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現代文明的含義范文第1篇

關鍵詞：《J?阿爾弗雷德?普魯弗洛克的情歌》 T?S?艾略特 悲歌 精神空虛 焦慮

艾略特，二十世紀英美文壇上一顆耀眼的明星，其所創作的詩歌及提出的新批評文學理論對英美現代派詩歌的形成及審美標準的確立起了極其重要的作用，開創了長達25年之久的“艾略特時代”。正如張劍評論道：“他的到來改變了英國文學的現存秩序，他的詩歌和文學批評改變了整個一代人的文學趣味，創立了一整套新的鑒賞標準[1]。”

《J?阿爾弗雷德?普魯弗洛克的情歌》（以下簡稱“情歌”）作為艾略特最重要的早期作品之一，起初在倫敦并不為文學界所接受，甚至受到蔑視。哈洛德?門羅認為它“完全不正常”[2]，但龐德卻給予了它很高的贊譽，稱之為他“近年來所讀到的最好的情歌”[3]。不可否認的是《情歌》以其主題、風格和語言技巧的新穎獨特突破了長期以來占統治地位的傳統詩歌形式，開創了英美現代派詩歌的新紀元，標志著艾略特已經完全轉向了現代主義詩歌。其寫于1910―1911年間，當時整個社會正處在第一次世界大戰前夕，局勢動蕩不安，現代都市人精神世界瀕臨崩潰，整個世界陷于一片混亂的無序狀態。而詩中的普魯弗洛克正是這一典型西方現代都市人的代表，在理想和現實之間徘徊，懦弱，空虛，迷茫。而且正如布魯克斯指出的：《情歌》主要不是關于個人和個別城市的苦境，而是關于一個時代和西方文明的苦境[4]。

一.虛妄的現代文明

詩歌一開篇便為讀者描繪了當時普魯弗洛克所處的大環境：“正當天空慢慢鋪展著黃昏/好似病人麻醉在手術桌上”，詩中將夜幕奇特地比喻為病人，一種虛弱無力的象征，而黃昏寓意著即將結束和了無生機，其作為開場的背景，無疑表現出文中主人公的心情混沌及復雜，同時也折射出整個世界一片混沌的狀態。詩人甚至直接用“麻醉（etherised）”一詞來更直白地表達當時社會麻木的一種狀態。緊接著一系列對環境的描寫“半清冷的街（half-deserted streets）”、“喧鬧不止的夜晚（restless nights）”、“下等歇夜酒店（one-night cheap hotels）”、“滿地蚌殼的鋪鋸末的飯館（sawdust restaurants with oyster-shells）”以及“討厭（tedious）、“陰險（insidious）”等詞的使用，更是為讀者展開了一幅混亂不堪的畫面。

雖然詩人在這一節里也連用了三個祈使句“讓我們走吧”來表示普魯弗洛克的求愛心切，但在這樣的環境下，卻更像是一種逃離，逃離這渾濁的一切，于是發出“讓我們趕快離開這里吧”的呼聲。這時空氣中彌漫著一層沉悶的黃色霧氣，艾略特通過描寫大霧深刻地凸顯了工業文明的惡之花――污染，同時在這里作者把霧比喻成了一只游蕩的貓，但是這只貓完全沒有捕鼠的機敏和警惕，相反“在房子附近蜷伏起來安睡”。又一個奇特的比喻將普魯弗洛克膽怯、缺乏自信的心理狀態和頹廢的生活狀態表現得淋漓盡致。走在夜幕低垂狹窄沉悶的街道上，煙塵混雜的黃色煙霧包圍著他，讓他看不見前進的方向，這正是生活在現代文明中的西方人的真實寫照。

在這里還必須提及的就是在詩歌第28行“謀殺（murder）和創造（create）”的使用，我們不能不深思：普魯弗洛克想“謀殺”的究竟是他去求愛的勇氣和決心，還是這個可憎的社會。在此后的詩中，普魯弗洛克說：“我可有勇氣/攪亂這個宇宙（Do I dare/Disturb the universe）”，都賦予了這首情歌超越情歌的內容，讓讀者很自然地聯想到當時的社會。

