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對自然規律的認識范文第1篇

一、從長白山學習考察談起

長白山氣勢磅薄、巍峨壯觀、資源豐富、風景秀麗，它不僅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠綠的浩瀚林海。它以眾多的白色浮石和九個月的積雪而得長白之名。它又以茂密的森林，紅松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故鄉而稱著于世。

為了認識長白山的森林分布、生態和演替的規律，學習長白林區的經營管理經驗，以提高專業技術水平，我院于1982年8月10~17日組織了赴長白山的學習考察。現把在長白山考察看到的幾個自然規律概略地介紹一下。

l、森林垂直分布規律

長白山海拔269lm，為東北的第一高峰。由于受太平洋季風氣候的影響，雨量充沛、溫和而濕潤，隨海拔的升高，呈現明顯的植被垂直分布帶(見圖1)。

2、森林生態規律

長白山北坡的森林，雖然分別屬于不同的植被帶，而在每個植被帶內又是屬于不同的植被類型。但它們的共同特點是:多呈混交林狀態，生態系統相對穩定，生長發育良好。在歷來沒有人為因素干擾的情況下，不僅遵循著生物學的自然選擇，適者生存的客觀規律，而且天然生態系統平衡的規律，在這里的體現也是比較充分的。雖然它們處在不同的植被帶內，動物、植物和微生物種類不同，數量不同、結構和有機構成比例亦不同，但它們彼此互相聯系，互相制約，并按著一定的食物鏈生存和發展。這就是生存系統平衡規律在這里的作用。

這一點正是人類認識自然、改造自然、合理的經營利用森林、不斷地提高林業科學技術水平的重要一環。

3、森林演替規律是在一個較長的歷史

時期內表現出來的，森林植物的相互更替演化發展的規律。

根據我們的初步觀察，并參閱有關資料得知:長白山的老林(原始林)，遭受火山破壞后(長白山第三次火山爆發于1702年)，出現草原，由草原再生樺木林(白樺或佩樺)，由樺木林(陽性樹)內再生釬葉樹種(云杉、冷杉等陰性樹)而恢復為老林。老林經過度采伐，又成雜木林(軟雜木林)，由雜木林內再生針葉樹而恢復為老林。這就是長白山老林的演替發育過程。總之，我們到長白山學習考察，看到原

始森林多呈混交狀態，生長穩定，產量較高(每公頃平均蓄積量常達500m3)。還看到了幾個自然規律在長白山北坡比較集中的體現出來。從而開闊了眼界，提高了認識自然規律的能力和專業水平，并啟發我們重新認識與總結過去的工作。

二、對幾個自然規律認識和運用的分析

人們在各項營林活動中，一方面是不斷地認識自然規律，另一方面又在不斷地運用自然規律，在這方面已經取得了顯著成效。建國以來。我省運用森林分布等自然規律，并結合林學原理，而營造了大面積的人工林。據全省“四、五”森林資源清查統評，東部九個林業重點縣的人工紅松林達13.3萬畝，落葉松217.2萬畝，分別占全省該樹種面積的96%和82%。西部(醫巫閻山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超過250萬畝，約占全省油松面積的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在遼北沙地，從1955年開始在章古臺沙地上引種，63年以后相繼在彰武、康平、昌圖等縣大面積造林，現在全省不少地區用于造林，均表現出良好的趨勢。我省引種刺槐也較早，由于多年引種馴化，生態適應范圍逐漸擴大，現幾乎遍布全省，并成為遼南地區主要的造林樹種之一。全省人工楊柳林至75年達到581.3萬畝，一半以上分布在遼河中下游平原。自然形成了各樹種的適生區、發展區和控制發展區。

從林種布局上，人們從社會生活和生產實踐中，逐漸提高對發展林業的認識，如從社會上林副產品的供需矛盾，從工農業生產上由于生態失調，而遭到自然規律的懲罰等，提高了對森林公益作用的認識。因此我省不斷調整林種比例:“四、五”森林清查時用材林占58.8%，防護林僅占6.4%，80年全省林業區劃，將防護林上調到33.7%，用材林下調到36.5%，其它林種也作了合理的調整。這樣東部林區作為遼河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。遼西以水土保持林為主;遼北以防風固沙林為主;遼中以農田防護林為主;遼西、遼北和遼中的部分地區，構成了我省“三北”防護林體系。遼南得天獨厚的自然條件，決定它以經濟林為主。這樣將運用自然特點和規律，因地制宜的充分發揮森林的綜合效益。據1975年統計，建國以來全省已造人工林1802萬畝，占綠化任務的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。

