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品格教育的方法范文第1篇

關鍵詞：區域扶貧開放；增值稅轉型；信陽市

中圖分類號：F812.42 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2014）32-0137-02

1 我國農村扶貧工作現狀――以信陽為例

根據國家制定的新的中國農村十年扶貧綱要（2011～2020年）（以下簡稱《綱要》），我國扶貧開發工作重點區域由傳統的國家扶貧開發工作重點縣轉向國家扶貧開發集中連片特困地區。這不僅昭示了扶貧開發工作戰略的重要調整，并且表明了扶貧開放工作方式的重大轉變。其中，在《綱要》所注明的十一大國家扶貧開發集中連片特困地區中，信陽市的光山、新縣、固始、淮濱、商城、潢川六縣被列入大別山區。這既給新時期信陽市扶貧開發工作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰。

長期以來，我國多數地區的扶貧開發工作過于強調外部“輸血”幫扶，而相對忽視內部“造血”功能。事實上，僅僅依靠上級政府政策性扶貧資金難以徹底改變貧困面貌。貧困是個社會化問題，應堅持政府主導，廣泛動員全社會力量來實現自我發展。其中，基礎在于地方扶貧力量的壯大，關鍵在于地方經濟實力的提升，重點在于地方民間資本的增強。據此，除一如既往的致力于地方經濟發展外，更需要上級政府傾斜性政策的支持，即“資金幫扶”與“政策幫扶”并重。2009年1月1日起，全國所有地區、所有行業推行增值稅轉型改革，這是我國歷史上單項稅制改革減稅力度最大的一次。如此，一方面對于增強企業發展后勁，提高企業競爭力和抗風險能力，克服國際金融危機對我國經濟帶來的不利影響具有十分重要的作用；另一方面，將有助于增加企業物質積累，強化其參與扶貧開發的能力。實踐表明，在20世紀90年代，東部沿海地區通過增值稅減免政策而成功地推動當地經濟發展，表明科學、合理地運用財稅支持政策來推動扶貧開發具有可行性。

長期以來，信陽市扶貧開發工作堅持連片開發，突出重點的原則，按照經濟發展的區域類型，將連片的貧困鄉、村納入經濟和社會發展整體規劃，集中扶持資金，進行規模開發、全面開發。然而，信陽市是一個人口大市、農業大市，農村人口基數大，低收入貧困人口多，區域發展不平衡問題突出，大別山區、沿淮低洼易澇區、革命老區等特殊困難地區發展相對滯后，貧困人口脫貧難度大，扶貧開發任務仍十分艱巨。2011年11月15日，信陽市被列為河南省扶貧連片開發試點市。據此，如何借助新一輪國家增值稅轉型改革之東風，以國家扶貧開發工作單元轉移為契機，合理爭取更加優惠的增值稅減免政策，科學設計包容性更強的扶貧開發多元投資機制，繼而有效配置扶貧開發資源，不僅關系到信陽市扶貧開發事業的得失成敗，更涉及大別山集中連片特困地區扶貧開發工作的長遠發展。

2 增值稅轉型改革的影響效應

①對產業結構調整的影響。增值稅轉型使稅賦結構在不同行業和企業間發生一定程度變化，這種變化將促進基礎產業、資本密集型企業和技術密集型企業發展，緩解原材料基礎產業的瓶頸問題，加快企業技術進步，刺激企業設備更新和技術改造投資，以帶動經濟產業升級。增值稅轉型對不同產業影響不同，但從對行業投資的刺激上看，將特別有利于促進資本和技術密集型企業的基礎產業投資增長大，而勞動密集的加工工業受益較少。其中，對高新技術企業影響最大：第一，高新技術企業購置的機器設備等固定資產的進項稅額可進入抵扣，增值稅稅負降低；第二，高新技術企業可從消費型增值稅中間接受益，即消費型增值稅鼓勵企業加大技術改造力度，從而有利于高新技術生產設備的產銷。

②對企業稅負的影響。增值稅轉型改革的核心是在企業計算應繳增值稅時，允許扣除購入機器設備所含的增值稅。通過稅收方式降低企業設備投資的稅收負擔，鼓勵企業自主創新和設備國產化，助推裝備制造業振興，促進企業技術進步、產業結構調整。在生產型增值稅下，高新技術企業和資本密集型企業，外購的固定資產比重大，稅負要明顯高于勞動密集型企業。投資于稅負高的行業成本高，風險大，產業結構就得不到優化。而消費型增值稅能平衡稅負，使高新技術企業在公平競爭中得到較快發展。此外，增值稅轉型改革還對企業所得稅產生影響。一方面，增值稅轉型將造成增值稅稅收收入減收，增值稅減收會使企業所得稅稅基擴大，增加企業所得稅收入。另一方面，購進固定資產的進項稅額抵扣會減少企業應納的增值稅額，從而造成城市維護建設稅和教育費附加減少，進而減小企業所得稅稅前扣除，使企業所得稅增加。

③對企業產品競爭力的影響。增值稅轉型改革有利于降低產品成本，提高企業產品競爭力。世界上多數國家實行消費型增值稅，出口環節實行徹底退稅后，商品以不含稅價格進入我國，即使補征一道進口增值稅，但較之我國存在重復征稅的同類商品生產企業，仍占據稅收優勢。此外，生產型增值稅本身抑制投資的效用阻礙了企業技術改造和產品換代升級。我國很多出口企業為跨國公司充當加工組裝車間，出口產品種類單一、產品附加值低、沒有自己的品牌和核心技術，使我國產品的市場競爭力較弱。增值稅轉型改革在全面推行消費型增值稅的同時還相應取消了進口設備增值稅免稅政策和外商投資企業采購國產設備增值稅退稅政策，固定資產成本中不再包含進項稅額，計入產品的折舊費用減少，產品成本小于轉型前，產品售價不受增值稅影響，從而生產相同產品的企業不會因固定資產進項稅影響而降低企業產品競爭能力，也可避免出口退稅可能引發的反補貼訴訟，使國內企業和國際企業在同一稅負平臺上公平競爭。

