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現(xiàn)代藝術(shù)特點范文第1篇

關(guān) 鍵 詞：民族聲樂 唱腔 特點

中國現(xiàn)代民族聲樂唱腔藝術(shù)是經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐而建立起來的一種以中國文化為背景，以民族語言為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)聲為原理，并代表著民族氣質(zhì)、民族個性以及廣大人民欣賞習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)的中國式歌唱藝術(shù)。它傳承了幾千年來中國傳統(tǒng)民族聲樂的唱腔風(fēng)格與技巧，是中國唱腔藝術(shù)的延流與新發(fā)展，是能夠充分體現(xiàn)“中國特色”的歌唱藝術(shù)。其特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、依字行腔 字正腔圓

中國是一個多民族的國家，因疆土的遼闊、地理環(huán)境的復(fù)雜、社會經(jīng)濟歷史等多種原因，形成了各種各樣的方言。而各地的聲樂作品一般都會用當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩@使得各種唱腔因地方語言的差異而具有個性化的音色和特有的地方民族神韻。如用粵語演唱的聲樂作品，唱腔常用鼻音而顯得厚重；吳語演唱的聲樂作品，唱腔因促聲而顯得輕巧。中國民族聲樂唱腔藝術(shù)區(qū)別于其他國家最顯著的特征就是中華民族語言的發(fā)音規(guī)則及吐字方法，這其中又以漢語為主。復(fù)雜的漢語言體系中輔音較多，且發(fā)音部位較靠前，這就決定了民族聲樂的唱腔明亮甜美、纖小動人。“依字行腔”才能做到“字”正，只有“字”正了，“腔”才會“圓”。也就是說，發(fā)音吐字是“字正腔圓”的根本所在。而民族聲樂唱腔把“字”分為了“字頭”“字腹”“字尾”三部分，并要求字頭咬緊、字腹要圓、歸韻要準(zhǔn)，從而達到“聲、韻、調(diào)”三者的有機結(jié)合，做到唱腔語言字頭清晰、字腹圓潤、歸韻準(zhǔn)確，聲調(diào)抑揚頓挫。

中國現(xiàn)代民族聲樂唱腔的特色之一在于“咬緊字頭”“咬準(zhǔn)字頭”，但又“咬而不死”“咬而無痕”。因音樂作品的風(fēng)格、情緒不同，在咬字清晰、準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，講求分寸感。其中“噴口”唱法就要求在良好的氣息支持下，加強聲母擋氣阻礙的力量，使字頭結(jié)實有力、干凈利落且富有彈性，舒展而有爆發(fā)力。古人常說“聲出于形”，即在氣息支持下，保持正確的口型和準(zhǔn)確的共鳴位置，這對達到唱腔“圓潤”有很好的效果。姜家祥先生解釋了前人的吐字五法，即“崩”“打”“粘”“寸”“斷”。發(fā)音吐字講求“大貓叼小貓”的“口力”，根據(jù)曲調(diào)起伏、情緒變化來調(diào)整口型。此外，歸韻收音也要求保持口型不變，可見，口腔在整個歌唱狀態(tài)中的積極作用。

歌唱是為了傳情達意，使聽者與之產(chǎn)生情感上的共鳴。而要真正表現(xiàn)歌曲的思想感情，則需掌握一定的潤腔技巧，即對唱腔的“潤色”，是一種技術(shù)性的修飾，其對唱腔語言的準(zhǔn)確性、情感與風(fēng)格的表現(xiàn)性等方面有著十分重要的意義。當(dāng)今著名的音樂理論家周大風(fēng)先生把“潤腔”技巧歸納為：收口腔、喇叭腔、橄欖腔、保腔、特強腔、夯腔、上滑腔、下滑腔、拋腔、頓腔、打腔、推腔、雙打腔、雙音推腔、顫腔、掉腔、遲腔、分腔、咽腔、點頭腔、斷續(xù)腔、摜腔、圓滑腔、氣泡腔、耳語腔、韻音斷腔、磨腔、泛腔28種。這些潤腔技巧，給民族聲樂唱腔又增添了許多線條和色彩。

總之，中國現(xiàn)代民族聲樂唱腔藝術(shù)要求“出字正，行腔圓，收韻清，收音準(zhǔn)”，并“依字行腔”，做到“字正腔圓”。根據(jù)唱腔講究“字頭重，字腹?jié)M，字尾輕”的原則，做到語言連貫生動、音樂旋律流暢、音色圓潤統(tǒng)一，把“字”與“腔”完美結(jié)合起來，真正達到“依字行腔，字正腔圓”的藝術(shù)境界。

二、以情帶聲聲情并茂

聲樂藝術(shù)的魅力在于它是一門有聲的情感藝術(shù)。經(jīng)過詞、曲作家合作譜寫音樂作品的音樂創(chuàng)作，是聲樂表演藝術(shù)的“一度創(chuàng)作”。而只靠作曲家創(chuàng)作的音樂旋律美以及歌唱者天生的嗓音音色這些客觀因素，是不能產(chǎn)生感人的藝術(shù)效果的。因此，由歌唱者將音樂作品變成有聲、有字、有情、有形的歌唱藝術(shù)，并在舞臺上為觀眾“聲情并茂”地表演，才是聲樂藝術(shù)的最后階段，這就是歌唱者的“二度創(chuàng)作”。