在認識和運用森林生態和演替規律方面，也取得很大成效，特別是廣大林業工作者，較早地認識到發展混交林的好處，科研部門重視混交林的研究，東部開展了人工誘導針闊混交林的科學試驗，西部進行營造混交林的調查研究，均取得了一定的科研成果，及時指導了林業生產實踐。

各營林部門又在生產實踐中，精心培育出一定數量符合生態演替規律的不同組成、不同形式的混交林。如遼東的落葉松與色赤楊(AlnustinetoriaSarg.)和白樺混交，遼西的油松與色樹、柞樹，刺槐與色樹混交等，均表現出良好的趨勢。如阜新大板林場，23年生油松與色樹混交林，郁閉度0.9，油松高sm，色樹高sm，生長量超過當地同年齡的油松純林。這些混交類型，在防治森林病蟲害，提高林分質量方面，已初步顯示出其優越性。

在病蟲害防治方面，運用生態平衡的規律，從食物鏈上進行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛蟲的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引種、育種方面也取都很大成效，在種源保護和建立自然保護區方面，正在積極進行。

總之，我們在認識和運用自然規律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對自然規律認識的深化，我們覺得在認識和運用自然規律上還有片面性，還有許多經驗和教訓需要認真的加以總結，我們覺得主要尚存在以下幾個問題。

l、對自然規律在認識上的片面性和一次完成論。

過去在設計營林工作中，往往注重森林分布規律，忽視演替規律，更缺乏了解生態規律。總認為森林垂直分布在我省不明顯，水平分布規律已基木了解。群眾習慣于造純林，所以在西部干旱地區，設計營造了大面積的油松純林。在東部山區亦設計營造了大面積的落葉松、紅松純林。結果病蟲災害越來越嚴重。

我們認為，這與認識上、指導思想上的片面性是分不開的。

2、我們林區的各項人為經濟活動，還在有意無意地切斷食物鏈，破壞生態平衡。我們知道森林和植物、動物及微生物一起構成了生物與環境的統一體，它們是相互依賴，互相制約，并按著一定的捕食鏈，構成不可分割的統一整體(見圖2)。

過去我們往往忽視捕食鏈，所以在遼西多地區，對老鷹、狐貍、貓頭鷹和蛇等一律視為有害動物，大加捕殺，結果切斷了食物鏈，破壞了生態平衡。導致鼠害、兔害和蟲害的發生。

3、發展混交林的好處，尚未被廣大群眾和部分林業工作者，從理論與實踐的結合上所接受。

我省人工營造的混交林很少，據阜新地區調查，僅占有林面積的1.6%。我們對發展混交林的好處，尚缺乏深入的調查和有說服力的分析，我們僅根據近期在醫巫間山的調查，混交林腐殖質層厚度一般超過針葉純林5一10cm，而且結構較好，抗病蟲災害能力強。

由此看來，混交林不僅在實踐中表現出很多的優點，而且在理論上完全符合森林演替和生態平衡的規律。可是在設計、營林工作中卻常常不愿采用混交方法，其原因除認識原因外，還有伯造林時麻煩，撫育管理費工等思想。但從長遠觀點來著，針葉純林比重過大，會動起土壤酸化、肥力降低，而影響下一代的森林更新。

4、有些地區在引種、育種方面，尚有盲目性。近年來，由于林業建設規模的擴大和全民義務植樹運動的興起，切感種苗不足，因此有些地區從外地、遠至關內調進大量的種子，這些種子在遼寧安家落戶以后，表現出長勢不同，適應程度不同，一些地區在選育過程中，往往缺乏對樹種分布規律的深入研究，缺乏對弓{起生長差異的數理統計的分析。