④對企業投資的影響。實行增值稅轉型后，允許購進設備抵扣進項稅額，消除了重復征稅，企業增值稅的實際稅負普遍降低，對固定資產投資起到一定刺激作用。具體來說，在轉型改革過程中，企業設備投資主要發生以下兩方面變化：一是企業的設備投資與配套投資將大幅增加。由于進項稅額抵扣對企業現金流的影響，企業投資傾向于能夠帶來進項稅額抵扣的設備投資。另外，增值稅轉型降低了設備投資回報要求，企業設備投資計劃獲得通過的可能性更大。二是企業投資周期會明顯縮短。近年來，國家已陸續出臺許多鼓勵企業進行投資和技術改造的政策，此次增值稅轉型政策給企業技術進步提供了更加有利的條件。如此，企業設備、技術更新的加快，自然會帶來企業投資周期的縮短。

⑤對中小企業發展的影響。相對于大型企業，中小企業多為勞動密集型的企業，能夠吸納更多的就業。所以其發展狀況直接影響到地方經濟社會穩定。增值稅轉型改革將為中小企業發展提供更有利的外部條件。第一，有利于中小企業生存。增值稅轉型改革對中小企業經營凈利潤有重大影響。在實行消費型增值稅制度時，可以對購進的固定資產進項增值稅進行抵扣，也可以對運輸費用的7%進行抵扣。這樣就會大大降低企業經營成本，特別是缺少資金的中小企業。第二，有利于中小企業持續經營。增值稅轉型改革可以減少企業經營成本，減少企業的現金支出，繼而改善中小企業現金凈流量。第三，有利于中小企業市場擴展。實行消費型增值稅后，可以降低中小企業生產成本，中小企業或者可以多獲得利潤，或者可以降低價格，獲得更大的競爭能力，有利于市場的開拓。第四，有利于中小企業技術升級。轉型改革將消除生產型增值稅制存在的重復征稅因素，降低企業設備投資的稅收負擔，有利于鼓勵投資和擴大內需，促進企業技術進步、產業結構調整和經濟增長方式的轉變，有助于提高企業的競爭力和抗風險能力。

3 推動社會力量參與扶貧開發工作的對策建議

如上所述，增值稅轉型改革從全方位、多維度為經濟發展提供了良好地外部環境，為企業發展奠定了堅實的平臺。這不僅有助于地方經濟健康、有序、持續的發展，更重要的是推動了民間資本蓬勃發展，壯大了新時期步扶貧開發工作的主體力量。下一步，在繼續完善增值稅轉型改革的同時，利用改革所創造的經濟發展效應，鼓勵社會資本進入扶貧領域，助推區域扶貧開發。

3.1 堅持增值稅轉型改革的長期導向

消費型增值稅解決了現行增值稅重復征稅問題，使增值稅重新歸于中性、公平、規范。下一步，應明確增值稅轉型是我國稅制完善進程中的歷史必然選擇，其全國性推行方案更不可視為金融危機下特殊政策，應將增值稅轉型視為與國際接軌、完善稅制、踐行科學發展觀的長期行為，始終保持增值稅的中性稅種屬性。

3.2 減少小規模納稅人稅負負擔，大力扶持中小企業發展

從長遠看，中小企業與其他企業的競爭優勢并不明顯，小規模納稅人稅負仍舊偏高，違背增值稅中性、公平原則。因此，考慮到當前90%以上的中小企業都存在發育不良、競爭力低的現狀，應該在今后的增值稅改革中逐步擴大一般納稅人范圍，使具有發展潛力的小規模納稅人不再被排斥在增值稅抵扣鏈條之外，為中小企業創造公平競爭的稅收環境和更加實惠的發展機會。

3.3 加大宣傳力度，營造民間資本參與扶貧開發的良好

氛圍

政府要對積極參與扶貧開發做出突出成績的民間主體大張旗鼓的表彰和宣傳，樹立典型；新聞媒體及各種輿論工具，要為參與扶貧開發的企業大造聲勢，跟蹤報道，及時推廣典型做法與經驗，提高和擴大企業知名度；有關部門要在非公有制企業中開展服務社會、回報社會的教育，激發各類民間主體參與扶貧開發的熱情，營造社會大扶貧的格局。

3.4 政府高度重視，調動非公有制企業主動參與扶貧開

發的積極性

各級黨委、政府應全面貫徹黨的十七屆三中全會精神，用科學發展觀統領發展，促進城鄉協調發展，將動員和引導非公有制企業參與扶貧開發納入各級政府經濟發展的總體規劃，并在政策上給予適當支持；銀行在投融資上應給予支持，在還貸期限上適當放寬，充分調動參與扶貧開發企業的積極性，增強責任感。

3.5 搭建服務平臺，疏通社會力量參與扶貧開發的準入

渠道

為使引導和動員社會力量積極主動參與扶貧開發工作，要建立多種參與機制，形成促進社會力量主動參與扶貧開發的良好環境。①要制定細則，建立制度化服務平臺。政府有關部門、金融機構等服務機構要在稅收減免、土地使用、銀行信貸等方面，共同制定具體細則，引導社會力量參與扶貧開發，推動規范化、制度化地深入和長期合作。②要誠實守信，建立信用合作服務平臺。政府要不斷幫助企業解決實際問題，創造寬松環境；企業要建立風險基金，在市場低潮和行業危機時用以補貼農民，幫助農民防范風險；農戶要誠實守信，履行合同，始終與企業保持合作。③要提供項目選擇，建立參與機制服務平臺。有關部門要不斷地提供扶貧開發項目，為企業參與扶貧開發提供選擇機會，使企業在自身發展的同時，能夠更多地關注社會的發展與進步，踴躍投身到扶貧開發中來，在更大的范圍、更廣的領域，以更高的熱情、更強的工作力度，以扎扎實實的行動和成效，為貧困人口的脫貧致富，為貧困地區面貌的改變、為困難群眾生活的改善、為全面建設小康社會增添力量，多做貢獻。

參考文獻：

[1] 苗齊，鐘甫寧.中國農村貧困的變化與扶貧政策取向[J].中國農村經濟，2006，（12）.

