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論法治社會建設(shè)范文第1篇

涂爾干的個人與社會關(guān)系思考最典型的即為社會決定論。社會決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個人與社會，以及以此形成、建構(gòu)的社會秩序，我們先對社會決定論思想進(jìn)行梳理。社會決定論的基本觀點包括：

（1）個人依賴社會，社會控制個人，個人與社會是相對應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實體。

（2）社會現(xiàn)象不僅具有外在于個人的獨立性，還具有對個體的強(qiáng)制性。而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，即是這樣一種社會決定論。對于他而言，社會事實不僅是一種作用于行動者個人的外在強(qiáng)制力，它同時也是一個決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對于社會與個人關(guān)系的思考，在《社會分工論》中僅僅只是一個開端。關(guān)于個人與社會的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會與個人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會的人需要一個高于個人的社會目標(biāo)；對這個目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個命題也完全可以與《社會分工論》中“個人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識”共鳴。由此我們可知：正是因為集體意識，個人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因為社會，個人才成為個人。進(jìn)而，社會并不是人思想觀念所形成的一種意識化存在，相反，個人是由社會分化出來的且不可避免的帶有社會的烙印。從這個角度上說，社會既參與建構(gòu)了有限個人，個人又是構(gòu)成社會的一部分，個人與社會最終實現(xiàn)了雙重建構(gòu)。

二、法律社會學(xué)視野下社會秩序建構(gòu)與整合的手段——法律

涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會不是觀念性的，而是一個具體的存在，因此社會秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會學(xué)交叉的核心部分——法律是社會秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“社會團(tuán)結(jié)屬于社會學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會作用，才能全面徹底的了解社會事實?！蓖瑫r，“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式，社會的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋?！薄巴庠诘慕忉尅奔瓷鐣刃蚪?gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時也是社會秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。

（一）法律的意義

涂爾干認(rèn)為，社會的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會團(tuán)結(jié)。正是在這個意義上，對法的本質(zhì)的研究可以揭示社會的變遷。通過法律來考察社會秩序并以此對社會進(jìn)行二元劃分是涂爾干創(chuàng)造性的社會思路。“法律的首要性質(zhì)就是社會性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會生活都不可避免地會形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式?！?/p>

（二）法律的劃分

在《社會分工論》中，涂爾干將社會分類與不同的法律形式相對應(yīng)，從歷史的角度、社會的角度對法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會的變遷而變遷，作為一種單獨的社會事實表征著“社會“這個抽象的表達(dá)。“由于內(nèi)在事實是以外在事實為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實是社會團(tuán)結(jié)、社會秩序，外在事實即是法律等與社會相應(yīng)的社會秩序調(diào)控手段?！氨M管社會團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來。”涂爾干顯然將法律等社會秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會秩序建構(gòu)的手段，是維護(hù)社會團(tuán)結(jié)的工具，也是劃分不同社會形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會，法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會，則以恢復(fù)社會秩序為目的的恢復(fù)性法律為主?！盎謴?fù)性制裁法既然不包含共同意識，那么它所確定的關(guān)系就不會不加區(qū)分地針對任何人。這就意味著，它并不是個人與社會的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會要素之間的關(guān)系?！币簿褪钦f，“恢復(fù)性法律將個人意識維系于社會意識是需要中介的。”在《社會分工論》中，涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動可以被視為一種對國家和社會間常規(guī)互動。

（三）習(xí)俗與法律的關(guān)系

在維護(hù)社會秩序的他律手段中，除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對溫和一些。“一般來說，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在，有些社會關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定?！钡@只是存在于“法律不再于社會的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的。”，也就是說，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個法律手段的背后實際都包含著一定的習(xí)俗意識、集體意識。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。當(dāng)然，社會秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對社會秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價值更在于指導(dǎo)實踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實社會提供理論可能性？

四、當(dāng)代背景下社會秩序整合的意義

涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會，涂爾干的相關(guān)社會學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點。我們分別對兩種社會進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實意義所在。

（一）西方個體主義上的集體發(fā)展

文藝復(fù)興之后，西方世界個體主義傾向盛行，強(qiáng)調(diào)每個人都更關(guān)注個體的利益和價值。而個體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會與個人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個體充分發(fā)展的有益之處，但其所強(qiáng)調(diào)的社會先在、共同意識和集體感情，都更著力于社會的作用，強(qiáng)調(diào)了社會作為一個整體存在的社會事實的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個體主義相對盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。