三、提高營林技術水平的途徑

伴隨現代科學技術的發展，人類對白熊規律認識的深化，并不斷地總結實踐經驗，所各項營林技術水平，:公將得到不斷的提高，我們認為目前應當從以下幾個方面努力。

1從針對林業職工隊伍的現狀，開展全民教育。

據了解，我省林業職工中，文言占2.5%小學占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中專)占25.9%、大學僅占5.6%。就是達到了大、中專實際水平，還有個知識老化的問題。據說知識是以平均每年5%的速度在老化，這就說明，我們要提高林業技術水平，就必須在全民教育上下一番功夫。針對不同程度，提出奮斗目標，訂好措施，做出規劃。以提高職工隊伍的思想理論水平和專業技術水平，增強認識自然和改造白然的能力。

2、加強林業調查設計工作。

調查設計是科學營林的基礎，但從“文大”以來，對土壤、植物、氣象等基礎學科的本底調查，近乎取消，近期才開始恢復。我們認為今后的調查設計，不僅要隊復和加強本底調查，進行調查設計研究和多學科的<上接49頁)綜合分析，而且要積極地運用科研最新成果。一要進行立地環境的分析和質量評價。最后做出符合自然規律的規劃設計。

3、加強森林生態系統的科學研究。

森林生態問題，不僅關系到林業生產的發展，而且關系著人類的生存，所以我們要高度的重視這一研究，分清輕、重、緩、急，抓住主要矛盾，重點研究森林生態系統的生產力、功能及穩定性與結構的關系及其調節控制的原理。從食物鏈上探索松干紛、松毛蟲以及紅松疙銹病等的防治途徑。

4、總結符合自然規律的森林類型的培育經驗，樹立典型，組織推廣。

今后要認真總結混交林，栽針留闊，打柴留樹等造林經驗，大力宣傳、推廣混交林典型，逐步實現人工生態系統的平衡。

對自然規律的認識范文第2篇

【關鍵詞】 人與自然；和諧發展；途徑

高碳排放、全球變暖、溫室效應、氣候異常、諸種污染、災難頻發，人類的生存環境繼續在惡化。雖然近年來各國在大力加強生態環境保護，但仍未遏制地球環境的惡化。原因何在？人們忽視了一個極為重要的事實：一方面，全人類在高速開采地下的煤、氣、油資源，導致地下資源逐漸枯竭；另一方面，在地上，各類燃油燃氣燃煤設備的二氧化碳排放量與日俱增，大氣污染速度驚人。空氣成份在改變。這種地下能源漸枯，地上環境污染，從兩個方面危害著生態環境。

黨的十把生態文明建設提高到中國特色社會主義建設的“五位一體”中來，充分顯示出我們黨對生態文明建設的高度重視。要求全黨全國全民保護生態、保護自然，建設社會主義生態文明，實現人與自然和諧相處。

一、人與自然和諧相處的必要性

1、人類是自然的產物

從地球發展的歷史看，地球從誕生已有46億年的歷史。誕生初期，地球上既沒有植物，也沒有動物，一切生命都不存在。在地球漫長的演化史上，無生命期經過了約25億年。到了距今21億年時，出現了最早的菌類和藻類植物，即出現了生命。到距今5.6億年時，出現了最早的動物――海綿。到了距今4.38億年時，陸地上出現了蕨類植物。到公元前170萬年時，人類的祖先――元謀猿人出現。而元謀猿人從出現到今天在地球的演化史上僅占極短的時間，和地球的現有年齡相比非常短暫。北京猿人的出現，則在距今50-70萬年前。僅占地球年齡中5750萬分之一。這是何等短暫的一段時光。

其它各類動物在誕生后，也在各自不斷進化，直到發展成我們現在看到的紛繁狀態。

從以上演化、進化的事實來看，毫無疑問，人類是自然的產物，而絕非自然是人類的產物。早在人類不存在的時候，地球已存在了40多億年了。是先有自然界，后有人類。沒有自然界，就沒有人類。整個自然界既是人類的母親，又是人類的搖籃。

2、人類不能主宰自然

距今約2.450.65億年這段時間，人類還沒有誕生，地球上的恐龍一族盛極一時，儼然是自然界的主宰者，但今天它們在哪里呢？它們在四川子貢市及世界各地的博物館里，它們全以化石的面貌展現在人類的面前。究其滅種的原因，是地球上自然環境發生了重大變化，生態平衡被破壞，自然規律使它們變成了化石。