[2] 帥傳敏.我國農村扶貧模式及其創新[J].鄭州航空工業管理學院學報，2008，（2）.

[3] 王琴梅.區域協調發展內涵新解[J].甘肅社會科學，2007，（6）.

品格教育的方法范文第2篇

關鍵詞：中小學生品格教育 實施原則 實施策略

馬丁?路德?金說：“智力加品格，才是教育真正的目的。”學校不僅擔負著教授學生文化知識的責任，還擔負著促進學生品格發展（character development）的責任。學校可以影響一個兒童的自我概念；社會技能，特別是同伴間社會技能；價值觀；道德推理的發展；親社會傾向和行為；道德感等等。過去十幾年中，國外教育者發展了許多品格教育方案來培養兒童青少年的良好品格的發展。

一、品格教育的界定

品格涉及個體的態度、行為、動機和技能等多個方面。具有良好品格的個體會表現出努力、關心他人的態度；批判性思維和道德推理的能力；誠實、有擔當、有正義感的行為；與他人能友好相處的社會技能。

而關于品格教育的定義，不同研究者和機構提出了不同的觀點。品格教育協會（Character Education Partnership）認為，品格教育為學校、地區和國家培養學生形成社會的核心道德價值，包括：關心他人、誠實、公正、有責任感、尊重自己及他人。管理和課程發展協會（Association for Supervision and Curriculum Development）認為，品格教育是教給兒童基本的人類價值，包括：誠實、善良、慷慨、勇敢、自由、平等和尊重，以使兒童成為有責任、自律的個體。品格教育國家委員會（National Commission on Character Education）認為，品格教育是學校通過多種方式幫助兒童青少年變得更有愛心、有原則和責任感。

品格教育的主要倡導者Lickona認為，品格教育是努力培養兒童青少年符合社會核心價值的好品格，使其成為對社會有益的個體。Battistich （2005）認為，品格教育就是運用學校中所有資源以促進兒童青少年形成最佳品格發展的過程。Berkowitz和Bier（2005）提出了一個品格教育的概念模型，模型中假定：品格是一個心理學概念，即有效品格教育的效果體現在學生的心理發展上；品格教育的目標是兒童一系列心理特質的發展，這些心理特質影響著兒童對待社會和自身的責任感、道德感和自我管理能力；品格教育是十分有效的，因為它以對兒童心理特質發展起重要作用的社會、教育和情境因素為基礎。

盡管不同機構和學者提出了不同的概念界定，但概括來說，品格教育就是要培養兒童青少年積極的心理品質，最終是使其成為人格健全者。

二、高質量品格教育實施和評價原則

Lickona為品格教育制定了11條原則，要求實施品格教育的學校和社會機構必須遵守，并且可以通過這11條原則來評價品格教育。這11條原則基本上反映了品格教育的主要思想。

1.提升作為理想品格基礎的核心道德價值觀（core ethical values）和支持性績效價值（supportive performance values）。關心、誠實、公正、有責任感、尊重他人和自己等核心道德價值觀和勤奮、堅毅等支持性績效價值是形成良好品格的基礎，學校在實施品格教育中要立足于這些價值，努力促進兒童形成符合這些核心價值的行為。

2.須從思維、情感、行為三方面來定義“品格”。理想品格涉及到理解、關注并踐行核心價值觀，因此，品格發展的研究就是尋求兒童在道德生活的認知、情感和行為等不同方面的發展。品格教育的任務就在于幫助學生通過學習、觀察榜樣來理解核心價值，幫助學生發展移情、形成親密關系來關注核心價值，幫助學生建立親社會行為來踐行核心價值。

3.使用全面、系統、積極的方法進行品格教育。學校要積極主動的進行品格教育，不能坐等時機。要運用學校教育的所有資源。“單獨”（Stand Alone）的品格教育課程一開始可能是有益的，在運行的過程中可能也有一些有益的因素，但必須意識到不能以此取代將品格發展與學校生活整合在一起的綜合方法。

4.創建一個有關懷的學校共同體。進行品格教育就是努力使學校成為一個文明、關愛、公平的社會系統，使學生與學生、學生與教師、教師與教師之間形成親密的關系。在一個有關懷的學校內，班級的日常生活和學校環境會充滿著關心和尊重。

5.為學生提供進行道德行為的機會。與智力學習一樣，學生是道德學習的建構者，為了形成好的品格，學生需要許多機會在日常交往中來應用同情、盡責和公平等價值，使學生有機會進行道德實踐。

6.包含一個具有挑戰意義的、尊重所有兒童的學術課程，以促進他們品格的良好發展。一個具有挑戰性的課程應包含積極主動式的教與學方法，這些方法可以吸引學生興趣、提供學生創造性思維的機會，從而增加了學生的自主性。

7.努力培養學生的內在動機。內在動機的增加是一個發展過程，學校在品格教育過程中不要過分強調外部獎勵，要讓學生主動想成為一個待人友善的人，這就需要學校對學生的親社會行為給予適當的認同，或提供特定的獎勵來贊賞，使學生專注于成為具有良好品格的人。