二.虛度的現代人

1.女性形象

詩中對女性的描寫并沒有充滿我們渴望的浪漫主義情調，而只是寥寥幾筆。“那些胳膊戴著鐲子，又袒露又白凈/可是在燈光下，顯得淡褐色毛茸茸”本該是白皙美好的纖纖手臂，可是在燈光下，普魯弗洛克卻看到了棕色的茸毛，多么的不合時宜，他企圖告訴自己：是由于她們衣服上的香水讓他產生了這樣不好額幻覺，他為自己所看到的一切不美好找理由，企圖逃避丑陋的現實。這便使得詩歌前半部分描寫的“女人們在房間里走來走去，談論著米開朗基羅”更像諷刺一樣，嘲弄她們的虛偽，而她們又時不時地對普魯弗洛克評頭論足，語言尖刻犀利。當普魯弗洛克鼓足勇氣要向她們道出一切，而她們的回答卻是“唉，我的意思不是要談這些/不，我不是要談這些”。在詩中，這些強勢的女性更像是殘酷的現實，充斥著美好的虛妄。

2.普魯弗洛克

從詩歌中讀者很容易看出：普魯弗洛克未老先衰，頭頂已禿，胳膊和腿都很纖細，完全不像一個充滿力量的青年人。而我們知道，頭發在西方文化中有著豐富的含義，在圣經中，頭發是男性力量與勇氣的象征，這便直接弱化了普魯弗洛克的形象。而他的著裝“我的晨禮服/我的硬領在顎下筆挺/我的領帶雅致而多彩/用一個簡樸的別針固定”給人一種傳統保守的中年人的感覺，他的一切都是虛弱的代名詞。但他并沒有甘心于此，并沒有直接地向現實屈服。在詩的結尾部分他試圖通過服飾、發型的改變來恢復青春與力量，他不斷地提醒并質問自己：“我將要卷起我的長褲的褲腳/我將把頭發后分嗎？/我可敢吃桃子？”在20世紀初，“卷褲腿的褲子”剛剛流行，是青年人追求時尚的表現，而頭發往后分更是一種放蕩不羈的行為，桃子被認為是不易消化的，吃的時候要謹慎。這些都象征著年輕人的大膽、無所顧忌。因此普魯弗洛克的內心是矛盾的：他渴望沖破現實的束縛，但內心又充滿了恐懼，不斷的質疑自己。

在詩中他更是可怕地把自己異化了“當我被公式化了，在別針上趴伏/當我被固定住了，在墻上蠕動[5]”“那我就會成為一對蟹鰲/急急爬過沉默的海底”，直接將自己比喻成被釘在墻上的小爬蟲和海底的螃蟹。不禁讓人聯想到卡夫卡的《變形記》，其中主人公格里高爾不堪社會重壓而異化為物，這也是普魯弗洛克的真實寫照。同時“急促地跑（scuttling）”更表達了普魯弗洛克急于從現實掙脫的不安感。

三.一曲現代文明的悲歌

在詩歌后半部分，詩人多次借用典故將普魯弗洛克求愛的結果以及現代文明帶給人們的悲愴與恐慌含蓄而直接地表達了出來。

“盡管我看見我的頭（有一點禿了）用盤子端了進來，我不是先知――這也不值得大驚小怪[5]”，在詩歌第82行，普魯弗洛克將自己比作圣經中的先知約翰，他因譴責希律王娶了自己兄弟的妻子而被砍頭，但普魯弗洛克卻立即又說自己不是先知。圣約翰為了自己的理想犧牲了自己，而普魯弗洛克卻害怕因違背社會而受到懲罰，放棄了自己對理想的堅持。

縱觀全詩，艾略特以情歌的方式向讀者譜寫了一曲現代文明的悲歌，向讀者展現了西方現代文明所帶給人們的焦慮與不安，。西方現代人苦苦掙扎于現代文明的泥潭之中，矛盾充斥著他們的內心，一切都是徒勞，只是越陷越深而已。

參考文獻

[1]張劍.T.S.艾略特在西方――艾略特評論史述評[J].外國文學評論，1995，（02）.