當年的恐龍一族之繁盛，從人類的眼光看來，在當時儼然是地球霸主，是自然界的主宰，可是，在自然規律面前，它們倒下了，滅絕了，變成了昭示真理的萬代化石，它們用自己的化石身軀向人類訴說著自己的身世，訴說著自然生態環境的重要，也訴說著自然規律的偉大。

現在，人類的智慧和生產力越來越強，在生產中對自然的破壞也日趨嚴重，使局部地區的生態平衡遭到不同程度的破壞，已經給人們的生存帶來了威脅，也就是說，自然規律在這些地區已經開始懲罰人類。迫使人們頭腦開始清醒，深刻認識到自然規律的重要性、生態平衡的重要性，認識維護生態平衡、遵循自然規律的極端重要性。從而審視自己的行為。

人類是自然界的產物，是自然界中的一員，是自然界中幾百萬種動物中的一種，一個種屬。也即占動物種屬的幾百萬分之一，可謂小矣。盡管人類和其它動物相比，其智慧和能力十分優秀，為其它動物所望塵莫及，但是，人類是否可以不遵循自然規律呢？這顯然是不可能的。因為生態平衡規律是適用于自然界中的一切生物，人類是生物中的一個小小分支，怎么能不受規律的約束呢？

自然界為人類提供了一切生存的條件。如果有一項重要條件喪失，人類就無法生存。人類絕不是大自然的主宰者，大自然的主宰者是自然界的固有規律，在生物界主要是生態平衡規律。

3、人類要把握生態平衡規律

生態平衡規律是指地球上的各種生物，它們對自然環境的相互依賴和相互作用及生物之間相互依賴、又相互制約的關系。這種平衡使每一種生物都能生存并不斷進化。

那么，這種生態平衡是怎樣形成的呢？

自然界的生物，在長期的進化過程中，經過自然選擇，生物界建立了環環相扣的食物鏈，適者生存下來，不適者被淘汰。各種動物的種群和數量在千百萬年的自然選擇中形成了一個很合理的比例，這個比例是自然選擇的結果。動物和動物之間是互相依賴，又互相制約、相生相克的。動物界和植物界之間也是緊密聯系，互相依賴，又互相制約的。動物界離不開植物界。而動物和植物又都離不開無生命的陽光、空氣、水分、土壤等自然界，整個自然界中一事物與他事物之間都有著千絲萬縷的聯系。

自然選擇的結果使生物界和無生命界有機地聯系起來，也即建立了生態平衡。人類則是這個生態平衡中的一個很小的組成部分。人的生存既離不開其它動物，也離不開植物，更離不開陽光、空氣、水分、土壤等無生命之物。生態平衡是幾千萬年自然進化的結果。在平衡時，各種生物能正常生存和發展；如果平衡一旦被打破，如環境大變、食物鏈中斷，多種動物植物就無法生存，人類也難幸免于難。所以，人類必須自覺地維護生態平衡，遵循自然規律，嚴格規范自己的行為。

4、人類要重新認識自己在自然界中的地位

人類由于自己種群數量的龐大，智慧能力的超強，加之只站在自己的圈子里看世界，所以容易產生自己是世界的主人、自然的主宰者等錯誤意識。蔑視自己的兄弟姐妹――其它動物。高高在上，自以為是，實為一種夜郎自大。

人類是自然界的一員，是百萬種動物中的一種，是渺小的。在生態平衡的規律面前，人類只有遵循的義務，沒有違抗的權利。人類必須重新認識自己在自然界中的位置，把自己看作是自然界中的普通一員，克服“霸主、自然的主宰者”的錯誤認識，遵循一切自然規律，約束自己的行為，才能與其它生物共同生存發展，才能在這個地球上永遠存在下去。

二、實現人與自然相和諧的途徑

第一，為了保護環境，我們提出一個大膽的設想：我們呼吁，大幅降低全國的油、氣、煤開采量，降低全國的一切燃油機械生產量，發展一切潔凈能源。

第二，在全社會樹立強烈的環保意識，增強人們保護環境的自覺性。

第三，全面落實《環境保護法》的各項條款。

第四，保護一切生態環境。我們不但要保護好森林、草原、江河、湖海、大氣、土壤、水源等一切自然環境，還要保護好所有動物和所有植物，有它們，就有人類，沒有它們，就沒有人類。