8.全員教育參與，共同指導學生的教育。全體教師員工都是學校的成員，都負有品格教育的責任，都必須支持、認同、遵守教育學生的核心價值，要利用一切與學生共處的機會來培養他們形成良好的品格。

9.爭取領導的長期支持和學生的積極參與。學校管理部分必須要負責品格教育的計劃、實施，并提供長期支持。此外，學生也要通過班會、學生會、同伴沖突調解和跨年齡指導等方式參與品格教育。

10.父母和社區成員共同參與原則。學校需要與家庭建立親密聯系以促進品格教育的有效性，同時還需要更廣泛的社會群體參與來共同促進學生品格的發展。

11.綜合評價原則。有效品格教育必須進行質化和量化方法的評價，這種評價既要評價學校這一社群的“品格”和教職員工作為品格教育者的成長與進步，也要評價學生所顯示出的良好品格。

三、有效的品格教育項目

Berkowitz和Bier關注于幼兒園到12年級的兒童青少年（K-12）的品格教育，認為品格教育既要包含促進兒童品格發展的項目，也要包含把兒童品格作為一個結果變量進行測量的項目。根據這一定義，并依據上面論述的品格教育的原則和標準，他們共選出54個品格教育項目，進一步選擇出符合“不讓一個孩子掉隊”（No Child Left Behind）標準的品格教育項目，共選出39個項目。最后，選擇那些精細設計的，有實證研究證明其有效性，并能有效促進兒童青少年品格發展的品格教育項目，共選出33個項目。

這33個品格教育項目的效果得到大量實證研究的支持。例如，研究表明，PATHS課程有效提高了小學中的普通兒童、特殊需要兒童（包括聾啞學生、行為障礙學生、學習障礙學生和超常學生）自我控制、情感意識和理解、社會問題解決三個方面能力；提升健康兒童項目促進學生學業成績、社會勝任能力的提高。另外，實證研究還表明，這些項目有一個持續的效應，例如，研究發現，兒童發展項目和積極行動項目子小學實施后直到初中、高中階段依然有顯著的效果。

四、有效品格教育項目中使用的策略

總的來說，有效的品格教育能產生多種不同結果，主要包括：頭腦（head）、心（heart）和手（hand）三個方面，“頭腦”主要體現在知識和思維方面，“心”主要體現在情感和動機方面，“手”主要體現在行為和技能方面。

研究者發現，這些品格教育項目之所以有效，是因為他們使用了一些有效的策略，包括：

1.專業化發展。持續的專業訓練可以保證品格教育的有效實施，最終是品格教育項目更加專業化；

2.同伴交往。所有有效的品格教育項目都包含同伴交往策略，在班級內或組內進行角色扮演或合作學習訓練中都需要有積極的同伴交往；

3.直接教學。這種策略是較普遍的，Lickona長期以來一直倡導品格教育一定要做到“言傳身教”；

4.技能訓練。許多策略用于成績社會-情感技能和能力，這些策略可以分為個體內技能訓練和個體間技能訓練，如：自我管理、沖突解決；

5.明確主題。大部分有效的品格教育項目都有明確的教育目標，有的關注于教育兒童青少年道德感、有的關注于價值觀等等；

6.家庭和社會參與。通常品格教育項目中都包含由家庭成員（尤其是父母）、社會成員和機構。其中，有的項目把父母作為培養對象，有的項目讓父母和社會成員參與品格教育的設計和實施；

7.提供榜樣。許多品格教育項目中提供了同齡人或成人中的優秀代表作為榜樣，以培養學生品格的發展；

8.融入學科教育中。把品格教育融入日常教學中是十分必要的，并且研究還發現品格教育有效地促進了學生的學科學習和成績；

9.多策略的應用。有效的品格教育項目中很少有使用單策略的，一般都會包含多個教育策略。

五、教育啟示

我國教育部2012年印發的《中小學心理健康教育指導綱要（2012年修訂）》明確提出，中小學生正處在身心發展的重要時期，隨著生理、心理的發育和發展，社會閱歷的擴展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學習生活、自我意識、情緒調適、人際交往和升學就業等方面會遇到各種各樣的心理困擾或問題。因此，在中小學開展心理健康教育，是學生身心健康成長的需要，是全面推進素質教育的必然要求。這說明我國越來越重視中小學生的心理健康，但國內關于心理健康的研究主要針對的是幼兒和成人，而對中小學生還未做系統的研究，并且大部分研究者關注的是心理問題，而忽視積極品格的發展與培養。而有效的品格教育項目不僅能改善中小學生的行為問題，而且還能有效促進兒童青少年的積極品格的發展。但有效的品格教育項目都是在西方文化背景下建立的，國內還沒有系統有效的品格教育方案，這是我國兒童發展心理學家、教育學家和一線教育者面臨的緊要任務。

參考文獻：

[1]Berkowitz，M. W. The science of character education[J].Bringing in a new era in character education，2002，43-63.

[2]Battistich，V.，Schaps，E.，Watson，M.，Solomon，D.，& Lewis，C. Effects of the Child Development Project on students' drug use and other problem behaviors[J].Journal of Primary Prevention，2000，21（1），75-99.

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[4]Berkowitz，M. W.，& Bier，M. C. What works in character education：A research-driven guide for educators. St. Louis，MO： Character Education.Partnership，2005.