演唱者在掌握并能熟練地運用民族聲樂唱腔技巧、表演規(guī)律等進行藝術(shù)歌唱時，首先應(yīng)該熟悉音樂作品，包括對曲調(diào)的分析（如曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、節(jié)拍節(jié)奏、速度力度、音高和聲、鋼琴伴奏等），對歌詞內(nèi)容的理解與詮釋（如作品的創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)容、歌詞音調(diào)的抑揚頓挫等）；其次，應(yīng)該對音樂作品的藝術(shù)形象作深刻的分析和體驗（如作品情緒的變化、音樂形象角色的體驗、音樂形象表現(xiàn)的準(zhǔn)確性等）；最后，是演唱者個人對作品的藝術(shù)處理和加工（如演唱者自身對作品速度力度的變化處理、語音音色的個體差異、咬字吐字的語氣處理、作品風(fēng)格韻味的把握等）。對音樂作品的“二度創(chuàng)作”，與歌唱者的嗓音條件、人生經(jīng)歷、生活閱歷、專業(yè)技能、自身對作品的不同層次理解是密不可分的。他們通過對作品的思想內(nèi)容、音樂形象、音樂情趣及旋律結(jié)構(gòu)、和聲織體、力度速度等方面進行全面而深入的認識與理解，使自己在情感上產(chǎn)生共鳴，做到真情實感地投入，加上巧妙地運用唱腔技巧，靈活地控制音色音量，使之達到美的效果。正是因為歌唱者們個體的差異，對作品的“二度創(chuàng)作”也會存在個人唱腔風(fēng)格上的差異，如王昆、郭蘭英、三位歌唱家演唱《我的祖國》，表現(xiàn)出來的唱腔風(fēng)格各不相同。王昆質(zhì)樸大方、活潑細膩的唱腔風(fēng)格，郭蘭英高亢亮麗、親切甜美的唱腔風(fēng)格，圓潤激情、清新秀麗的唱腔風(fēng)格，都體現(xiàn)出了唱腔的個性化和多樣化。這些各具特色的唱腔風(fēng)格給民族聲樂唱腔藝術(shù)的畫卷增添了一道亮麗的色彩，讓當(dāng)前的唱腔藝術(shù)流派呈現(xiàn)出百花齊放的新景象。

總之，任何民族的聲樂唱腔藝術(shù)都以其獨特的民族性，來豐富世界聲樂文化寶庫。中華民族的聲樂唱腔藝術(shù)也因其語言、技巧、風(fēng)格、情感上的差異而區(qū)別于世界各民族的聲樂藝術(shù)。我們只有在傳承中國傳統(tǒng)聲樂文化的同時，借鑒西洋美聲唱法的科學(xué)性，尋求發(fā)展與創(chuàng)新，不斷地創(chuàng)造出為中國人民乃至全世界所接受、欣賞的聲樂作品。中國民族聲樂唱腔藝術(shù)也只有獨樹一幟，形成自己獨特的民族風(fēng)格，才能真正與世界接軌，立于世界民族聲樂文化之林。

參考文獻：

[1]鄒本初編.歌唱學(xué)：沈湘歌唱學(xué)體系研究[M].北京：人民音樂出版社，2000.11.

[2]姜家祥.民族唱法探索[A].歌唱與聲音訓(xùn)練（音樂論叢[五]）[C].北京：人民音樂出版社，1982.103.

現(xiàn)代藝術(shù)特點范文第2篇

關(guān)鍵詞 新藝術(shù)直線風(fēng)格；現(xiàn)代平面設(shè)計；格拉斯哥派 

中圖分類號JO 

文獻標(biāo)識碼A 

文章編號1674-6708（2016）157-0034-02 

隨著如今廣告行業(yè)的發(fā)展，平面設(shè)計在人們生活和工作中隨處可見，如何在中國平面設(shè)計中脫穎而出，成為設(shè)計師考慮的重要問題。隨著人們審美觀念的改變，如今人們不再只喜愛比較復(fù)雜和艷麗的平面設(shè)計，很很多人群更加注重直接、簡約的設(shè)計風(fēng)格。20世紀(jì)的新藝術(shù)運動，對平面設(shè)計的影響較為深遠。本文主要度新藝術(shù)直線風(fēng)格進行了分析，以期通過研究該風(fēng)格的特點，使平面設(shè)計風(fēng)格能夠返璞歸真，促進設(shè)計簡約化的發(fā)展。 

1 現(xiàn)代平面設(shè)計現(xiàn)狀概述 

隨著計算機、網(wǎng)絡(luò)等快速發(fā)展與普及，如今設(shè)計師大多數(shù)都是采用計算機軟件進行平面設(shè)計，因此如今的設(shè)計方式和設(shè)計內(nèi)容越來越多元化。現(xiàn)代平面設(shè)計在計算機的發(fā)展和推動下，體現(xiàn)出越來越多的風(fēng)格和形式。 

新藝術(shù)運動是在20世紀(jì)初逐漸興起，其最初是在歐洲各種發(fā)展，對很多設(shè)計范圍都有影響，如繪畫藝術(shù)、建筑、家具、服裝等。新藝術(shù)運動主要倡導(dǎo)返璞歸真、回歸自然，因此其注重將原始的自然活力表現(xiàn)出來，主要是通過自然界生物中提煉所需的自然元素。新藝術(shù)運動在設(shè)計發(fā)展史上具有改革的作用，它標(biāo)志著設(shè)計逐漸從古典走向現(xiàn)代。不同的國家和地區(qū)對新藝術(shù)的表現(xiàn)各不相同，其中法國的主要表現(xiàn)形式是曲線風(fēng)格，即其設(shè)計多數(shù)為波浪起伏的風(fēng)格。而以德國、英國等地區(qū)為代表的主要表現(xiàn)形式是幾何形或直線風(fēng)格，主要是使設(shè)計更加簡潔。 

2 直線風(fēng)格形式語言解析 

2.1 格拉斯哥派 

格拉斯哥派是由蘇格蘭的設(shè)計團體進行組合，而在新藝術(shù)運動中取得了相應(yīng)的成就。在英國新藝術(shù)運動中，格拉斯哥派設(shè)計團隊中查爾斯·麥金托什被認為是其中最受人矚目的人物，其設(shè)計領(lǐng)域非常廣泛，包括家具、建筑和海報等。查爾斯·麥金托什喜愛采用線條進行現(xiàn)代平面設(shè)計，主要是利用直線和幾何圖形等，其中其一般采用集合圖形作為框架，然后利用各種直線進行布局，最后采用圖案進行裝飾。查爾斯·麥金托什所設(shè)計的平面內(nèi)容與新藝術(shù)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在掛念上，其表現(xiàn)形式簡潔、平衡，符合英國工藝美術(shù)運動的風(fēng)格， 