[2]Conrad Aiken， Ushant（Boston）， quoted by Peter Ackroyd， T.S.Eliot（London），p.55.

[3]Ezra Pound，Selected Letters， ed.D.D.Page（London，1951），p.92.

現代文明的含義范文第2篇

關鍵詞：《哦，香雪》 鉛筆盒 寓意 文明

鐵凝的短篇小說《哦，香雪》（1982發表），講述的是山村姑娘香雪如何獲取一個帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒的故事。香雪，生長在一個叫臺兒溝的小山村，臺兒溝沒有中學校，于是香雪只能到離家十五公里以外的公社去上中學。香雪的同學問香雪為何沒有鉛筆盒？實際上香雪是有鉛筆盒的，那是當木匠的父親為她考上中學特意制作的一個木制鉛筆盒，它在臺兒溝還是獨一無二的呢。然而在可以自動合上的泡沫塑料鉛筆盒面前，木制鉛筆盒就顯得那樣的笨拙和陳舊，只能羞澀地畏縮在桌角上。為換取一個向往已久的帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒，香雪在火車經過臺兒溝停車的一分鐘間隙里，毅然決然地登上車廂，用積攢的40個雞蛋，做成了這筆不等價的交換，因此甘愿領受父母的責怪，一個人摸黑走了30里的山路。

小說中的這個帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒，無疑有著特殊的寓意：它代表著山外文明，是知識的象征。追求它，意味著對現代文明的向往，對知識的渴望，對自尊的維護，對改變自己人生命運和家鄉命運的憧憬……不過作者的這一美好構想，在作品敘寫中引出的結果卻是相反的。因為香雪不遺余力地花費物力（40個雞蛋）精力（摸黑走了30里的山路），換取這個代表知識與先進文明（物質文明和精神文明并存，有別于只是物質文明的發卡、紗巾、尼龍襪和小手表等）的新式鉛筆盒，原是難以忍受公社中學同學對于自己的木制鉛筆盒的鄙視和嘲笑。如果有了與同學們一樣的可以自動合上的鉛筆盒，就可以不受同學們的輕視，因此爭取到了身份的認同，獲得了地位的平等。結果便是木制鉛筆盒的從此被擱置，而這個木制鉛筆盒可是凝聚著父親的心血，寄托著家人莫大希冀的。香雪對知識和現代文明的向往，以得到一個帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒實現的同時，卻將凝聚于木制鉛筆盒中的質樸親情遺棄了。木制鉛筆盒與自動鉛筆盒，雖然一個簡陋，一個精巧，但在功用上是一樣的，香雪僅是由于帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒的新潮，就為木制鉛筆盒的笨拙和陳舊感到失落，并不顧一切地追逐到手，未免顯得敏感與小氣，實是一種虛榮心在作怪。當然這樣的虛榮心，原是因為貧窮閉塞落后的山村（物質缺乏：一天吃兩頓；精神生活更是貧瘠：一到天黑便睡覺）造成的，物質的貧困造成了山村姑娘在強大的物質刺激面前，難以保持精神上的從容與淡定。這種因為生活環境形成的人與人之間的差距和不平等，對于一個不屈從命運的人來說，又難免會傷及她（他）的自尊，而虛榮的產生恰是因為要維護自尊。其實香雪身上的這種虛榮心，在某種程度上可以說是對于自我認識的一種覺醒，也因此成了想要達成自己愿望的一種內驅力。