品格教育的方法范文第3篇

一個人的高尚品質不是生來就有的，而是在后天教育中熏陶涵養而成的，也正是深刻體會了后天教育的至關重要，儒家才強調人的一生須得不斷修身勵行、優游涵泳。小學時期是少年兒童成長道路上的一個重要階段，在社會轉型時期小學生的品格教育，尤其是農村小學生的品格教育正面臨這前所未有的挑戰，這需要我們高度重視小學生的品格教育，抓早抓小，從培養社會主義事業接班人的高度，推動小學生思想道德建設，大力倡導文明禮貌、族人為了、愛護公物、保護環境遵紀守法等社會公德，形成愛黨愛國、關心集體、熱愛勞動、尊敬師長、團結互助的風氣。

1.農村小學生品格教育面臨的挑戰

社會轉型時期，價值觀多元化趨勢正在加強，這也深刻反映在農村小學生品格形成的過程中。從一定意義上講，農村小學生的品格教育不僅僅是一個基礎教育中的德育問題，從這里可以一葉知秋、管中窺豹，深刻反映當前我國社會轉型的方方面面。以下幾個方面的問題深刻影響著農村小學生品格教育：

1.1 社會轉型帶來的留守兒童問題對小學生品格教育方式產生了決定性影響。在經濟社會轉型中，由于我國城鄉二元體制壁壘還將在一定時期長期存在，大部分貧困地區的產業培育和產業轉型還在緩慢發展，勞務輸出這一基本經濟構成暫時還未得到根本改變，農民工將在一定的歷史時期內不會消失，農村小學生大多都是或將是留守兒童的社會現象不會有較大改變，能夠改變的只是留守時間長短。留守兒童對小學生品格教育的影響主要體現為父母在其成長中長期缺位，心理健康、性格發育收到限制，與此伴隨的隔代教養問題將制約農村小學生接受新的知識，不利于擺脫舊的行為模式，形成適應現代生活的行為習慣，當前我縣農村的隔代監護人知識水平不高、教育觀念落后，農村小學生在品格教育上"野蠻生長"現象還比較突出，更有甚者，一些落后的、封建迷信性質的教育觀念還在少年兒童的監護中有一席之地。

1.2 作為父母一代的監護人不能融入學校品格教育。農村小學生的監護人多事外出務工的農民工，他們長期奔走于城市和農村之間，對小學生教育似懂非懂，存在簡單化理解小學生教育現象。或者僅僅關注學習成績，忽視品格教育，或者過高要求學校教育教學，簡單套用城市教學模式，或者以偏概全、吹毛求疵，對學校教育存在成見、不理解、不配合，造成家庭教育和學校教育脫節，不利于鞏固學校品格教育成果。

1.3 當前學校教育在品格教育上發揮作用還不夠。除了家庭教育不配合、社會教育不理解外。學校教育本身對品格教育發揮的作用還很不夠。在最根本的升學壓力沒有得到緩解之前，一切不能衡量到考試成績之中的教育內容都還存在一定的空間被擠壓現象，這制約了品格教育的進一步提質上檔。從品格教學上，小學生的主體性未得到發揮，傳統的道德教育更重視社會價值去向，脫離了小學生的生活，使得小學生大多數情況下學不到貼近生活、貼近實際、貼近成長階段的真話、真知，小學生在道德教育中說大話、假話、套話、正確的廢話，很容易造成道德教育不入腦入心，甚至導致小學生言行不一致。此外，傳統道德教育在目的、內容、方法上存在與全球化、多元化現實不適應的情況，導致道德教育作用發揮不明顯。

2.品格教育的內涵

"品格"在古希臘文中意為"刮出、擦出"，引申義為烙印、不可改變的，其英文為character，作為名詞有17種含義和用法，其基本含義是事物的特性、性質、角色等、牛津英語詞典對其的定義是"品德和心理品質的總和"。可以看到的是，品格更多的是一種特質。美國品格教育11條原則的第2條指出："品格必須是一個包含思維、情感和行為在內的綜合性概念"。它將品格進一步定義為一個包涵多掙成分在內的復雜的人格系統，是道德認知、情感、動機、行為等多種道德心理成分在個體身上的穩定表現。

而小學生的品格教育指的就是通過教育者與小學生相互的、具有教育性的活動，引導和促進小學生獲得、形成核心價值，進而形成有益于個人和社會的德性品質的過程。它值得既是教育者有目的、有計劃、有組織地對小學生施加影響的過程，又是小學生自主建構品格的過程，強調了小學生的品格獲得是外因與內因的統一的結果；同時，這個概念強調了品格教育的內容應該是核心價值的傳授，品格教育的目的是為了促進小學生形成有益于個人和社會的德性品質。

3.加強農村小學生品格教育的建議

從一定意義上講，農村小學生品格教育問題既有共性、也有個性問題，相對于傳統道德教育而言，農村小學生品格教育與城市小學生品格教育并無多大區別，因為其中關鍵不在城鄉區別，而在于教育觀念、教育設計，但是在涉及農村獨特的問題尤其是留守兒童、農民工監護人等問題上，需要切實考慮農村的實際情況。在加強農村小學生品格教育上主要要從以下幾個方面努力：

3.1 尋找并確定核心價值，根據小學生年齡特征進行話語轉換。堅持社會主義辦學方向，把社會主義核心價值觀融入到教育全過程是我們教育工作必須堅持的本職工作，但是在教學方式上要充分尊重小學生的生理、心理規律，結合小學生的智力、情感、意志、行為特征，要改變傳統只重灌輸不重體驗、不重對話的教育方式，充分調動小學生在實踐活動中獲得親身體驗，幫助其積極反思，引導其把社會道德規范內化為自身態度、價值、情感等心理品格。

3.2 要形成學生、教師、家長的伙伴合作關系。三者互不信任、對立是阻礙小學生健康發展的人際原因，三者的伙伴合作關系有利于形成良好的教育氛圍。這就需要師生、親子之間跨越文化心理障礙、知識見識阻礙。