格拉斯哥派以直線和幾何圖形作為主要設(shè)計風(fēng)格，其具有的抽象藝術(shù)美感和簡潔的表達形式，與新藝術(shù)運動中的另外一種曲線風(fēng)格完全不同。直線風(fēng)格并不是新藝術(shù)運動的主流風(fēng)格，其更加具有抽象性藝術(shù)風(fēng)格和理性的精神，從而推動了現(xiàn)代化平面設(shè)計的發(fā)展。 

2.2 維也納分離派 

19世紀(jì)末，分離派在奧地利起源，其以與傳統(tǒng)決裂的設(shè)計風(fēng)格，而被認為是當(dāng)時的先鋒派組織。該組織主要是由藝術(shù)家、設(shè)計師和建筑師組成。在維也納分離派風(fēng)格的代表人物有霍夫曼、奧布里奇等人。其中霍夫曼的設(shè)計風(fēng)格受到查爾斯·麥金托什的影響，偏向于垂直和網(wǎng)格，因此在其的設(shè)計作品中也會常常看到方形的設(shè)計元素，其設(shè)計作品中最終形成的縱橫直線和方格網(wǎng)裝飾特征，是象征分離的明顯特征。 

另外，克里姆特也是分離派的代表人物，其主要工作就是平面設(shè)計師。他在進行平面設(shè)計時，主要采用簡單的幾何圖形作為構(gòu)圖框架，使用色彩艷麗，具有金碧輝煌的感覺。在后期的發(fā)展中，克里姆特開始注重對中國特色的運用，主要以中國傳統(tǒng)戲劇和花樣作為背景，增添畫面的豐富感，從而在設(shè)計作品中展現(xiàn)中國藝術(shù)特色。 

2.3 德國“青年風(fēng)格” 

新藝術(shù)運動的重要組成部分有德國的“青年風(fēng)格”，由于德國人民具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，其理性思維和簡潔思維更加注重設(shè)計的簡約性，因此其更加喜愛對直線的運用。而且由于其性格特征，曲線風(fēng)格的浪漫情懷和復(fù)雜性，并不會受到德國人民的關(guān)注。在德國“青年風(fēng)格”設(shè)計中，貝倫斯以直線為主和理性思維的表達形式，被稱之為德國現(xiàn)代設(shè)計的奠基人。貝倫斯在進行平面設(shè)計時，主要是對字母和簡單幾何形狀。如其設(shè)計的電風(fēng)扇、點兒水壺等作品，都只注重企業(yè)識別設(shè)計。其為德國通用電氣公司設(shè)計的公司標(biāo)志，被該公司沿用至今。 

3 新藝術(shù)直線風(fēng)格對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示 

3.1 注重直線基本設(shè)計元素的運用 

隨著人們的審美情趣不斷提升，現(xiàn)代平面設(shè)計中為了能夠抓住人們的眼球，會使設(shè)計內(nèi)容和風(fēng)格越來越復(fù)雜。另外，還有些設(shè)計時會特別注重各種圖形的運用，致使平面設(shè)計變成了圖形設(shè)計。然而在平面設(shè)計中，其基本設(shè)計元素是點、線、面，因此在進行設(shè)計時，需要注重對基本設(shè)計元素的運用。直線基本設(shè)計元素具有簡約的特征，注重對直線基本設(shè)計元素的運用，能夠讓設(shè)計師認識到直線的魅力所在，從而樹立設(shè)計風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)簡潔的思想。 

3.2 采用精煉簡潔的表現(xiàn)形式 

新運動直線風(fēng)格是將簡單的幾何形體、直線等作為主要框架和基調(diào)，有效推動了現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展。如查爾斯·麥金托什、克里姆特、貝倫斯等，都主張平面設(shè)計以嚴(yán)謹(jǐn)、簡約等為主要形式。利用直線基本設(shè)計元素的點、線、面等注重設(shè)計的形式感，使設(shè)計內(nèi)容更加精煉和簡潔。 

3.3 平涂和裝飾化的視覺傳達效果 

新藝術(shù)運動直線風(fēng)格主要注重對線條的運用，通過采用清晰的線條和簡單的色彩，表達出色彩層次感。通過理性的表現(xiàn)手法，能夠以穩(wěn)定、冷峻等特點，塑造出具有強烈沖擊高和裝飾性較濃的畫面感。如在克里姆特的作品中，展現(xiàn)了平面化裝飾的視覺傳達效果。 

3.4 注重批判精神的培養(yǎng) 

雖然目前現(xiàn)代平面設(shè)計者重上批判精神，然而還是存在一定的跟風(fēng)現(xiàn)象，因此其應(yīng)該通過加強對直線風(fēng)格的運用，注重吸取其中簡約的設(shè)計理念，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對設(shè)計風(fēng)格的創(chuàng)新。每一個時代都有不同的審美觀念，設(shè)計者在運用直線風(fēng)格的同時，還需要注重結(jié)合當(dāng)前的時代文化，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，充分展現(xiàn)自身獨特的設(shè)計風(fēng)格。 

3.5 新穎的板式設(shè)計和構(gòu)圖 

以查爾斯·麥金托什、克里姆特為首的格拉斯哥派和分離派，主要在平面設(shè)計中中采用輪廓線，能夠保證版面的和諧型性，避免使其看起來比較凌亂。現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)該注重對直線風(fēng)格輪廓線的運用，從而使平面設(shè)計更加具有秩序感。直線風(fēng)格的表型特征非常簡潔明了，因此能夠使設(shè)計作品主次分明，構(gòu)造元素簡單，信息傳達明確等。 

現(xiàn)代藝術(shù)特點范文第3篇

【關(guān)鍵詞】汽車；維修；技術(shù)