（二）中國集體主義下的個體發(fā)展

論法治社會建設(shè)范文第2篇

董保華的《“社會法”與“法社會”》（上海人民出版社，2015年6月）是法律教育理論研究的一個新起點。作者首先從基本概念入手，從我國法律理論研究與建設(shè)兩個方面著手，對其中存在的問題進(jìn)行了深入探討。難能可貴的是，作者不僅直面問題的存在，而且還對于我國法制建設(shè)提出了自己的看法和建議。該書不僅對我國法律理論在新時代的發(fā)展研究具有重要的啟迪作用，而且還為我國社會的法制建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。這是該書對我國法律學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生的第一個重要意義。

其次，該書的出版也為我國政府部門制定相關(guān)法律法規(guī)與社會政策提供了很多有價值的參考意見。尤其是其中對于法社會構(gòu)建問題的詳細(xì)闡述，更是為我國政府部門制定相關(guān)法律法規(guī)提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。而對社會法的論述，則提高了人們的法律意識，從另一個方面增強(qiáng)了我國政府的執(zhí)法能力，突出了我國政府部門依法治國的根本理念和工作原則。

另外，在論述過程中，作者的很多觀點都值得我們細(xì)細(xì)品味思考。例如在著作中一個重要的論點就是“第三法域”的概念。對這一法律概念的具體論述，該書主要借助了分層理念，即公法、私法與社會法應(yīng)該詳加區(qū)分。雖然其觀點也引來了不可避免的諸多學(xué)術(shù)爭議。但是對其產(chǎn)生的社會影響，尤其是對法律領(lǐng)域理論研究的重要作用是統(tǒng)一認(rèn)可的。從社會發(fā)展的角度來說，這一論題最主要的意義在于將公法、私法與社會法加以區(qū)別，深化了社會法的特征與概念，使政府在立法過程中能夠避免進(jìn)入或偏公、或偏私的惡性循環(huán)之中，而選擇社會法來減少社會矛盾，促進(jìn)社會法制的改革創(chuàng)新，無疑是一種最好的維穩(wěn)方式。在學(xué)術(shù)爭鳴部分中，作者又總結(jié)思考了我國目前社會法研究領(lǐng)域的系列成果。例如：與馮彥君先生商榷的社會法研究中，有關(guān)“部門”與“理念”的關(guān)系，與鄭尚元、謝增毅先生討論的有關(guān)法律“廣義”和“中義”的問題。這些不僅反映出了我國當(dāng)前社會法研究的蓬勃發(fā)展，而且也對我國社會法研究思路的創(chuàng)新及發(fā)展具有很強(qiáng)的啟迪意義。從整體上看，在該書上篇中，我們可以對當(dāng)前我國關(guān)于法律領(lǐng)域的學(xué)術(shù)爭鳴進(jìn)行大體的了解，為中篇“法社會”的現(xiàn)實分析提供了理論保障。

值得注意的是，作者為了充實該書的實踐素材，也順應(yīng)時代主題的發(fā)展要求，在對“法社會”的現(xiàn)實分析中從制度觀察、案例分析兩個角度進(jìn)行了具體研究。在制度觀察部分中，作者對我國勞動安全保障制度各個方面進(jìn)行了闡述與探討，這其實是將理論與實踐相聯(lián)系，通過對勞動安全保障法律法規(guī)的分析梳理，為作者的觀點提供更多的佐證素材。通過閱讀學(xué)習(xí)，我們會發(fā)現(xiàn)，作者選取的各類實例基本上都是近幾年來發(fā)生的重大法律糾紛問題。通過對這些法律案例的分析，一方面我們可以從作者論述的角度引發(fā)對案件的再思考，甚至是對當(dāng)前法律弊端的再次反思，從而重視法社會和社會法的建設(shè)與發(fā)展，另一方面，可以從法律實踐中來總結(jié)規(guī)律和信息點，表達(dá)自己個人的看法和建議。

再次，《“社會法”與“法社會”》對法律教育的發(fā)展具有非常重要的意義，尤其在實際教學(xué)的過程中，這部學(xué)術(shù)著作確實可以當(dāng)作法律教學(xué)的輔助參考資料。實踐證明，很多教師和學(xué)生從這部著作中找到了法律理論與社會發(fā)展聯(lián)系的啟示與研究靈感。就教學(xué)實踐而言，筆者認(rèn)為教師在向?qū)W生闡述具體的法律理論的過程中，一定要將該書的脈絡(luò)理順清楚，首先闡述社會法的具體含義，其次要對當(dāng)前法社會的建設(shè)問題進(jìn)行詳細(xì)闡述。這都是該書給予我們具體教學(xué)實踐的啟迪，也是我們在研究法律教育過程中必須要遵循的規(guī)律。不僅要激發(fā)學(xué)生的法律理論研究意識，更重要的是要與當(dāng)前法社會的建設(shè)聯(lián)系起來，解決社會中存在的實際問題，這是這部作品給予我們的最深刻的啟發(fā)。

論法治社會建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生會建設(shè)；機(jī)構(gòu)建設(shè)；制度建設(shè)；文化建設(shè)

Abstract：The orientation of college student’s union is to protect student’s rights and interest ，make service for all college students heart and soul， and promote youth students’ integrated development. College students’ leaders are important leaders for guiding students to conduct self-education， self-management， and self-service. This paper combines the current situation of college student union， from system construction， institutional construction，cultural construction， to discuss how to strength the development of college student’s union.