品格教育的方法范文第4篇

一、傳統品格教育興盛時期

1.傳統品格教育興盛的背景眾所周知,大批受到宗教迫害的英國等歐洲國家的移民被迫離開他們的土著國踏上了美洲這塊“新大陸”,在1776年建立了美利堅合眾國,伴隨美國人進入美洲的同時是歐洲宗教教育傳統的傳入。從建國初至19世紀末宗教教育傳統始終是道德教育的主導形式。而宗教式的道德教育滲透了神學的性質,愚昧主義、禁欲主義、不理解的服從、灌輸、記誦、懲罰構成了其主要特征,后來隨著19世紀移民潮的出現,培養美國精神,傳遞美國“偉大傳統”(GreatTradition)和共和國公民價值觀,成為學校道德教育的重要任務。美國獨立戰爭以后,學校道德教育成為培養合格公民的重要依托。歷屆總統都非常強調學校在民主社會中的地位和作用。其道德教育方式具有強烈地傳統性和強制性的特點。2.傳統品格教育的思想淵源及特征傳統的品格教育思想源于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘美德論,特別是亞里士多德的“美德理論”。亞里士多德認為人應該具備四種基本的美德:智慧、勇敢、正義和節制。德性是可教的。亞里士多德的“美德理論”告訴人們只要把道德的內容規定下來,教師就原封不動的按照規定的道德內容來簡單的向學生傳授道德規則,作為學生就無可選擇、不加任何思考、鑒別只是去記住這些道德規則、道德內容。然后按照規定的道德規則去做就行了。因此其“道德教育幾乎無一例外都是專制性的,兒童的行為必須嚴格遵守自己所學習的社會道德習俗。在教育過程中不允許違背這些行為準則或者對它們有所批評”。傳統品格教育思想深受古希臘傳統道德教育思想,而古希臘人從荷馬史詩中以及摩西十戒中吸取了宗教的思想,在中世紀時期道德教育神學色彩、宗教色彩尤為顯著,道德教育蔑視人類理性、強制人們的思想,強調禁欲、對肉體的懲罰、“棍棒紀律”,指令人們必須無條件的服從規范。3.傳統品格教育衰落的緣由傳統的品格教育模式在20世紀二三十年代受到了巨大的挑戰。一個因素是當時達爾文在其《物種起源》中提出了進化論思想,進化論告訴人們所有的事物當然包括道德價值都是不斷變化和發展的,沒有一成不變的東西。此告訴人們傳統品格教育向學生傳授固定死板的道德規則是不合理的。進步主義教育者也對其進行了嚴厲的批判,其著名教育家杜威認為根本不存在絕對的道德準則,并且極力反對道德灌輸,認為道德教育應該培養學生道德批判性探究能力。同時他認為傳統品格教育脫離生活。傳統的品格教育還受到一些心理學家的質疑。雖然其結論對傳統品格教育產生的影響比較小,但對后來德育理論與實踐的發展卻產生了巨大的影響。在19世紀的大部分時間里,美國等主要資本主義國家所流行的傳統品格教育是與當時的社會政治、經濟結構和價值觀念相適應的。封閉的社會政治結構和單一的價值體系決定了封閉、單一的道德教育模式。然而,到19世紀末,傳統的品格教育之所以受到了種種質疑主要是因為19世紀末,社會政治、經濟和文化的急劇變化以及由此引起的生活習慣方式、價值觀念的多元化,對傳統的封閉、單一的教育模式提出了挑戰,其傳統的品格教育如果不進行有鑒別的選擇和改良則就失去了在多元社會存在的理由。這是深層次的原因。但是,一直到20世紀二三十年代,傳統的品格教育仍在美國學校中占據著主導地位。

二、道德教育荒涼時期及其緣由分析

20世紀40年代,品格教育漸漸被人們忽略了,拍爾(Powr)等人專門分析了1930年到1940年《教育索引》中“品格”條目下的論文篇目,發現其數量下降了85%。這也從一個角度反映了美國品格教育在40年代不斷走向低谷的趨勢。到了50年代品格教育課程幾乎從美國學校中完全消失了。(M.clel-lan,1992;Yulish,1980)。筆者認為這一時期恰是第二次世界大戰爆發的時期以及后來的美蘇冷戰時期。此次戰爭的爆發動搖全世界人的道德信念,也徹底改變了美國道德教育的方向。二次世界大戰是人類歷史上最為深重的全球性災難。第二次世界大戰的爆發從根本上轉變了學校教育的職能和方向,國家的需要、權力而不是個人的品德教養越來越成為衡量教育是否優秀的標準。蘇聯第一顆人造地球衛星的發射成功對美國產生了強烈刺激。加上美國國內問題又層出不窮。在軍備競賽的冷戰時期軍備競賽背后更多的是科學技術的較量,這使得教育的天平出現了嚴重傾斜。雖然學校仍要求學生養成良好的生活習慣和行為方式,但在科學和技術課程的沖擊下,道德教育已形同虛設。正如一位美國教師所說的:“在人造衛星和計算機中間,品德被遺失了。”

