。只要我們承認(rèn)室內(nèi)設(shè)計文化的承接性和發(fā)展性，就有室內(nèi)設(shè)計文化的時代性存在。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的民族性，主要表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。世界上每一個民族，由于不同自然條件和社會條件，各自形成不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計活動和作品中。如德國設(shè)計的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格，日本設(shè)計的新穎、靈巧而有充滿人情味，意大利設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些都是源自于不同民族文化的氛圍中。中國的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中圓滿的寓意和形式上的完整性、對稱性正是中國人內(nèi)向心理特征和中庸平和的社會意識形態(tài)的折射。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的時代性，主要反映在室內(nèi)設(shè)計文化的精神和物質(zhì)層面上。設(shè)計是緊隨時代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計師要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，依然會遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的問題。

三、新中式風(fēng)格是中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的縮影

新中式風(fēng)格是在新古典主義影響下，將中國各歷史時代的經(jīng)典建筑元素與現(xiàn)代實際功能相結(jié)合，具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、雋永秀麗的一種設(shè)計風(fēng)格。新中式室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，引用傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計元素，運(yùn)用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素和采用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳設(shè)設(shè)計。

（一）借鑒傳統(tǒng)的哲學(xué)思想

中國人把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。2006年10月建成的蘇州博物館是由著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘設(shè)計的。他吸收了老子《道德經(jīng)>中的空間理念，建筑為殿堂形式，梁坊滿飾蘇式彩繪，使建筑物很好地融合于自然。這一設(shè)計體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的意象思維對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實際結(jié)合起來，構(gòu)建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現(xiàn)代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期，中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵密切相關(guān)，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個清醒的認(rèn)識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內(nèi)在價值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對而言，西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動自由去實現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識，它的大部分觀點，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻(xiàn)：

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