前言：與傳統(tǒng)的汽車相比，現(xiàn)代的汽車設(shè)計中融入了很多現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，例如新的電子計算機技術(shù)，新材料技術(shù)等等。所以，現(xiàn)代的汽車維修工作也不能再繼續(xù)使用傳統(tǒng)的方法。在現(xiàn)代汽車的維修中也應(yīng)該融入現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，更新汽車維修的理念。再這樣的時代背景下，現(xiàn)代汽車維修技術(shù)應(yīng)運而生，使汽車維修工作高效率的進行。

1.現(xiàn)代汽車維修技術(shù)特點

1.1故障診斷。汽車在人們生活中的地位已經(jīng)不僅僅作為一種交通工具，它更是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)汽車結(jié)合的產(chǎn)物。而且，在汽車的修理方面，也更加注重對于故障的診斷。由于現(xiàn)代汽車的設(shè)計比較復(fù)雜，汽車行業(yè)的科技含量不斷加大，有許多自動化檢測控制系統(tǒng)的出現(xiàn)。對于這些新興的設(shè)計系統(tǒng)，采用傳統(tǒng)的診斷方式工作起來較為麻煩，所以在這些故障的診斷上，可以采用解碼技術(shù)，對故障進行簡單明確的判斷，進而進行維修工作。

1.2檢修工具。在這種現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的大背景下，汽車維修的設(shè)備也朝著智能化、信息化的方向房展，當(dāng)然，這也可以說是汽車工業(yè)技術(shù)發(fā)展的必然選擇。這些高科技的智能化檢修設(shè)備，廣泛的應(yīng)用于汽車修理工作中，給汽車的修理工作帶來了極大的便利。比如，電腦動平衡機、示波器測試儀、汽車專用解碼器、汽車專用國輪定位儀等【1】，這些設(shè)備都是新科學(xué)技術(shù)集合的產(chǎn)物，要想使設(shè)備充分發(fā)揮自身的性能，提高汽車檢修的質(zhì)量和效率，就需要對設(shè)備的操作進行全面的了解，而且也對技術(shù)操作人員提出了更高的要求。

1.3維修人員素質(zhì)。在傳統(tǒng)的汽車維修模式下，對汽車維修人員的專業(yè)素質(zhì)要求較低，他們一般按照長期工作積累的經(jīng)驗進行故障的診斷，但是當(dāng)今汽車修理行業(yè)，無論是汽車的工業(yè)設(shè)計，還是汽車的維修技術(shù)，其中都加入了很多了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，所以，對汽車維修人員的專業(yè)素質(zhì)也提出了更高的要求。他們不僅需要掌握汽車維修的專業(yè)知識們還應(yīng)該掌握現(xiàn)代化的儀器設(shè)備的使用。主要是對計算機信息技術(shù)的掌握。可以說現(xiàn)代汽車維修技術(shù)的發(fā)展主要取決于在檢修設(shè)備的科技含量以及人員的綜合素質(zhì)水平。

2.現(xiàn)代汽車維修中存在的問題

2.1汽車維修人員專業(yè)素質(zhì)不高。通過對現(xiàn)在汽車維修行業(yè)的調(diào)查，我們可以看出。現(xiàn)在汽車維修中存在一定的問題，其中最主要的就是汽車維修人員的專業(yè)素質(zhì)不高。在傳統(tǒng)的汽車維修中，主要依靠手動的器具進行檢修，而現(xiàn)在的維修器械的科技含量高，而且汽車本身的設(shè)計也更為復(fù)雜，如果汽車維修人員的專業(yè)素質(zhì)不提升，還停留在過去的階段，就很難完成好汽車維修的工作。他們往往不能很好的理解汽車工作的原理，沒有足夠的專業(yè)知識，過分注重工作經(jīng)驗的積累，這就導(dǎo)致他們對一些以前沒見過的故障，不知如何處理，這在一定程度上制約著汽車維修行業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代汽車修理行業(yè)中這樣的全方位人才很少，有些修理廠雖然有較為先進的設(shè)備，但是由于工作人員的操作不當(dāng)而影響了設(shè)備的使用，影響汽車修理工作的效率。

2.2維修設(shè)備落后。科學(xué)技術(shù)是行業(yè)進步和發(fā)展的第一生產(chǎn)力。雖然現(xiàn)階段我國汽車工業(yè)的科技創(chuàng)新力有了一定的提升，汽車維修技術(shù)也得到了一定的發(fā)展，但是與許多國家相比，我們還有很大的進步空間。在我國的汽車維修工作中，人還是工作的主導(dǎo)者，機械設(shè)備只是對其起輔助作用。對于我國現(xiàn)有的檢修機械設(shè)備來說，它們的現(xiàn)代化程度還不夠，性能還不夠完善。而且有一些機械設(shè)備我們對其的利用率很低，這就歸咎于我們對于汽車維修技術(shù)的不重視。

2.3對于汽車維修的重視程度不夠。在現(xiàn)代汽車維修工作中還普遍存在的一個問題就是我么對于汽車維修的重視程度不夠。主要變現(xiàn)為汽車維修的觀念落后。一般在故障的診斷上，我們還以經(jīng)驗為主，注重經(jīng)驗的積累，而影響判斷的準(zhǔn)確性。而在機械設(shè)備的使用上們一般也都是言傳身教的方法，修理人員缺少對設(shè)備使用的專業(yè)學(xué)習(xí)，所有的操作都沒有專業(yè)的要求。事實上，精準(zhǔn)的器械對于汽車故障的判斷要比人為的感覺和經(jīng)驗的判斷要準(zhǔn)確，要更有依據(jù)，因此對于維修的方法和過程也會掌握地更加準(zhǔn)確這。

3.強化汽車維修技術(shù)的措施

3.1改變觀念，加強重視。要想從根本上完善汽車維修技術(shù)，首先就要從根本上改變思想觀念，告別傳統(tǒng)的汽車維修思想。加強對現(xiàn)代化技術(shù)和機械設(shè)備的使用，將其全面的融入到現(xiàn)代汽車的檢修工作中。傳統(tǒng)的汽車維修理念主要是以經(jīng)驗作為檢修的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念已經(jīng)不適合現(xiàn)代汽車修理的情況，而且要將這種新科技的理念深入人心，將現(xiàn)代汽車維修行業(yè)的競爭當(dāng)作是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新力的競爭。一定程度上可以促進汽車修理行業(yè)的發(fā)展。