Key words： Development of College Student’s Union； System Construction； Institutional Construction； Cultural Construction

1.加強(qiáng)學(xué)生會機(jī)構(gòu)建設(shè)

高校學(xué)生會在豐富校園文化，促進(jìn)在校園精神文明建設(shè)，維護(hù)廣大同學(xué)權(quán)益等方面發(fā)揮著不可替代的作用。如何進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的機(jī)構(gòu)設(shè)置，培養(yǎng)并造就一批素質(zhì)高、能力強(qiáng)的學(xué)生會干部隊伍，是各高校學(xué)生會普遍關(guān)心的問題。

1.1 加強(qiáng)系學(xué)生會與各個團(tuán)支部的聯(lián)系與交流，增強(qiáng)學(xué)生會工作的整體性。

1.2 定期組織學(xué)生會及學(xué)生會部長以上成員召開學(xué)生會部長會，布置交流和研討各項工作；

1.3 由系學(xué)生會牽頭，每學(xué)期至少組織一次全體學(xué)生會成員都能參與的聯(lián)誼活動，以增強(qiáng)凝聚力與向心力；

1.4 由系學(xué)生會牽頭，每學(xué)年開展一次全系學(xué)生干部表彰大會；

1.5 安排一定比例的系學(xué)生會干事和團(tuán)支部代表參加每年一度的系學(xué)生會干部換屆競選；

1.6 在學(xué)生會機(jī)構(gòu)設(shè)置上，一定要務(wù)求機(jī)構(gòu)簡明、權(quán)責(zé)明確。部門之間應(yīng)做到互相支持、互相配合。每學(xué)期至少開展一次部門之間的聯(lián)誼活動，讓學(xué)生會各成員互相溝通互相學(xué)習(xí)此外，每周的學(xué)生會例會力求保質(zhì)保量，各部門應(yīng)利用例會進(jìn)行深入的溝通和交流，集思廣益總結(jié)前段工作的成功與失敗，一起研討目前學(xué)生會工作中存在的問題和解決方法。

2.加強(qiáng)學(xué)生會制度建設(shè)

學(xué)生會要穩(wěn)定發(fā)展，必須逐步完善各項規(guī)章制度。

2.1 學(xué)生會文件發(fā)放程序：各部門起草活動計劃或申請交秘書處發(fā)文，部門文件由各部門發(fā)

2.2 團(tuán)委，學(xué)生會干部守則：學(xué)生會干部必須遵守學(xué)院的各項規(guī)章制度，應(yīng)具備高度的責(zé)任心，以全心全意為廣大同學(xué)服務(wù)為原則，做好“上傳下達(dá)，下傳上報”。各項工作要做到有步驟、有計劃地開展。全體學(xué)生會干部接受全院學(xué)生監(jiān)督。

2.3 會議制度：每周定期召開一次工作例會，各位委員必須準(zhǔn)時到會，并到秘書處簽到。各部門應(yīng)如實反映情況，總結(jié)經(jīng)驗。秘書處做好會議記錄及其他存檔工作。

2.4 財務(wù)管理和申報制度：必須建立完整的申報制度，確保有經(jīng)費使用。

2.5 學(xué)生活動制度：為保障學(xué)生活動有序高效的開展，學(xué)生組織群策群力，建立和完善學(xué)生活動流程標(biāo)準(zhǔn)化，對學(xué)生活動的策劃、實施和總結(jié)三階段工作的具體開展進(jìn)行規(guī)范化的要求。

2.6 監(jiān)督體制：能在活動結(jié)束后迅速收集參與人員、組織人員和監(jiān)督人員三方面的意見，反饋給活動組織部門和分團(tuán)委，以便總結(jié)和提高。完善的信息反饋制度建立，保障各項學(xué)生活動的信息能夠迅速而有效的傳遞到同學(xué)中，并且將各項活動的總結(jié)和新聞上報給相關(guān)部門。

3.加強(qiáng)學(xué)生會文化建設(shè)