現代文明的含義范文第3篇

人呀，一生下來，就會碰到許多事情：衣、食、住、行等等。很多人，當然也包括我，原來認為這四件事是很簡單的呢！其實，這里面也是很有學問的呢！這兒，我就來談談“行”吧！

“行”——走路，是不容易學會的，喔！這樣說有些人會覺得好笑和不可思議，但是我們常常聽到這樣那樣的交通事故和糾紛，就往往是那種“不會走路”的人造成的。

就拿我家里來說吧！我家的小客廳是人來人往最多的地方，小時候的我經常會和爸爸撞個滿懷，因為爸和我一樣性急，每當這個時候，媽媽就會說：“家里也要裝紅綠燈了，要注意文明交通喔！”以后，我逐漸長大，跟爸爸媽媽上街時也知道“紅綠燈”、“斑馬線”、“慢車道”等的含義，也知道要遵守交通規則。現在，可以十分自信地說，我首先是一個有文明交通素質的，“會走路”的人，老師常說，這也是一個現代文明人的基本修養。

去年寒假，我又有了一些新的進步，為什么這么說呢？因為我參加了居委會組織的一次活動——幫助社區保護迎龍小石橋，這座小橋很古老，是市級文物保護單位，載重量是有限制的。但是有一些“不會走路”的人，大小車子都往小橋上開，對小橋造成了較為嚴重破壞，自己也不安全，還常常造成小區出通堵塞。我和小區其它幾個小朋友跟著居委的阿姨一起去管理小橋交通，那些“不會走路”的人看見阿姨管他們還有些不服氣，說：“??！你管不著我們！”但是一看到拿著小旗站在一邊的我們，頓時覺得十分難為情。小橋管理收到了奇效！

在這次活動中我深深地感到文明交通就在我們的身邊，而我也已經是一個真正的“文明交通小主人”了！

現代文明的含義范文第4篇

【摘 要】平面公益廣告作為現代文明的產物，它的感染性和傳播效果都受到作品中的圖形影響。圖形創意的視覺魅力體現在圖形的時代性、時空突然性以及調動觀者的知識貯備進行聯想和反思方面。本文對圖形的這些特性舉例分析。 【關鍵詞】平面公益廣告；圖形；視覺；聯想中圖分類號：F713.80