第五，加強環境綜合治理。治理工業污染、農業污染和一切形式的污染。關停污染企業，凈化水源。加大打擊力度。

總之，只要我們深刻認識了自然規律，全社會自覺地遵守規律，維護生態平衡，保護一切動植物，保護自然環境，那么我們就一定能實現人與自然和諧相處，建成生態文明。我們人類就會永遠地在這個星球上繁衍生息下去。

對自然規律的認識范文第3篇

    愛因斯坦到底有著什么樣的宗教信仰?首先讓我們來看看他本人對這個問題的回答。1929年,紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發了一份電報, 問這位大科學家“您信仰上帝嗎?”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發了回電:“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝,而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學者的提問時,也作了同樣的答復:“同深摯的感情結合在一起的、對經驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰,這就是我的上帝概念。照通常的說法,這可以叫做‘泛神論的’概念(斯賓諾莎)。”⑵很明顯,愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。

    在西方哲學史上,斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論,即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神,不是指人格化的上帝,而是指存在于世界之內的一切事物的內因,是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學史上,泛神論的哲學思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘,泛神論的核心觀念,就是認為大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整個宇宙是一個統一體,上帝存在于一切事物之中,它無處不在。文藝復興時期,“在達·芬奇的著作里,‘自然’和‘神’往往成為同義語,‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

    到了近代,斯賓諾莎把泛神論發展到了完美的階段,他提出:上帝即自然,是唯一實體⑷。正如黑格爾所指出的:斯賓諾莎把“自然當作現實的神,或把神當成自然,于是神就不見了,只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出,斯賓諾莎的泛神論實際上是對神學的否定,本質上是無神論。對此,馬克思曾明白地指出,斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

    斯賓諾莎的泛神論,在西方有著深遠的影響,在一些自然科學家的心目中,“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞,“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規律。現代著名物理學家普朗克,在談到他的信仰時曾說過:我“一向就是一個具有深沉宗教氣質的人,但我不相信一個具有人格的上帝,更談不上相信一個基督教的上帝。”⑹他指出:“在追問一個至高無上的、統攝世界的偉力的存在和本質的時候,宗教同自然科學便相會在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來,這兩種力就是自然科學的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學都相信有一個主宰世界的力量,在追問這個偉力的存在和本質的時候,宗教同自然科學便相會在一起,但它們對此作出的回答卻是截然不同的,一個指的是上帝,另一個指的則是世界秩序。

    泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學思想,對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學家的宗教信仰,無疑會有很大的幫助和啟發。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰,原本就是一種觀念和感情的混合物,它是對尚待發現的神秘的宇宙規律的一種信仰。對于一個科學家來說,對為之獻身的偉大目標,必須抱有一種堅定的信念,擁有一個強大的精神支柱,這正是廣義宗教感情的心理基礎。愛因斯坦認為:“在一切比較高級的科學工作的背后,必定有一種關于世界的合理性或者可理解性的信念,這有點象宗教的感情。”⑻他把這種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學的宗教精神》一文中,他深刻地剖析了科學家的這種宇宙宗教感情。他說:科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規律的和諧所感到的狂喜和驚奇,因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性,……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是,“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來,上帝是這樣的一種神,……可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關系”⑽。顯然,在科學家的心目中,人格化的上帝是不存在的,但宇宙那和諧的秩序、莊嚴的規律、普遍的因果關系卻能激起科學家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言:“世界上最不可理解的東西就是它可以理解。”⑾正是這種發自內心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜,構成了科學家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上,同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是,科學家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認識,是建立在科學基礎上的信仰,與宗教徒那種盲從的,無條件的信仰是根本不同的。

    愛因斯坦對“宗教”這個詞雖不滿意,但又覺得唯有這個詞最能表達科學家對科學研究的那種九死未悔的感情。他說:“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達〔我們〕對實在的理性本質的信賴;實在的這種理性本質至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方,科學就退化為毫無生氣的經驗。”⑿所以,他認為這種感情對科學家來說是極為重要的。科學家一旦失去了這種獨特的、寶貴的宇宙宗教感情,也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因為宇宙宗教感情,不但表現了科學家渴望認識宇宙秩序的一種追求和向往,更重要的是它表現了科學家的一種堅定不移的信念:堅信自然界是有規律的;堅信自然界的規律是可以由理性來理解的。對于這一點,愛因斯坦不止一次地強調說:“相信那些對于現存世界有效的規律能夠是合乎理性的,也就是說可以由理性來理解的。我不能設想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰。”⒀