正如每個企業(yè)都要建設(shè)企業(yè)文化，學(xué)生會的文化建設(shè)也是不可或缺的。學(xué)生會文化是一種精神，一種價值取向，是觀念形態(tài)的東西。它是學(xué)生會服務(wù)精神與文化意義的融合。是學(xué)生會在為學(xué)校、為同學(xué)服務(wù)的工作中形成的價值觀念、行為準(zhǔn)則。

3.1 學(xué)生會文化建設(shè)，首先要建立同學(xué)對學(xué)生會組織的認(rèn)同感，只有學(xué)生從內(nèi)心真正認(rèn)同學(xué)生會組織，才能產(chǎn)生歸屬感，把自己真正融人到學(xué)生會工作中。同時，構(gòu)建學(xué)生會文化，不但要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，還要能夠進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，不斷使學(xué)生會文化適應(yīng)新時期的發(fā)展要求。

3.2 加強(qiáng)學(xué)生會內(nèi)部成員自身素質(zhì)、自身修養(yǎng)。辦公室制定好學(xué)生會的制度，對會議及集體活動多次遲到、無故曠會、工作懶散、在其位不謀其政的成員警告無效后，實行除名，并全系通報批評。

3.3 發(fā)揮學(xué)生會主要學(xué)生干部模范帶頭作用。學(xué)生會干部是學(xué)生會文化建設(shè)的首要力量。學(xué)生會主要領(lǐng)導(dǎo)干部對學(xué)生會全體成員起著榜樣、模范、引導(dǎo)作用，它無時無刻不在影響著整體學(xué)生會的思想觀念和行為方式。

3.4 傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新。學(xué)生會工作要在總結(jié)以前學(xué)生會工作經(jīng)驗基礎(chǔ)上，走出自己的特色，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，想同學(xué)們所想，需同學(xué)們所需，站在同學(xué)們的角度思考問題，圍繞學(xué)生展開日常工作。在工作中尋找工作新方法，創(chuàng)造出自己的特色。

參考文獻(xiàn)

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論法治社會建設(shè)范文第4篇

一、系統(tǒng)思想是社會有機(jī)體理論的基本思想

從思想史上看，由圣西門最早提出的近代意義的社會有機(jī)體思想就已包含了系統(tǒng)思想的因子。他把社會看作是一個由多個器官、組織構(gòu)成的有機(jī)整體。他的學(xué)生在《圣西門學(xué)說釋義》中明確提出“社會是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“這個統(tǒng)一機(jī)體的各個器官”。實證主義創(chuàng)立者孔德的“社會有機(jī)論”有著深刻的系統(tǒng)思想。他認(rèn)為，社會的細(xì)胞是家庭，社會的組織是種族或階級，社會的器官是社區(qū)或城市。斯賓塞是“社會有機(jī)論”的集大成者，他依照生物有機(jī)體有營養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)三個系統(tǒng)，相應(yīng)地把社會有機(jī)體也劃分為三個系統(tǒng)：營養(yǎng)系統(tǒng)是工人階級和農(nóng)民階級，循環(huán)系統(tǒng)是商業(yè)階級，調(diào)節(jié)系統(tǒng)是政府和工業(yè)資本家。但斯賓塞又認(rèn)為社會是一種“超有機(jī)體”。就是說，社會有機(jī)體雖然是一個可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，它的各個部分比較分散與自由，這與生物有機(jī)體各部分緊密相連并完全從屬于整體不同，生物有機(jī)體各部分的存在是為了生物有機(jī)體的整體，社會“超有機(jī)體”的存在是為了社會系統(tǒng)中各個獨立的個體。

馬克思用唯物史觀考察人類社會，也把社會比作有機(jī)體。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，社會就是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體”。在《資本論》第一版序言中，他又說：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”馬克思把社會比作有機(jī)體是為了把社會“當(dāng)作一個十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究”。就是說，社會有機(jī)體是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是整個自然發(fā)展的高級階段。它絕不是舊唯物主義所認(rèn)為的那樣是個體的機(jī)械組合或全部社會生活條件的簡單相加，而是一個在人與自然、人與社會、人與精神的實踐關(guān)系即主體與客體的全面實踐關(guān)系中構(gòu)筑起來的，由人及其社會生活條件、要素構(gòu)成的一個相互聯(lián)系、相互依存和相互作用的有機(jī)整體，是一個活生生的、自我運動的、不斷新陳代謝的復(fù)雜系統(tǒng)。