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0270-02廣告是一種經濟行為，同時也是一種文化現象，在一定程度上引導著消費并參與了文化和思想的傳播。公益廣告是現代文明的產物，其重要的作用被很多國家重視并廣泛應用。互聯網的調整發展，也使傳統的媒體面臨著新興電子媒介的挑戰，互動式新興的傳播受到更多受眾的喜愛，但平面公益廣告作為一種傳統有效的傳播樣式，仍起著不可替代的作用。尤其是“中國夢”的倡導，在更多戶外空間的宣傳，也為國民素質的提升和文化傳統的宣揚起到積極的作用。圖形是人類有目的性和意識性的創造，它是一種視覺化的語言，甚至有時比語言更清晰地傳達信息。在平面公益廣告設計中，圖形作為一種視覺符號，驗證著受眾的經驗，同時也傳遞著設計者的思想和情感。基于這種認識，我們可以將圖形分為幾個類別。一是具象的圖形，一目了然，迅速做出判斷；二是圖形和喻意之間的誘導性作用，并不是直接表達其含義，而是讓我們經過知識的匹配去解碼設計者要表達的意義。在平面公益廣告設計中，圖形相較于語言和文字，具有更易接受的形象化特征。在遵循圖形原創、震撼的基本要求下，尚需具備傳播性和感染力、情感信息等這幾個方面的傳播要求。在視覺表達中的魅力主要可以集中在以下幾個方面：一、圖形和知識貯備相匹配的震憾性在信息的傳達中，認知心理學把它總結為一個流程，首先是主體獲得感覺刺激信息并傳入大腦，然后大腦抽取并加工信息與存儲知識匹配，最后賦予知覺對象的意義并做出相應的反應。這樣一個過程中，人本身儲存的知識和經驗，對于信息的接受和反饋占據了非常重要的地位。因此在平面公益廣告中，圖形喻意的傳達，需要對受眾的知識貯備進行快速并合理的匹配。以一則泰國所的以健康為主題的公益廣告為例，由于公益廣告的主題是不要多吃糖，因為糖進食過多會誘發多種疾病，嚴重影響健康。但是，由于進食糖到發病這是一個極慢的過程，所以要讓受眾在第一眼的觀看中就要感受到慢性過程對身體的極大損害，于是設計師用了強烈的對比來展示出病痛血淋淋的效果。如圖1所示，這種健康的身體和甜食所造成的病痛，有一種直抵人心的被撕裂的痛楚，也會給受眾留下強烈的恐懼感。但是仔細觀察的話，人身體上那些不忍直視所有的膿瘡疤痕，原來都是由日常食用的甜食圖案所組成。二、圖形視覺語言的時代性圖形語言作為一種傳播符號，在平面公益廣告的創作中有些設計師則一直強調新奇的圖形創作，但是“新奇美”的圖形一是未必能創作出來，二是也需要和宣揚的主題密切聯系，這也是一個創作中的難題。基于生活經驗而常見的各種形象，人們已經有了固定的心理模式，有的圖形很新穎有創意，但受眾未必能接受理解其中的喻意。在平面公益廣告圖形的創意制作中，要與時俱進，考慮到受眾對圖形的識別度并兼具時代性。基于受眾對圖形的識別，依賴于過去的知識和記憶殘留的經驗，所以賦予舊有圖形以新的含義已經成為平面公益廣告中常見的一種設計手法，這也是一種邏輯上的因果關系，這種經過邏輯推理推導出的聯想，同時也是異質心理。以圖2為例，以一張國人所熟知的皮影圖形來傳達信息。眾所周知，皮影就是人為操縱的一種民間傳統藝術形式，離開人的操作，它只是一只沒有生命的圖具。這里把皮影圖形的符號意義進行了新的詮釋，用象征和比喻的手法，發動受眾產生聯想，將社會中因而受人操控最后墮入深淵這一現象給表述出來，既生動又有教育意義，把收人和授人以把柄合理地表達出來。三、圖形應用的時空突然性創意圖形的思維特征之一，就是其獨特的思維和個性化表現，在平面公益廣告中，要實現它的社會價值，也需要在思想性中體現人文關懷。復雜的圖形由于信息量過多，不易在最短時間內為受眾所完全接受，所以圖形的設計也要簡單。如果以一種時空出現的違和感出現，則會使受眾感受到一種強烈刺激的新經驗，這也是創意圖形的魅力所在。如圖3所示，針對有些旅客在公共場所到處亂涂亂畫的不文明行為，國外一則平面公益廣告就用了獨特創新的圖形創意來表現，由于隨意涂畫的行為用常用的勸告和警示都不易收到效果，所以這則平面公益廣告以警戒的圖形直接給受眾震懾，廣告印刷在公交車的椅背上，這一日常場景中突然出現的廣告，用非常直觀的幽默的方式傳遞了要表述的信息：如果再隨處任意涂鴉，就要受到這種嚴厲的制裁。參考文獻：[1]陳珊妍.圖形創意[M].南京：東南大學出版社，2012（08）.[2]費飛.圖形創意[M].北京：人民美術出版社，2010（08）.[3]胡云貴，盛雅琴，楊理鈞.公益廣告圖形的基本特征和創意表現方法研究[J].設計，2014（06）.