3.2提高維修人員的專業(yè)素質(zhì)。維修人員的素質(zhì)直接決定著汽車維修的質(zhì)量和效率。事實上，要實現(xiàn)完全的汽車修理智能化，就需要很少的具有專業(yè)素質(zhì)的人員就可以完成相應(yīng)的工作，但是會對人員的專業(yè)知識要求特別高。就現(xiàn)在我國汽車修理行業(yè)的情況來看，要想實現(xiàn)全面的智能化，還需要一定的發(fā)展時間。所以，人員因素還顯得很重要。

3.3完善維修設(shè)備，學(xué)習(xí)先進技術(shù)。現(xiàn)代的汽車結(jié)構(gòu)許多都是機電一體化，那么要實現(xiàn)機電一體化，需要一些汽車維修高科技設(shè)備，這些設(shè)備必須具備一定的智能化與機電一體化技術(shù)，只有這樣才能確保汽車維修質(zhì)量，提高汽車整體安全性能【2】。另外，在維修技術(shù)方面，我們要不斷學(xué)習(xí)其他國家先進的技術(shù)，做到專業(yè)知識的與時俱進，然后合理化的應(yīng)用于我國汽車修理工作中來，促進我國汽車修理行業(yè)的發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我國的現(xiàn)代汽車修理技術(shù)也得到了更好的發(fā)展。但是為了實現(xiàn)汽車修理行業(yè)的全面智能化，提高汽車修理工作的質(zhì)量和效率，我們還需要對現(xiàn)有的技術(shù)進行完善。使現(xiàn)代化汽車修理朝著科技化，智能化的方向發(fā)展，對我國的工業(yè)自動化發(fā)展也起到一定的促進作用。

參考文獻

現(xiàn)代藝術(shù)特點范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；高校；美術(shù)教學(xué)模式

近幾年中國高校的美術(shù)教育得到了大力的發(fā)展，許多綜合類和師范類大學(xué)都開設(shè)了美術(shù)專業(yè)，美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也隨著社會的需求和美術(shù)內(nèi)涵的變化在不斷的豐富。新的教學(xué)內(nèi)容要求高校的美術(shù)教學(xué)必須進行不斷改革，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式以滿足美術(shù)教育的發(fā)展。

1 現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵

“現(xiàn)代藝術(shù)”也稱為“現(xiàn)代派藝術(shù)”，其內(nèi)涵十分豐富，總體上講是指“20世紀(jì)以來，區(qū)別于傳統(tǒng)的，并且?guī)в星靶l(wèi)、先鋒色彩的各種藝術(shù)思想與流派的總稱。[1]”現(xiàn)代藝術(shù)主要包括了“野獸主義、立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義、俄國的至上主義與構(gòu)成主義、荷蘭的風(fēng)格派、達達主義、超現(xiàn)實主義、抽象主義、波普藝術(shù)等。[2]”現(xiàn)代藝術(shù)的存在著以下共同點：第一，現(xiàn)代藝術(shù)主張打破創(chuàng)造者、作品及觀賞者之間的界線，創(chuàng)造者和觀賞者通過藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)以作品為橋梁實現(xiàn)三者的統(tǒng)一。第二，藝術(shù)不僅是對生活的反映，而要對生活有所干預(yù)，人們可以在藝術(shù)作品中得到某種啟示或是感情的宣泄，同時也定于了藝術(shù)作品更高的藝術(shù)價值。第三，現(xiàn)代藝術(shù)深入現(xiàn)代文化的影響，目的是對現(xiàn)實社會的良現(xiàn)象和對人性壓抑的批判。

2 現(xiàn)代藝術(shù)對美術(shù)教育的影響

現(xiàn)代藝術(shù)是在現(xiàn)在社會的大背景產(chǎn)生的，具有現(xiàn)代社會的文化特征，美術(shù)教育受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響有其合理性，是美術(shù)教育發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代藝術(shù)對美術(shù)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）體現(xiàn)美術(shù)發(fā)展的特點。教育系統(tǒng)從來都不是孤立的，他時刻都受到所處時代、社會的影響。現(xiàn)代藝術(shù)是在現(xiàn)代社會的背景下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的時代特點，也得到藝術(shù)界的普遍推崇。在這種情況下，高校的美術(shù)教育肯定會受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵也會隨之融入到美術(shù)教育的系統(tǒng)當(dāng)中，體現(xiàn)出了鮮明的時代特點。

（2）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)藝術(shù)是對客觀事物的模仿和人類理想美的表達，注重的是共性特點。而現(xiàn)代藝術(shù)提倡個性的表達，作品表現(xiàn)出“新異性”的現(xiàn)代化氣息，這種新異性更容易讓學(xué)生產(chǎn)生疑問和消除鄉(xiāng)間的渴望，在好奇心的驅(qū)動下，這種興趣就會轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動機，引領(lǐng)學(xué)生向更深的層次邁進。現(xiàn)代藝術(shù)元素被融入美術(shù)教學(xué)之后，學(xué)生在現(xiàn)代藝術(shù)中找到與自己能夠產(chǎn)共鳴的時代、生活特點。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會得到明顯的提高。

（3）注重學(xué)生的個性培養(yǎng)。現(xiàn)代教育理論認為，學(xué)生的個性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，教育要注重學(xué)生個性的培養(yǎng)。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作正好符合這一特點，它主要通過形式上的創(chuàng)新和“陌生化”來表現(xiàn)作品獨特的風(fēng)格，表現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力。學(xué)生經(jīng)常接觸現(xiàn)代藝術(shù)作品后，能夠讓學(xué)生改變常規(guī)的思維方式，喚起深藏內(nèi)心的創(chuàng)造靈感，形成自己個性的觀點和認識，這種個性認識的表達就會形成與眾不同的藝術(shù)形式。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的這一特點也勢必會影響高校的美術(shù)教育，使高校的美術(shù)教育呈現(xiàn)出新的特點。