三、道德相對主義、多元主義道德教育時期

1.價值澄清理論和認知發展理論產生背景20世紀50年代伴隨著美國民權運動的興起,文化多元論的思潮隨之廣為傳播。文化多元論突出了美國民族與文化的多樣性、多樣化,強調和肯定少數民族文化對美國的價值,以及出現的東西方文化的沖突與融合,更是體現了這時期多元文化的特點。多元文化的碰撞和沖擊給傳統品格教育帶來前所未有的挑戰。特別是六七十年代的社會動蕩,民權運動、反對越戰、水門事件等重大社會事件,對美國人產生了一次又一次的沉重打擊。長期以來向孩子們灌輸某種占支配地位的道德價值觀,開始受到人們的懷疑和批評。價值澄清理論和道德認知發展理論在這一時期應運而生。價值相對主義成為這個時期的主旋律。在這種背景下,出現了“價值澄清”(valuesclarification)、“認知發展”(cognitivedevelopmental)理論。2.對價值澄清理論和認知發展理論的認識和分析價值澄清理論認為當代社會充滿互相沖突的價值觀念,而這些價值觀念又通過各種渠道影響著青少年學生的道德價值觀念的形成和發展;在當代多元的社會背景之下,幾乎找不到一套公認的道德個人價值觀念和道德標準。因此,該模式力圖找到一種不受各種各樣各樣具體道德內容、道德準則和道德規范制約的普遍適用的價值觀。從某種意義上講,價值澄清學說為人們提供了一個切實可行的實踐模式,對價值教育實踐或實用的重視意義尤顯重大。其缺點在于注重道德教育的形式而忽視了甚至否定了德育的具體內容;該模式倡導相對主義價值觀,以其作為整個理論和方法體系的基礎,無視人類共同價值的存在,強調每人都有自己的價值,而且這些價值都是合理,值得尊重的,實際上已經陷入極端個人相對主義的巢臼。這也是價值澄清理論為什么后來遭到人們強烈爭議的原因所在。從20世紀70年代開始,價值澄清理論開始受到強烈地批評。隨之在此時美國著名心理學家科爾伯格提出了道德認知發展理論。該理論認為兒童的道德發展是有一個過程的,可分為“三個水平,六個階段”,道德認知發展理論有它積極的意義,但遺憾的是它同價值澄清理論一樣堅持道德相對性,易變性,反對道德的絕對性和永恒性,從而陷入了道德相對主義。突出了主體在道德發展中的自覺意識和自由意志,回避忽略德育內容的教育,忽視了道德行為的指導,很容易造成學生思想的混亂,導致一些學生在面臨重大道德問題時束手無策。

品格教育的方法范文第5篇

關鍵詞：美國新品格教育；社會主義核心價值體系建設；啟示

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A文章編號：1002-0845（2012）12-0158-02

目前，美國社會主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優勢，對培養美國公民尤其是青少年的價值觀做出了巨大貢獻。探討美國新品格教育的價值觀及其培養方式，對突破我國目前價值多元時代的“道德共識困境”、培養社會主義核心價值體系所需要的價值觀具有重要借鑒意義。

一、美國新品格教育的價值觀

價值教育可以追溯到亞里士多德時代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓練來養成。這一強調后天“實踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發展奠定了基礎。

20世紀20年代后，工業社會逐步取代城邦社會，美國傳統品格教育失去賴以生存發展的社區環境，漸漸走向衰弱，適應時展的進步主義道德教育興起。但該教育所倡導的道德相對主義在20世紀60、70年代給美國帶來許多不良影響，美國人民尤其是青少年失去對“何謂有價值”問題的道德共識，陷入道德虛無主義，并產生了眾多的社會問題。這種惡劣情形引起美國社會各界的廣泛關注，促使品格教育在20世紀80年代中期回歸，并在20世紀90年代成為美國現代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。

新品格教育一方面批判道德相對主義對道德標準的模糊界定模式，為公民提供主流的價值評判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實踐智慧”，強調對價值觀進行習慣培養的重要性。這一價值判斷標準的突出特點是不再局限于過去的傳統美德，而要求根據時代的特殊要求和現實的情境需要采取符合理性的價值觀。這表明新品格教育的價值觀其關鍵不在于美德的內容，而在于因地因時制宜采取相應的行為。

二、美國新品格教育價值觀的實現途徑

1.采取顯性與隱性互動的價值觀培養模式，而且隱性模式的約束力更強

一方面，針對美國青少年沒有標準價值觀的缺陷，美國一些州實行具有代表性的品格教育課程計劃培養學生的價值觀，讓學生加深對關心、責任等價值理念的理解和體驗。

另一方面，美國也有許多學校不開設正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學生的價值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進行價值傳播，其核心觀念是讓學生在具體學科學習過程中進行道德實踐，培育價值觀學習社群。二是在學校和社會上營造能促進價值觀發展的環境。在學校內部，通過可視性或非可視性事物來反復提醒和強調核心價值，為形成潛在的價值觀影響力提供環境支持。在社會上，通過輿論宣傳和公益機構的構建，與學校形成一致性的教育環境，強化品格教育的核心價值教育功能。三是鼓勵學生參加各種課外活動來體驗和養成核心價值觀。這些隱性教育策略無疑是成功的，墨菲在20世紀90年代末就對這種方式給予較高肯定[1] 。

2.實行學校與家庭、社區的協作模式，讓公民特別是青少年在真實的生活情境中掌握核心價值和美德

家長對青少年的價值觀養成起到直接作用，因此，美國的家、校聯系十分緊密。在家校協作中，學校扮演著推動者角色，采用許多機制鼓勵家長參與。在具體操作上，許多學校設立學生顧問職務，為學生和家長提供解決心理、情感以及學業等問題的專業意見，或開設提高家長教育技能的課程，為家長和學生提供解決問題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個小學聯合開展家長培訓計劃，每周針對一個具體問題教授家長教育學生的技能，這種“家長工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔培養下一代的責 任[1]。此外，學校還采取建立家長咨詢委員會、邀請家長成為家校合作的志愿者等各種方式促進家校協作一體化。

社區亦成為學校實行價值觀教育的重要場所。美國學校主要采取兩種方式與社區合作。一種是推行社區組織模式的教育，其特點是構成成員眾多，包括商業界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區家長服務機構的作用非常突出。該機構主要通過各種類型的家長教育課程，在課余不斷提升學校的價值觀教育質量。另一種是社區服務計劃，這種方式的特點是讓學生直接成為服務計劃的主體，學生通常能愉快輕松地掌握核心價值觀，因此該方式在美國備受歡迎，該計劃參與學生的數量和學生參加服務活動的百分比已成為目前衡量學生價值觀發展程度的重要標準。