    “感情和愿望是人類一切努力和創造背后的動力。”⒁在愛因斯坦漫長的科學生涯中,在他心目中始終占據重要位置的信念和精神支柱,可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情,這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學研究的最強有力、最高尚的動機。”⒂科學研究的目的就是要發現和認識自然界的普遍規律,只有那些肯獻身于這個崇高目標的人,才能深切體會到究竟是什么在支撐著他們,使他們歷盡挫折堅定不移地忠于自己的志向,“給人以這種力量的,就是宇宙宗教感情”⒃。

    在愛因斯坦看來,“真正的宗教已被科學知識提高了境界,而且意義也更加深遠了”⒄。他認為真正的宗教態度,最本質的東西是能夠擺脫自我,超越自我,堅信有超越個人的崇高的價值存在,從不“懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高”⒅,并能為這種崇高的價值而獻身的思想、感情和信念,而不在于是否企圖把這種信念同神聯系起來。我認為這就是愛因斯坦的宗教態度和宗教信仰。

    在科學研究中,科學家為什么會產生類似于宗教的那種虔誠的感情?對這種現象究竟應如何理解?僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區別是不夠的,還須從科學與宗教的相互關系和歷史淵源中去尋找答案。

    科學與宗教作為兩種截然不同的意識現象,既是相互對立的,又是相互聯系的。從本質上看,科學與宗教是對立的:科學是唯物的,宗教是唯心的;科學是真實的,宗教是虛幻的;科學是對外部世界的正確反映,宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創造活動,它們之間又有著相互聯系和相互滲透的關系。正象恩格斯所說:“兩極相通”。科學和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣,在人類認識世界的曲折道路上處于對立統一的矛盾之中,既相互對立、相互斗爭,又相互聯系、相互滲透。對它們之間的相互聯系,可從以下幾方面去看。

    第一,科學和宗教的產生有著共同的認識論根源,都是以觀察和解釋自然現象為其前提的。

    人類為了在自然界中求生存、求發展,就必須不斷地觀察自然、解釋自然,以協調人和自然的關系。人類從一開始就特別關心與其自身的利害禍福有關的事物,以確保自身的安全和發展。但原始人類面對自然的威力,既無力抵抗,也無法解釋,就產生了神秘感和恐懼感,產生了對超自然力的信仰和崇拜,由此便產生了宗教。恩格斯指出:“在原始人看來,自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經歷的階段上,他們用人格化的方法來同化自然力,正是這種人格化的欲望,到處創造了許多神。”⒆但人類不會永遠停留在原始階段,隨著社會實踐的不斷發展,人類對一些自然現象逐步有了正確的說明和解釋,這就產生了科學。不難看出,宗教和科學的產生有著共同的基礎,它們都是基于對自然的認識和解釋。而且有些基本問題,如宇宙、生命和人類的起源問題,是物質的運動還是一種超自然力的創造?自然界的事物是按其自身的規律發展運動,還是受一種超自然力的神的支配?意識的本質是物質高度發展的產物,還是脫離物質而存在的靈魂的機能?諸如此類的問題,它們既是宗教要回答的問題,也是科學研究的對象。因而,從認識論的根源上看,宗教和科學都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產生的共同基礎,決定了它們之間的相互聯系。

    第二,宗教提出的“自然法”概念,對科學的發展曾產生過積極的影響。

    在“自然法”概念中蘊含著“自然規律”的概念。自然規律這一重要的科學概念,并非科學家的獨創,它是從法學和神學中的“自然法”概念轉義而來的,在西方各大語言中,“自然法”和“自然規律”至今仍是同一個詞匯。