由上述可知，馬克思社會有機(jī)體理論和“社會有機(jī)論”有著密切的聯(lián)系，特別是兩者都有著豐富的系統(tǒng)思想。但兩者的區(qū)別是明顯的，前者是基于社會存在的實踐性、系統(tǒng)性和辯證本性形成的歷史觀和方法論。它認(rèn)為社會有機(jī)體已不同于純粹自然環(huán)境的物質(zhì)系統(tǒng)，它里邊是一個個有意識有目的的人，人的“自由自覺的活動”即實踐決定了社會系統(tǒng)的特殊之處在于：社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)一刻也離不開人的活動。而后者把生物學(xué)規(guī)律簡單移植過來解釋源于自然又高于自然的人類社會，在總體上是錯誤的，這就像用經(jīng)典物理學(xué)原理來解釋量子物理學(xué)現(xiàn)象一樣。

二、馬克思社會有機(jī)體理論的系統(tǒng)方法論

馬克思社會有機(jī)體理論的根本方法論是“新唯物主義”辯證法。正如列寧所說：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法(它與形而上學(xué)方法相反)的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體。”但在次層次方法論中，系統(tǒng)方法論無疑體現(xiàn)得最為充分。

首先，關(guān)于社會有機(jī)體的整體性和目的性。馬克思有著鮮明的“整體大于部分之和”的思想。他曾指出：“一個騎兵連的進(jìn)攻力量或一個步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個騎兵散開的進(jìn)攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個勞動者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作……所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別?！庇终f：“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個部分組成。它是一個獨立的有機(jī)體?！北R卡奇指出：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！笨梢哉f，整體性是馬克思研究社會的首要觀點。他認(rèn)為，社會就是一個“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存”的有機(jī)整體，而且“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”。

事實上，馬克思提出社會有機(jī)體范疇的直接原因就是因為蒲魯東割裂了社會的整體性，片面夸大了觀念和理性的作用。當(dāng)然，從根本原因上說，馬克思創(chuàng)立社會有機(jī)體理論是為了批判資本主義社會發(fā)展的片面性的。因為，其時自由放任的市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了當(dāng)時西方社會發(fā)展的極端不平衡和勞動的異化。他主張勞動應(yīng)成為“自覺自由的活動”，人的發(fā)展要以自由全面發(fā)展為目標(biāo)，社會發(fā)展要整體地推進(jìn)。顯然，馬克思社會有機(jī)體理論又有著鮮明的人本思想，體現(xiàn)了社會有機(jī)體的目的性。

其次，關(guān)于社會有機(jī)體的層次結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性。馬克思認(rèn)為，社會是由要素和部分構(gòu)成的一個相互聯(lián)系、相互作用和相互影響的有機(jī)系統(tǒng)。第一，人口是社會有機(jī)體的第一個前提性要素。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄坝辛巳耍覀兙烷_始有了歷史?！钡诙?，自然環(huán)境是社會有機(jī)體的又一前提性要素。馬克思說：“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！钡谌?，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑是決定社會有機(jī)體發(fā)展和性質(zhì)的根本性要素，三者有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成社會有機(jī)體的核心系統(tǒng)。馬克思又進(jìn)一步把各種社會關(guān)系(要素)歸結(jié)到生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，并闡明了它在整個社會有機(jī)體中承上啟下的關(guān)鍵作用，即“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！贝送猓鐣袡C(jī)體的構(gòu)成要素還包括語言、教育等特殊的社會現(xiàn)象。

第三，關(guān)于社會有機(jī)體的自組織開放性和動態(tài)復(fù)雜性。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！贝颂帲R克思經(jīng)典地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用從內(nèi)部自我引發(fā)了社會有機(jī)體的矛盾運動。這是社會系統(tǒng)自組織開放性和動態(tài)復(fù)雜性的重要表現(xiàn)。值得指出的是，馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性是從“歸根到底”意義上講的，并非忽視社會有機(jī)體的動態(tài)復(fù)雜性和其他要素的作用。恩格斯晚年曾清醒地指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”其實，社會有機(jī)體不斷由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演進(jìn)就是“通過漸進(jìn)分化從低復(fù)雜狀態(tài)向高復(fù)雜狀態(tài)進(jìn)化而到‘自組織’的系統(tǒng)”的。

綜上所述，馬克思社會有機(jī)體理論把社會及其要素、結(jié)構(gòu)和關(guān)系等描述為一個活動和發(fā)展著的復(fù)雜系統(tǒng)，盡管這并不完全等同于后來的系統(tǒng)論，但卻為我們認(rèn)識和把握人類社會的系統(tǒng)性奠定了方法論基礎(chǔ)。事實上，對系統(tǒng)的研究在古代就開始了。亞里士多德早就提出過“整體大于部分的總和”的思想。可以說，現(xiàn)代系統(tǒng)論在某種意義上不過是對唯物辯證法普遍聯(lián)系原則的繼承和發(fā)展。其實，貝塔朗菲本人也坦率承認(rèn)：“雖然起源不同，但一般系統(tǒng)論的原理和辯證唯物主義相類似則是顯而易見的?！?/p>