3.實行“交互式主體”教育模式，為學生提供價值選擇的自，凸顯學生的主體地位

學生是任何教育的起點和終點。傳統品格教育偏重家校的作用，學生在價值觀培養過程中處于被動地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學生看作一個不斷成長、不斷增強能動性的個體，尊重他們對現實生活的體驗和感受，既引導他們掌握核心價值觀，也豐富他們的生活實踐，讓他們在與社會的互動中真正理解和應用核心價值觀。

在實踐模式上，美國并不局限于學校系統，而是在家、校和社會一體化中進行。這種“整體”模式為學生主觀能動性的發揮提供了廣闊空間。一方面，學校為學生提供品格發展的主場所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學生可以參加各種協會、學會或俱樂部，在活動中學會公平競爭、尊重他人等價值觀。另一方面，家庭和社會為青少年價值觀培養提供更豐富的內容。青少年可以參加各種課外活動，包括維護社會安全、保護生態平衡以及在圖書館、醫院等地方做義工等。通過這種三位一體的協作，學生個體鍛煉了自身獨立思考和解決問題的能力，從而切實體驗到自身在價值觀教育中的主體作用。

三、美國新品格教育對我國構建社會主義核心價值體系的啟示

黨的十七屆六中全會明確提出要用“社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”的目標。十七大報告指出，要把社會主義核心價值體系“轉化為人民的自覺追求”。 我國的社會主義核心價值觀看起來體系宏大，但其內容很具體，隱含在我們每個公民的日常生活實踐中。要更好地讓這些目標為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來實現。美國新品格教育的成功范式無疑為我國構建社會主義核心價值體系提供了一些重要啟示。

1.加強隱性約束力，使人們能夠自覺自愿地貫徹核心價值觀

目前，我國傳播核心價值觀的方式一般是在學校或單位直接宣傳教育，或采取德育課程進行教育。這些模式過于直接，不易讓人接受。借鑒美國新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個方面著手：

首先，針對現代陌生人社會生活碎片化的德育環境，我國可仿效美國構建學校道德社群，以更好地傳播社會主義核心價值。先在具體課程中滲透這些價值觀，使這些核心理念成為一種群體意識。一旦確立了這種社群意識，它便存在于學校的日常生活中，具有無時不有、無處不在的強大效力，為構建社群奠定基礎。

其次，加強在學校和社會中營造良好的德育環境，特別是不應忽視社會環境的作用。我國學校在可視性環境的建設方面已初見成效，但非可視性環境的建設還十分薄弱。因此，應制定規則，開展活動，大力營造非可視環境，讓學生在愉快和信任中接受核心價值觀。

最后，社會德育環境是需要重點建設的部分。目前我國社會媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態。要改變這一狀況，必須加強對這些行業的控制和管理，為我國核心價值體系確立正確導向。此外，要加強建設公益性的圖書館、文化館等，讓學生在節假日等閑暇時間能夠得到更多有益環境的熏陶。

2.加強家庭、學校和社會三位一體的協作

目前，我國在建構價值體系時主要依賴學校進行，對于家庭和社會的作用卻較少關注，導致出現“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價值觀深植人心，必須整合家庭、學校和社會的力量。

一方面，應改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學校積極配合，成為架構道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國的做法，提高家長對學校相關活動的參與度。應注意，家長力量的整合其關鍵不在家長自身，而在于學校的積極準備和溝通。要真正使家長角色融入校園，僅靠平時的簡單聯系遠遠不夠，可以仿照美國在校園設立家長工作坊，與家長充分溝通，并開展相應的培訓活動，提高家長對學生的監督能力。

另一方面，引入“社區”的全新理念，擴大對國民特別是青少年的價值體系建設隊伍，其具體實施途徑可聯系我國國情采取中式的社區組織模式或服務計劃。具體而言，我國可采取“社區入學校”、“學校入社區”以及社區成為家庭和學校的紐帶三種方式。“社區入學校”是讓社會的不同群體加入校園德育行列，根據學校需要為青少年提供相應服務；“學校入社區”是指學校與社會的各種部門建立穩定的合作關系，為學生提供生活學習的實踐場所，共同培養和訓練學生；社區成為家庭和學校的紐帶是指社區以各種方式主動為家庭和學校提供義務服務，成為加強家校聯系的橋梁。

3.改變學生在價值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自

我國德育從2001年已有改觀，《基礎教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學生在德育課中的主體地位奠定了基礎。在新課改的要求下，我國的德育方法有較大改進，拋棄過去教師單方灌輸的呆板模式，尊重學生的個性差異，有效激發了學生的積極性。但我國的德育方法較局限于課堂教學，這顯然不夠。要充分激發學生的自主管理潛力，讓其主動掌握價值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應盲目追求考試科目的訓練，應讓學生選擇有利于自身發展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價值觀素養等。

在保持學生的課堂主體地位的同時，也應開拓更多的領域為學生主體角色的培養提供舞臺。比如在課堂內外為學生提供進行各種活動的條件，如體育館、圖書館及各種協會等。但家庭和社會沒有為學生提供足夠的支持，一些偶爾進行的志愿者活動流于形式，并沒有成為衡量學生價值觀的重要標準。我們應參照美國的做法，讓學生參加更多的公益活動，并提升這些活動在衡量學生品德方面的比重。只有真正在生活實踐中貫徹價值觀，學生才能從根本上接受并積極履行它們，我國的社會主義核心價值觀體系才能真正落到實處。