    人們早就發現,自然界是在不斷地運動和變化著的,但在這可變性中又包含著不變性或規則性,如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等,人們把自然界表現出來的這些周期性、規則性現象解釋為自然界也受到某種法律的制約,這就是自然法。既然有自然法,就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布,上帝就是自然界的創造者和立法者,萬物都必須服從上帝所制訂的自然法,違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化,并逐步向“自然規律”概念轉化。他們用人們所能理解的數學語言來表達這一概念,并宣稱人們在理解自然法時,不必再依賴神或上帝,只須通過數學語言或數學關系就可理解上帝對自然的創造和立法。伽利略就曾說過:自然之書“是以數學形式寫成的”。“自然法”概念經過開普勒和伽利略等科學家的努力,到了17世紀已轉化為“自然規律”概念。“笛卡兒是第一個一貫地用‘自然規律’這一名詞和概念的人。”⒇此后,自然規律概念就被廣大科學家所接受,并成為自然科學的一個重要概念。

    基督教宣揚“自然法”,本意是為了加強自身的統治,客觀上卻啟發了人們對自然的研究,對科學的發展起了一定的積極作用。英國著名自然科學史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實。他指出:“自然法”概念與“西方文藝復興時期的科學密切相聯”(21)。

    第三,歷史上基督教曾鼓勵人們去研究自然,力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大,客觀上構通了宗教和科學的聯系。

    中世紀的神學家們,無論是奧古斯丁還是阿奎那,都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說:既然宇宙是上帝創造的,宇宙中的秩序就理所當然地體現著上帝的大智大慧。在《圣經》舊約中寫道:“創造物反映造物主,上帝的榮耀體現在其所創造的事物中。”(22)13世紀,英國的哲學家和修道士羅杰爾·培根宣稱:“上帝通過兩個途徑來表達他的思想,一個是在《圣經》中,一個是在自然界中。”(23)他號召人們去研究自然,因為人可以通過研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下,便出現了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人,如哥白尼、布魯諾、開普勒等,他們無一不是修道士或僧侶。發現行星運動三定律的開普勒,本人就是一位虔誠的基督徒和占星術的信徒,他深信上帝就是根據秩序和規律來給世界奠定基礎的。他從事科學研究的最終目的,就是要努力去發現和證明上帝創造宇宙的和諧。開普勒發現了前兩個定律之后,又苦戰了10年,終于在1619年發表了行星運動第三定律,書名就叫《宇宙的和諧》,可以說,“和諧”是科學家對宇宙有秩序、有規律的一種高度的概括。

    綜上所述,不難看出,在西方歷史上形成這樣一種文化傳統:“上帝”創造的宇宙是有秩序、有規律的,而人的職責則是運用“理性”去發現或論證宇宙的秩序和規律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經變革和轉換,但它一直影響著西方從古代到近代甚至現代一些自然科學家的科學研究活動。直到今天,在一些科學家的心目中,盡管人格化的上帝已不存在,但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉換,發展為自然規律的概念,它一直激勵和吸引著歷代科學家去發現它、認識它、解釋它,并成為每個真正的科學家為之奮斗的最高目標。

    從歷史的角度看問題,或許能使我們找到科學與宗教的相互聯系,從而去理解科學家所特有的“宇宙宗教感情”。

    正文注釋:

    ⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷,商務印書館1977年版,第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

    ⑶《朱光潛美學文集》第3卷,上海文藝出版社1983年版,第158頁。

    ⑷《中國大百科全書》哲學卷Ⅱ,大百科全書出版社1987年版,第904頁。

    ⑸⑹⑺轉引自趙鑫珊:《科學·藝術·哲學斷想》,三聯書店1985 年版, 第134、143、144頁。

    ⑾轉引自〔蘇〕庫茲涅佐夫:《愛因斯坦——生、死、不朽》,商務印書館1988年版,第398頁。

    ⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷,第182、188、182頁。

    ⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷,第672頁。

    ⒇轉引《自然辯證法通訊》1985年第6期,第32、31頁。

    (21)梅森:《自然科學史》,上海譯文出版社1980年版,第159頁。

對自然規律的認識范文第4篇

德不配位的意思就是：你自身的德行及福報要與你所的社會地位及享受的待遇相匹配，如果違背自然規律行事會受到報應的“反作用力”。

逐字翻譯其中“德”即是對道，對自然規律的認識和理解，“德”的另外一個本意為道德、品行。“位”就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。“配”就是相配、符合、相當、般配、匹配。