三、用馬克思社會有機(jī)體理論的系統(tǒng)方法論指導(dǎo)和諧社會建設(shè)

構(gòu)建以科學(xué)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)的社會主義和諧社會是一項空前偉大的系統(tǒng)工程。馬克思社會有機(jī)體理論“以實踐為基礎(chǔ)，同時以人為本，通過對社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會形態(tài)的發(fā)展、人的發(fā)展及同自然環(huán)境的密切聯(lián)系與不間斷發(fā)展的分析，向我們展示了社會有機(jī)體發(fā)展的實踐性、人本性、系統(tǒng)性和連續(xù)性特性，從而為科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的哲學(xué)依據(jù)”。其實，科學(xué)發(fā)展觀在一定意義上實質(zhì)上就是以系統(tǒng)方法論為基本內(nèi)容的關(guān)于社會發(fā)展的方法論。“以人為本”體現(xiàn)了系統(tǒng)的目的性，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、自組織性和動態(tài)復(fù)雜性等。因此，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，一定要自覺運用馬克思社會有機(jī)體理論的系統(tǒng)方法論作指導(dǎo)，系統(tǒng)地認(rèn)識和改造社會。

第一，把握社會系統(tǒng)的目的性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展的成果由人民共享。社會系統(tǒng)都是有目的的，建設(shè)和諧社會作為一項系統(tǒng)工程也有自己的目的，這就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。堅持發(fā)展為了人民，就是要把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點，把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民需要和提高人民生活水平上。堅持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果惠及全體人民。

第二，把握社會系統(tǒng)的整體優(yōu)化性，切實推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展和整體進(jìn)步。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把各項建設(shè)任務(wù)上升到社會整體的高度和放在整個社會大背景下去認(rèn)識，全面地把握社會有機(jī)體的整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系、地位和功用，按照社會本身的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行社會實踐。這樣才能減少片面性、主觀性和盲目性，少走彎路，少付代價。必須看到，過去相當(dāng)長一段時期內(nèi)，忽視社會全面發(fā)展和整體進(jìn)步的問題是十分突出的，片面追求經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果導(dǎo)致了一系列的社會矛盾和問題。依照馬克思社會有機(jī)體理論，這種片面發(fā)展不符合系統(tǒng)整體優(yōu)化性原則。今后，必須牢牢樹立科學(xué)發(fā)展觀，整體地認(rèn)識和改造社會，力求實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理想境界——“整體優(yōu)化”。

第三，把握社會系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)性，自覺調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)。構(gòu)建和諧社會是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從紛繁復(fù)雜和不斷變化的社會現(xiàn)象中理出一條有序的思路，建立一套有序的機(jī)制，有序地推動和諧社會的建設(shè)進(jìn)程。目前，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)1700美元，進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段，這也是經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化的重要階段。在全球化的背景下，我們必須主動適應(yīng)國際范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分利用兩種市場、兩種資源來實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。同時充分吸取歷史教訓(xùn)，正確對待社會階層的分化與變遷，妥善處理好人民內(nèi)部矛盾，避免用被“左”的思想曲解了的“斗爭哲學(xué)”來處理問題。這樣才能建成馬克思所展望的那種和諧社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

論法治社會建設(shè)范文第5篇

[論文關(guān)鍵詞]社會管理；檢察機(jī)關(guān)；公益訴訟

社會管理工作與檢察工作有著密切的關(guān)系。2009年12月18日，在全國政法工作會議上將“深入推進(jìn)社會矛盾化解、社會管理創(chuàng)新、公正廉潔執(zhí)法”列入全國政法機(jī)關(guān)三項重點工作。至此，推進(jìn)社會管理創(chuàng)新被提升到一個新的高度，成為包括檢察機(jī)關(guān)在內(nèi)的政法機(jī)關(guān)的三大職責(zé)任務(wù)之一。通常，承擔(dān)社會管理職能的主體是行政機(jī)關(guān)。但并不意味檢察機(jī)關(guān)在社會公共管理之中無用武之地?，F(xiàn)代社會管理理念認(rèn)為，檢察機(jī)關(guān)屬于廣義的社會管理主體，其執(zhí)法辦案活動是廣義的社會管理活動。同時作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，檢察機(jī)關(guān)對部分社會管理活動負(fù)有監(jiān)督職責(zé)，在刑事犯罪懲治方面發(fā)揮著重要作用，同時在國家和社會公共利益受到嚴(yán)重侵害時，檢察機(jī)關(guān)也可參與民事及行政訴訟，來維護(hù)國家及公共利益。因此檢察機(jī)關(guān)既是社會管理的的主體，又是監(jiān)督促進(jìn)其他社會管理主體行使社會公共服務(wù)的主體。檢察機(jī)關(guān)可通過公益訴訟的方式實現(xiàn)社會管理職能。