3 融入現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵的教學(xué)模式探討

教學(xué)模式是“在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。[3]”做一個較為穩(wěn)定的教學(xué)活動框架，教學(xué)模式具有可操作和有序性的特點，并且在一定的教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)下，會有一定的調(diào)整，最終目的是更好實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。高校美術(shù)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有現(xiàn)代特點的高素質(zhì)的美術(shù)人才，這個目標(biāo)也決定了高校的美術(shù)教育必須融入現(xiàn)代藝術(shù)的元素。下面對具有現(xiàn)代藝術(shù)特點的美術(shù)教學(xué)模式進行一下探討：

（1）“技能—素養(yǎng)”的教學(xué)模式。在中國傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，主要側(cè)重于學(xué)生對美術(shù)“技能、技巧”的訓(xùn)練，而往往會忽略美術(shù)思維的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的技能與創(chuàng)作脫節(jié)。在那種環(huán)境中，高校的美術(shù)教育也是側(cè)重于學(xué)生的技能訓(xùn)練，而現(xiàn)代的美術(shù)教育要求美術(shù)技能與美術(shù)素養(yǎng)并重，因此要加強學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，高校的美術(shù)教學(xué)要承繼良好的傳統(tǒng)，讓學(xué)生掌握好繪畫的技法、技巧，因為只有有了堅實的基礎(chǔ)才能夠有所創(chuàng)作。其次，在打好美術(shù)基礎(chǔ)的同時，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。這就需要在日常的教學(xué)中不斷對學(xué)進行浸染、熏陶，指高他們對美術(shù)的認識、鑒賞能力和理論水平，素養(yǎng)的提高是一個長期積累、不斷豐富的過程。第三，在教學(xué)中要處理好技能與素養(yǎng)的關(guān)系，不能把二者割裂開來，而是讓二者有機的結(jié)合在一起。技能的提高有幫于學(xué)生對作品的深度認識，反過來，理論素養(yǎng)的豐富又有助于學(xué)生繪畫技巧的成熟。

（2）“鑒賞—批判”的教學(xué)模式。對美術(shù)作品的鑒賞是美術(shù)的基礎(chǔ)課程，也是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的開始，在以前的美術(shù)課程中，學(xué)生在鑒賞作品時更多考慮的是作者的初衷和作品的藝術(shù)魅力，個人的想法很少參與到鑒賞當(dāng)中去。現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵融入美術(shù)教學(xué)之后，美術(shù)的鑒賞提倡更多地發(fā)表個人觀點，相信每一個作品都不是絕對完美的，也不會符合每個人的審美觀點。因此，要更為客觀地評價每一個作品。同樣，鑒賞和批判這兩種心理活動也是相互依存、相互交融的，只有鑒賞水平的提高，才能提出更為有價值的批判觀點；而能夠?qū)ψ髌诽岢隽钊诵欧呐杏^點，必須要有非常高的美術(shù)造詣，能夠?qū)ψ髌酚腥嫔羁痰恼J識。

（3）“創(chuàng)作—個性”的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)美術(shù)的最終目的就是要學(xué)會創(chuàng)作，有自己的作品。在以前的美術(shù)創(chuàng)作中，多數(shù)作品都存有很大程度的模仿影子在里，因此，非常有成就的藝術(shù)家和藝術(shù)作品并不多。現(xiàn)代藝術(shù)提倡作品要富有個性，只有與眾不同才算是創(chuàng)作，而創(chuàng)作的目的就是追求與眾不同的個性。在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師首先要為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進他們對藝術(shù)作品進行重新的建構(gòu)，引導(dǎo)他們進行大膽探索和豐富的想象；其次要加強學(xué)生的自我表達的訓(xùn)練，幫助他們通過自己的作品把內(nèi)心情感表達出來；另外，還發(fā)展學(xué)生在教學(xué)中的積極性、主動性，形成對藝術(shù)的獨特表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。

總之，傳統(tǒng)的教學(xué)模式在現(xiàn)代藝術(shù)理念的影響發(fā)生了相應(yīng)的改變，高校的美術(shù)教學(xué)在這種改變中逐漸形成了富有現(xiàn)代藝術(shù)特點的教學(xué)模式，這此教學(xué)模式更富時代特點，更符合現(xiàn)代學(xué)生的實際，有助于高校美術(shù)教育的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 段波.中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想研究[D].濟南：山東大學(xué)，2007.

現(xiàn)代藝術(shù)特點范文第5篇

關(guān)鍵詞：壯錦圖形；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

中國分類號：J022文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-87-2

作為工藝品，壯錦具有一定的審美意義，它不僅是物質(zhì)產(chǎn)物，同時也具有了一定的精神價值。壯錦圖形的發(fā)源以及發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)具有不可剝離的依賴關(guān)系。馬克思認為，精神生產(chǎn)的進行有賴于物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然的關(guān)系以及特定的社會結(jié)構(gòu)決定了精神生產(chǎn)。壯錦圖形作為美的表現(xiàn)形式，具有非同尋常的意義，它蘊含著濃厚的社會感情。隨著廣西地區(qū)社會以及經(jīng)濟的發(fā)展，廣西本土文化業(yè)逐漸為外界所了解，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用壯錦圖形，能夠提升設(shè)計的藝術(shù)性，增強設(shè)計的文化底蘊。