（來源：文章屋網 ）

對自然規律的認識范文第5篇

農圣文化是以我國古代農學家賈思勰及其農學巨著《齊民要術》為基礎發展起來的一種農業文化。賈思勰是我國古代杰出農學家。自幼喜歡讀書、學習，尤其重視農業生產技術知識的學習和研究，先后到過山東、河北、河南等地。每到一地，他都非常認真考察和研究當地的農業生產技術，向一些具有豐富經驗的老農請教，獲得了不少農業方面的生產知識。中年以后，他回到故鄉，開始經營農牧業活動，掌握了多種農業生產技術。他在分析、整理、總結農業生產的基?A上，結合自己的實踐經驗寫成農業科學巨作《齊民要術》。該著作系統地總結了秦漢以來我國黃河流域的農業科學技術知識。該書不僅是我國現存最早和最完善的農學名著，也是世界農學史上最早的名著之一，對后世的農業生產有著深遠的影響。

農圣文化是中國傳統文化的重要組成部分。近年來，關于農圣文化的研究活動和其他相關活動日益豐富，如一年一度的國際農圣文化研討會（目前已舉辦八屆）、農圣文化研究所的成立等使得農圣文化的理論研究不斷深入，豐富了農圣文化的理論內涵。“蔬菜總動員”等農圣文化活動豐富多彩，群眾參與積極性高，加深了普通大眾對農圣文化的了解，進一步弘揚和發展了農圣文化。

2農圣文化中的現代生態旅游觀

生態學是研究生物與其生存環境之間相互關系的一門學科。《齊民要術》作為一本指導人們在農業生產中正確處理人與自然關系的經典農學著作，書中記載了不少有關生態學的知識，積累了相當豐富的生態學理念，這些理念對于我國生態旅游的發展同樣具有重要的指導意義。

2.1尊重自然的生態旅游倫理思想

在中國傳統文化思想的指導下，賈思勰承認自然規律的客觀性，強調自然之道不可違，指出認識和尊重自然規律是進行農業生產的前提，“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲。入泉伐木，登山求魚，手必虛迎風散水，逆坂走丸，其勢難”。要了解各種農作物的生長發育規律和作物的土壤生態條件要求，順應天時，估量地利，按照自然規律組織生產，以收事半功倍的效果。

在《齊民要術?種谷》引《淮南子?人間訓》：“霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲得食，則難矣！”：引《淮南子?原道訓》：“夫日回而月周，時不與人游；：故圣人不貴尺璧而重寸陰，時難得而易失也……”等，都說明《齊民要術》對“時”的重視，認為“時”是農業生產的基本前提，要根據“時”的變化進行農業生產，違“時”則無收成。反映了尊重自然的生態農業思想。這一思想同樣適用現在生態旅游的開展。人們在開發自然旅游資源時，應按自然規律辦事，在順應自然，保護自然的基礎上，合理的開發利用自然資源。

2.2“取之有度，用之有節”的生態旅游開發原則

賈思勰認為，在農業生產中，人與自然是相互影響、相互作用的關系。人改造自然，同時自然也反過來影響人類。人類如果不能正視自然環境的價值，過度的影響自然、利用自然，生態平衡就會被破壞，進而影響到農業生產，最終人類也會受到損害。《齊民要術》中提到土壤的肥力會隨著使用的時間逐漸降低，種植物的生長和產量會受到極大影響。應采取施肥、掩青草、種植綠肥、精耕細作等措施，維持和提高土壤肥力。其核心是合理使用土地資源，用地養地，用養并重，維持土地平衡。

《雜說》載：“凡田地中有良有薄者，即須加糞糞之。”接著又說“凡人家秋收治田后，場上所有攘、寫谷撤等，并須收貯一處。每日布牛腳下，三寸厚；每平旦收聚堆積之，還依前布之，經宿即堆聚。計經冬一具牛，踏成三十車糞。至十二月、正月之間，即載糞糞地。計小畝畝別用五車，計糞得六畝。勻攤，耕，蓋著，未須轉起。”由此可見，隨著土壤使用時間的延長，必須采取措施提高土壤肥力。同樣，在生態旅游中，如果對生態環境只利用、不保護，只破壞、不治理，長此以往，生態旅游也將無從談起。