現代文明的含義范文第5篇

溪水向山的最深處流去，它流向哪里，哪里就有一連串的碾房、人家、村落、祠堂，跟隨在它的后面，應運而生。水流無孔不入，像光，深入每一個死角。它為山村鍍上一層閃亮的色暈。甚至，連記憶都是明亮的。老人們坐在屋門口，看溪流上的水鳥輾轉起伏，他們目光渾濁，但記憶明亮。水與時間有著共同的屬性，儲量豐富，卻一去不返。所以，人們總是習慣于用水來比喻時間。現在他們正蹲坐在江邊，面向豐沛的江水呆望。他們的身體日漸枯干，皺紋開始堆累，這表明他們時間的儲量已經不多了，他們企圖通過江河的暗示來尋回那些已經消逝的東西。它們被閃爍不定的波光掠到另一個時空，剩下的，只是波光本身。

在那些粗細不等的莖脈邊上，散布著無數個圓點，像桑葉上透氣的毛孔。仿佛身體里的穴位，每一個圓點都有一個好聽的名字：巖頭、芙蓉、溪南、下園、楓林、蒼坡、周宅、鶴灣、水云、花坦、廊下、黃南、潘坑、佳溪、巖龍……我們把圓點放大，都會看到一群鄉民，有巖石一樣純樸潔凈的面孔。那些鄉民也有自己的名字，但許多名字已散落在江水上面，漂走了，沒有留下任何痕跡。甚至，連這些村社的名字都要被忘記了。只有楠溪江的名字是最重要的。楠溪江，是對楠溪江地區所有事物的總稱。所以，這個詞的含義是十分豐富的，它不是一條江，還包括了山、村、人、歷史、科學、宗教、哲學等方方面面的內容。楠溪江是一個完備的系統，五臟俱全，我們關注它某一個方面的時候，另外的部分會表示疑義。因而，言說楠溪江是困難的。如同它龐大的水系，我們找不到一個妥當的入口。當我們言說它的時候，真正的楠溪江像魚一樣，悄然溜走了。

還是回到水。楠溪江的水，以它巨大的體量，彌漫我的記憶，使我的記憶異常洶涌。首先需要強調，那水是藍色的，這一點很特別。上帝是最優秀的設計師，他使萬物皆有自己的顏色，花紅，草綠，天藍，雪白。但現代文明企圖篡改我們的常識，炮制各種五花八門的顏色以混淆視聽。在它的唆使下，我們早已忘記了河流的本色。我們經常把一條泛著黃綠色泡沫的水流稱作河流。對于現代文明的話語霸權，楠溪江并不認同，并用純粹的藍，旗幟鮮明地表明自己的立場。所以，它的藍里面，包含著某種驚心動魄的成分，一種不妥協的果決。

色彩與萬物的一一對應是無比神奇的。一條赤橙黃綠的水流使我們嘔吐，而一條深藍的江水，卻能夠讓我們的整個身心都放松下來，并且，產生與水親近的渴望。也就是說，那清澈的藍色，減除了人與自然的距離，使人心甘情愿地成為自然的一部分。人本身就是自然的產物，所以，自然中的一切，都在最深處合乎人的本性。文明的進步，使人與人、人與自然的關系漸行漸遠，人被日益分裂為個體，被孤立、分類，當我們企圖改變這一局面的時候，最簡單的辦法，就是回到起點上。這是許多人向回走的原因。我們因此在楠溪江相遇。

在楠溪江度過的每一秒鐘都是幸福的。許多被遺忘的事物浮現出來，包括陽光、涼風、花香、鳥語、水聲、歌聲，甚至，愛情。這方面的證據不勝枚舉。比如，蕭梁時，繼謝靈運之后來任太守的丘遲，在這里留下了絕美的十六個字：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”同時代的陶宏景也在《答謝中書記》中寫道：“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來未復有能與其奇者。”所有的好詞，對于楠溪江來說，都算不得過分。相反，詞語的有限性在楠溪江得到了證明。許多暗藏于詞語之后的事物，都在暗香里浮動，躍躍欲試。詞語是公式，是規范化了的符號，而楠溪江卻是一個萬物蓬勃、充滿意外與奇跡、喧嘩與躁動的世界。