一、壯錦圖形的特點符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的需求

（一）高度抽象性與概括性的特點

壯錦中的圖形基本上都取自于自然界存在的形象，經(jīng)過對這些現(xiàn)存形象的夸張變形以及抽象，然后概括提取出來構(gòu)成壯錦圖形。壯錦圖形重意象而輕形象，重神似而輕形似，在創(chuàng)作中取舍豪放，能夠達到引人入勝的效果。壯族風(fēng)俗文化經(jīng)歷了千年的發(fā)展后，其最深層次的審美意象通過壯錦中的圖形得以表達，并且通過這些圖形傳達出人們的精神企盼，也因此而形成了具有表意特點的傳統(tǒng)圖形符號。在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，壯錦圖形具有較強的藝術(shù)表現(xiàn)能力，在它的圖形中蘊藏著許多現(xiàn)代藝術(shù)特征。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計強調(diào)寓意豐富而造型簡約，圖形簡單而力道十足，這樣才能促進藝術(shù)的傳播，給人留下深刻的印象。現(xiàn)代設(shè)計的原則與壯錦圖形的特點具有一致性，迎合了當(dāng)前設(shè)計的潮流，這就為在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用壯錦圖形提供了可能。在當(dāng)今，藝術(shù)設(shè)計不斷探尋中國最本土的文化特色，而此時將壯錦圖形融入到藝術(shù)設(shè)計中，吸收中國本土藝術(shù)特色，能夠創(chuàng)作出符合中國特點的設(shè)計語言。

（二）壯錦圖形的色彩特點

在色彩上，壯錦圖形表現(xiàn)出絢麗奪目的一面，并且久看不厭。但是壯錦圖形畢竟屬于民間藝術(shù)文化，與現(xiàn)代設(shè)計相比，它的色彩特征略顯花哨。所以，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，為了遵守簡約樸實的原則，必須對壯錦圖形進行再創(chuàng)作，依據(jù)形式美的原則，改變壯錦圖形原本的味道，采取特異以及對比等方法，達到藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)久耐看的效果。比如可以在設(shè)計中采用單一化的顏色，將壯錦圖形的造型元素突顯出來，通過圖形的內(nèi)容來彰顯藝術(shù)設(shè)計的理念。比如廣西藝術(shù)學(xué)院校門上所設(shè)計的裝飾，其中就融入了壯錦圖形的元素，憑借石材的古樸自然，給人以空間雕琢的感覺，一方面反映出學(xué)校的地域特色，同時也體現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)校高雅的文化氣氛。

（三）個性化突出的造型特點

壯錦圖形造型主要有三種式樣：第一種是在平紋上織二方連續(xù)以及四方連續(xù)的幾何紋，由此形成連綿的幾何圖形，呈現(xiàn)出輕快而樸實的特點；第二種樣式由多種幾何紋作為底，在上層織上植物、動物等圖形，構(gòu)成有立體感的幾何圖形，呈現(xiàn)出圖形清晰、層次感強的效果；第三種是不同大小和類型的幾何紋結(jié)合使用，共同形成密集而具有韻律感的幾何圖形，呈現(xiàn)出和諧嚴(yán)謹(jǐn)之美。由于受到了圖形編制經(jīng)緯線的限制，壯錦圖形的另一特點是形成具有特色的幾何折線造型，體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計中的格律美。有些壯錦圖形與馬賽克效果非常類似，同時又與電腦點陣圖形創(chuàng)作的圖形符號有幾分相仿。在設(shè)計中應(yīng)用壯錦圖形時，如果能夠同時融入馬賽克效果，則壯錦圖形的織制特征會更加突出，這樣既體現(xiàn)出了傳統(tǒng)氣息，同時還具備了新的設(shè)計理念。民族的才是世界的，當(dāng)今中國設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)認識到在設(shè)計中融入中國本土文化的意義，開始創(chuàng)作出具有中國傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計作品。但是從運用的實際情況上看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)壯錦圖形的結(jié)合還是過于簡單直接，因此藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)當(dāng)加大對壯錦圖形的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)以及編制規(guī)律的了解力度，這樣才能設(shè)計出符合有效融合設(shè)計原理以及審美觀念，并且具有時代特色的作品。

二、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中壯錦圖形的定位以及應(yīng)用原則

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中壯錦圖形的定位

“定位”是營銷學(xué)當(dāng)中的專業(yè)術(shù)語，其意為產(chǎn)品或者企業(yè)的市場定位。“定位”問題同樣存在于藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展，壯錦已經(jīng)成為了民族特色鮮明的工藝品，壯錦圖形具有色彩艷麗、造型抽象等特點，在視覺語言上體現(xiàn)出獨特的魅力，所以它能夠成為我國四大名錦之一。壯錦圖形文化在現(xiàn)代圖形設(shè)計中深刻啟迪著眾多設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，在設(shè)計中已經(jīng)成為不可替代的重要資源。然而這并不意味著在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中就能夠采取簡單的復(fù)制、粘貼等方式來利用壯錦圖形，或者是利用計算機技術(shù)做一些透明、立體的效果，這些設(shè)計都僅僅只是缺乏創(chuàng)意思維的簡單設(shè)計，沒有生命力可言，而且也會喪失設(shè)計的價值，使設(shè)計呈現(xiàn)出“雷同化”“機械化”“傻瓜化”的特點。所以，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中必須對壯錦圖形進行定位。首先，根據(jù)設(shè)計對象的實際特點分析是否應(yīng)當(dāng)運用壯錦圖形，我們究竟要做什么樣的設(shè)計，為什么做這個設(shè)計，如果可以應(yīng)用壯錦圖形，究竟應(yīng)當(dāng)使用哪種類型的壯錦圖形元素，在設(shè)計中究竟該如何使用壯錦圖形來體現(xiàn)設(shè)計理念等。比如《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)叢書》的封面設(shè)計就是壯錦圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的典型成功案例。該圖書的封面設(shè)計融入了壯錦圖形元素，這與該書的主題《五彩衣裳》前后呼應(yīng)，人們在第一眼看到圖書封面的圖形設(shè)計時基本上就明確了圖書中主要闡述的內(nèi)容，對讀者起到了一定的提示作用。然而，壯錦圖形并非在所有的藝術(shù)設(shè)計中都能夠套用，如果使用不當(dāng)甚至?xí)a(chǎn)生與設(shè)計理念相違背的現(xiàn)象，產(chǎn)生視覺誤導(dǎo)。