一、檢察機(jī)關(guān)參與公益訴訟的理論基礎(chǔ)及歷史傳統(tǒng)

《憲法》第一百二十九條規(guī)定，中華人民共和國人民檢察院是國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。因此檢察機(jī)關(guān)作為法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，參與社會管理的過程其實也是行使檢察權(quán)的過程。檢察權(quán)最基本的權(quán)能毫無疑問是刑事公訴權(quán)，但是隨著現(xiàn)實生活的復(fù)雜化和現(xiàn)代訴訟制度的完善，當(dāng)國家及公共利益受到侵害時，應(yīng)當(dāng)追訴其民事責(zé)任時，檢察機(jī)關(guān)也可以參加訴訟。

雖然我國現(xiàn)行《民事訴訟法》目前還沒有作出檢察機(jī)關(guān)可以提起民事公益訴訟的規(guī)定，但我國檢查制度史上曾經(jīng)有過檢察機(jī)關(guān)可以參與民事公益訴訟的制度規(guī)定。“1939年4月《陜甘寧邊區(qū)高等法院組織條例》中即規(guī)定，檢察員的職權(quán)之一是作為“訴訟當(dāng)事人或者公益代表人”。1949年《中央人民政府最高人民檢察署試行組織條例》賦予最高人民檢察署參與民事案件的職權(quán)：“對于全國社會與勞動人民利益有關(guān)之民事案件及一切行政訴訟，均得代表國家公益參與之”。1954年9月通過的《中華人民共和國人民檢察院組織法》也明確規(guī)定了人民檢察院有權(quán)對有關(guān)國家和人民利益的重要民事案件提起訴訟?！蔽覀兺ㄓ^大多數(shù)國家的檢察機(jī)關(guān)，雖然以刑事檢控為其一項主要職能，但為保證民事法律的正確實施，維護(hù)國家和社會的公共民事權(quán)益，各國一般都賦予檢察機(jī)關(guān)以提起民事訴訟的權(quán)利。

二、提起公益訴訟的條件

并非所有屬于公益訴訟案件范圍的民事違法行為都將被檢察機(jī)關(guān)以公益訴訟的方式提交法院審判。從河南省檢察機(jī)關(guān)的實踐看，公益訴訟案件的起訴一般都要符合以下兩個條件：

1.形式條件

“公益訴訟案件的形式條件，即案件的來源：一是黨委、人大和政府交辦的；二是群眾集體上訪的；三是檢察工作中發(fā)現(xiàn)的。”形式條件的設(shè)立可以將檢察機(jī)關(guān)提起公益訴訟案件的精力集中在重大案件上，這符合公益訴訟的目的，同時也防止檢察機(jī)關(guān)過多地行使公益訴訟權(quán)，導(dǎo)致公益訴訟權(quán)的濫用。

2.實質(zhì)條件

公益訴訟的實質(zhì)條件是違法情節(jié)惡劣，危害國家、社會公共利益后果嚴(yán)重。實質(zhì)條件是認(rèn)定一個案件是否能夠提起公訴的決定性條件。判斷是否達(dá)到實質(zhì)條件的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從違法手段和情節(jié)、財產(chǎn)損失數(shù)額、人員傷亡、致害程度和負(fù)面影響等方面綜合考慮。

因此要具備公益訴訟的形式及實質(zhì)要件的案件，才在權(quán)益受損時由檢察機(jī)關(guān)提起訴訟，以維護(hù)其合法權(quán)益。

三、由檢察機(jī)關(guān)提起公益訴訟的優(yōu)勢

需要指出的是，公益訴訟并非只有檢察院才有權(quán)提起，除檢察院外，任何公民、社會公益性組織以及行政機(jī)構(gòu)等等，都有權(quán)依法提起公益訴訟。但檢察院提起民事公益訴訟具有以下優(yōu)勢：

第一，檢察機(jī)關(guān)提起公益訴訟具有憲法上的最高依據(jù)。憲法規(guī)定，檢察機(jī)關(guān)是國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)。任何主體對于公益的損害，若對法益產(chǎn)生侵害，構(gòu)成違法行為時，對此違法行為，檢察機(jī)關(guān)提起訴訟即為該監(jiān)督權(quán)的行使形式之一。