（二）壯錦圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用原則

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，運用壯錦圖形可以從圖形、色彩、造型以及構(gòu)成等眾多要素入手，通過對各要素的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)最佳的應(yīng)用效果。比如在現(xiàn)代包裝圖案設(shè)計中，運用壯錦圖形，可以突出商品的個性，有效地實現(xiàn)商品的促銷，同時通過文字與壯錦圖案以及背景的協(xié)調(diào)，可以通過包裝抓住客戶的眼球，增加產(chǎn)品的銷售量。另外，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用壯錦圖形時，必須考慮到種種禁忌問題。不同國家和地區(qū)具有不同的價值觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計時必須對不同民族的禁忌以及喜好有非常全面的了解。幾何圖形、動物、植物、任務(wù)等都具有不同的精神象征，設(shè)計師在進行圖案設(shè)計時，要使用簡單的線條、個性化的任務(wù)以及合理的色彩搭配來給欣賞者留下深刻的印象。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計時必須將壯錦圖形游刃有余地應(yīng)用于造型設(shè)計當(dāng)中，這就要求設(shè)計者一方面對設(shè)計的理念有準(zhǔn)確把握，另一方面還必須體會壯錦圖形的文化寓意。三、壯錦圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）壯錦紋樣圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

壯錦紋樣圖形自始至終都保持著基本的幾何形狀，點、線、面、方、角、圓等基本形狀構(gòu)成了壯錦紋樣圖形，而這恰恰與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中平面設(shè)計的點、線、面構(gòu)成元素具有相同的特征。所以，在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用壯錦紋樣圖形具有可操作性。壯錦中主題紋樣以及單獨紋樣均可以作為點元素，在民族符號體系中，點元素以獨立單元的形式存在，具有較強的變化性以及靈活性特點。在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中，通過改變紋樣圖形中點元素的數(shù)量、大小以及色彩和排列，可以實現(xiàn)漸變、強弱、協(xié)調(diào)以及節(jié)奏等不同組合的視覺效果。點經(jīng)過組合可以形成線，壯錦中的經(jīng)緯編織線、壯族服飾的輪廓線以及二方連續(xù)紋樣都可作為線元素。在平面設(shè)計中融入壯錦紋樣圖形中的線元素，可以使畫面整體表現(xiàn)出明暗、深度、節(jié)奏、剛?cè)嵋约皠屿o等形式的美感。點的擴大以及線的移動可以構(gòu)成面，面在壯錦中由不同的紋樣圖形組合而成，可以是紋樣圖形的局部或者片段，設(shè)計中應(yīng)用面可以體現(xiàn)出充實、整體、穩(wěn)定、厚重的視覺效果。在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)用壯錦紋樣圖形中的面元素時，可以采取正負、透疊、重疊以及組合的形式進行處理。由此可以看出，在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中綜合運用壯錦紋樣圖形的點線面，可以使設(shè)計整體體現(xiàn)出運動、進深、整齊等多樣化的視覺效果，同時還可以產(chǎn)生歡快、莊重、典雅以及科技等情感符號。

（二）壯錦圖形寓意在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

視覺式樣并非為了自身而存在，它必須通過將某種自身之外的物體再現(xiàn)而體現(xiàn)自己的存在。簡而言之，全部的形狀都是某種內(nèi)容的形式。在視覺圖形藝術(shù)當(dāng)中，非常注重內(nèi)容與形式的和諧，視覺藝術(shù)中形態(tài)的組合并非消極地構(gòu)建某種純粹形態(tài)，而是將設(shè)計師的精神指向表現(xiàn)出來，或者是為了滿足特定的功能而進行造型。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，必須能夠?qū)⒃O(shè)計師的再創(chuàng)造表現(xiàn)出來，這才是美。所以，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用廣西壯錦圖形元素時，不能僅以“形”造“型”，必須對壯錦圖形的文化寓意有深刻了解，分析該寓意與設(shè)計理念所需要表達的信息是否相一致。例如在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中，必須考慮壯錦圖形的文化寓意與產(chǎn)品理念是否一致。如對廣西本土的某種農(nóng)家產(chǎn)品進行推廣，這種農(nóng)家產(chǎn)品本身就代表了廣西的民族特色，而壯錦圖形又屬于廣西壯族的民族精神財富，二者具有一定的共性，所以可以在農(nóng)家產(chǎn)品外包裝的圖案藝術(shù)設(shè)計中融入壯錦圖形元素，這樣一方面可以推廣民族文化，另一方面還可以借助文化來宣傳廣西地區(qū)的特色產(chǎn)品，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）裝飾手法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

二方連續(xù)、四方連續(xù)等裝飾形式在壯錦圖形中非常常見，它能體現(xiàn)出韻律感以及次序感。在現(xiàn)代包裝圖案藝術(shù)設(shè)計中，可以對壯錦圖形中的幾何元素進行提煉，采取裝飾性的表現(xiàn)方法，按照一定的規(guī)律進行編排組織，使單獨或者多塊紋樣按照發(fā)射、漸變或者重復(fù)的方式進行組合，最終使紋樣整體呈現(xiàn)出明顯的次序感。經(jīng)過高度概括的壯錦紋樣圖形通過色塊或者線條引導(dǎo)視線向周圍延伸，讓人們將視線集中在包裝的中心點插圖上，正是借助這種視覺推移的方式，引導(dǎo)人們將視線從包裝的一處延伸到其他地方，進而將包裝圖案的主要信息突顯出來，同時由于設(shè)計有序、簡潔，為人們帶來了視覺便利。因此在現(xiàn)代包裝圖案藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用裝飾手法，具有較大的優(yōu)勢，一方面能夠提升包裝的視覺效果，另一方面還能突出信息的寓意。

四、結(jié)語

總而言之，壯錦作為廣西壯族的歷史文化，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中具有廣泛的應(yīng)用價值。壯錦圖形作為一種豐富的藝術(shù)設(shè)計資源，必須合理的應(yīng)用才能體現(xiàn)出其價值。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)充分了解壯錦圖形的特點，把握藝術(shù)設(shè)計的理念，選擇合適的壯錦圖形來突出設(shè)計理念，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，提升現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)價值。

參考文獻：

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