第二，檢察機(jī)關(guān)提起公益訴訟，便于調(diào)查取證。其他主體在提起公益訴訟的問題上，通常會遇到調(diào)查事實的取證難的問題。但這一點對于檢察機(jī)關(guān)來說相對容易。在此意義上說，檢察機(jī)關(guān)提起民事公益訴訟，更容易克服訴訟中的技術(shù)性障礙，更容易獲得勝訴的結(jié)果，從而更有利于社會公益的司法保護(hù)。

第三，檢察機(jī)關(guān)提起民事公益訴訟，通常不會滋生其他主體提起公益訴訟時可能會產(chǎn)生濫用訴訟權(quán)的問題。公益訴訟其訴訟主體資格較為寬松，雖有利于公益訴訟的開展，但也容易滋生濫用公益訴權(quán)的問題。濫用公益訴權(quán)勢必走向該制度的初衷之反面。檢察機(jī)關(guān)作為公益訴訟的發(fā)動者不存在濫用公益訴權(quán)的動因。此外，檢察機(jī)關(guān)提起民事公益訴訟，無需考慮訴訟激勵機(jī)制的問題。

四、在檢察機(jī)關(guān)行使民事公訴權(quán)面臨的幾個特殊問題

由于檢察機(jī)關(guān)提起民事公訴不同于一般民事訴訟，因而在賦予檢察機(jī)關(guān)民事公訴權(quán)和建立我國民事公訴制度時，尚有以下幾個特殊問題需要解決。

（一）檢察機(jī)關(guān)在民事公訴中的訴訟地位問題

檢察機(jī)關(guān)在民事公訴中的訴訟地位是民事公訴人。一方面檢察機(jī)關(guān)作為民事公訴人提起訴訟可以采取兩種形式進(jìn)行：一是對于雙方當(dāng)事人惡意串通、損害國家利益或社會公共利益的行為，檢察機(jī)關(guān)以民事公訴人的身份提起民事訴訟，將雙方當(dāng)事人列為被告，請求法院宣告雙方當(dāng)事人之間的民事關(guān)系無效或者予以撤銷。二是檢察機(jī)關(guān)或獨立作為原告，或與有關(guān)單位和個人一起作為共同原告，以對方當(dāng)事人為被告，向法院提起訴訟，請求法院依法判令對方當(dāng)事人承擔(dān)民事責(zé)任。另一方面，檢察機(jī)關(guān)作為國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，在民事公訴案件審判過程中，對法院的審判活動是否合法有權(quán)進(jìn)行監(jiān)督，因而不同于一般民事案件的當(dāng)事人。

（二）被告可否提出反訴問題

反訴是指被告對本訴原告提起的、旨在抵消或吞并原告訴訟請求的反請求。根據(jù)該定義，只有與案件有直接利害關(guān)系的當(dāng)事人才能作為反訴的被告?！岸诿袷鹿V案件中，檢察機(jī)關(guān)是作為國家的代表提起公訴的，它本身不是民事公訴案件的權(quán)利主體，而只是程序意義上的原告。因此，在民事公訴案件中，被告能否提起反訴，應(yīng)視不同情況而定。”具體來說，對于僅有檢察機(jī)關(guān)提起的民事公訴案件，由于檢察機(jī)關(guān)僅是程序意義上的原告，只具有程序意義上的訴權(quán)，而不是民事權(quán)利的主體，不享有實體權(quán)利，因此在這種情況下，被告不得提起反訴。對于檢察機(jī)關(guān)提起的民事公訴案件，如果有其他當(dāng)事人作為共同原告參加訴訟的，被告可以對其他當(dāng)事人提起反訴，但不得對檢察機(jī)關(guān)提起反訴。

（三）訴訟費用的負(fù)擔(dān)問題

檢察機(jī)關(guān)作為公益代表人提起民事公訴，是在維護(hù)國家利益和社會公共利益，屬于“執(zhí)行公務(wù)”的行為，應(yīng)不繳納訴訟費用。費用承擔(dān)問題我們可以借鑒國外法律規(guī)定，如《日本人事訴訟程序法》第十七條規(guī)定：“在檢察官敗訴的情況下，訴訟費用由國庫負(fù)擔(dān)”。在法國，檢察官即使敗訴，也只承擔(dān)其為訴訟所支付的費用，其余一切費用由勝訴方承擔(dān)，等等。因此我國可規(guī)定：在檢察機(jī)關(guān)勝訴的情況下，法院可以判決由敗訴方承擔(dān)訴訟費用；在檢察機(jī)關(guān)敗訴的情況下，訴訟費用可由國家承擔(dān)。檢察機(jī)關(guān)僅負(fù)擔(dān)其為訴訟所支付的必要費用。

（四）訴訟后果的承擔(dān)問題